吳琴+成亞林

【摘 要】 隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)到來?！巴辍痹谀釥枴げㄆ澛摹锻甑南拧分斜唤缍樯鐣Y(jié)構(gòu)化產(chǎn)物，其概念伴隨著人類傳播方式的變遷而發(fā)生變化。“童年”的概念產(chǎn)生于印刷媒介，消逝于電子媒介，現(xiàn)又被網(wǎng)絡(luò)媒介刻上社會變遷的烙印，但網(wǎng)絡(luò)社會中的信息良莠不齊。文章根據(jù)兒童的接受實況，提出家庭、學(xué)校和媒介等應(yīng)努力營造兒童享受網(wǎng)絡(luò)童年的度空間。

【關(guān) 鍵 詞】童年消逝；度空間；網(wǎng)絡(luò)社會

【作者單位】吳琴，江西服裝學(xué)院；成亞林，江西財經(jīng)大學(xué)。

【中圖分類號】G209 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.03.021

一、“童年消逝”理論

“童年消逝”的概念源自美國紐約大學(xué)教授尼爾·波茲曼（Neil Postman，1931-2003）的著作《童年的消逝》，整本書以“童年”貫穿始終，目的在于探究它在媒介變遷史中的起源、發(fā)展及消逝。

《童年的消逝》上篇主要介紹15世紀(jì)初至20世紀(jì)末童年概念的起源與發(fā)展。波茲曼認(rèn)為，“在羅馬帝國覆滅之前，有關(guān)‘童年的概念正在誕生，但北方蠻人的入侵將它破壞殆盡，即人的讀寫能力、教育和羞恥心等一一消逝”[1] 。后德國美因茲的一位金匠機(jī)緣巧合地憑借一臺破舊的葡萄壓榨機(jī)，于16世紀(jì)開創(chuàng)了印刷媒介時代，催生出與它相適應(yīng)的成年概念，即“成年人是指有閱讀能力的人”，而童年的概念是“沒有閱讀能力的人”。但是這個階段的童年概念僅處于萌芽狀態(tài)，直到在16、17世紀(jì)后，童年的概念才被運(yùn)用，并通過在時裝選擇、語言方式和書籍閱讀等方面的不同與成年區(qū)別開來，同時，兒童的地位也相對得到提升。19世紀(jì)和20世紀(jì)，童年的概念已作為社會事實及一項準(zhǔn)則，但成熟期的童年概念未能逃脫因技術(shù)的變遷而步入衰退，直至消逝的命運(yùn)，即使在20世紀(jì)末，有關(guān)童年的論斷及贊歌層出不窮。

在《童年的消逝》的下篇，波茲曼從技術(shù)變遷的角度闡釋“童年”。他指出童年概念誕生并發(fā)展于約翰內(nèi)斯·古登堡的印刷世界，后消逝于塞繆爾·莫爾斯的電報密碼世界。在傳播速度方面，電報技術(shù)的發(fā)明使得信息傳播速度第一次超越人體傳播，遠(yuǎn)超書寫和印刷時代的傳播能力。在信息歸屬方面，電報重新界定私人信息和公共信息，使得原屬于私人領(lǐng)域的信息因電報比較強(qiáng)的傳播能力而傳播到公共領(lǐng)域，并具備一定的價值，這也是新聞業(yè)誕生的主要因素。在信息特性方面，相比印刷媒介，電報傳播的信息控制度低、零散，其創(chuàng)造的信息世界具有匿名性，上下關(guān)聯(lián)度低。因此，通過以上比較，我們發(fā)現(xiàn)曾專屬于成人世界的信息會因電報的傳播速度快而將私人專屬的信息擴(kuò)散到公共空間，而享有對兒童信息種類、數(shù)量、質(zhì)量及順序等控制權(quán)的家庭和學(xué)校也會因此遭遇權(quán)利的喪失。當(dāng)然，相比電子媒介，電報對童年概念的影響雖然較小，但是它起到了預(yù)兆消逝的作用。而真正的電子媒介，尤其是電視媒介的誕生，不僅摧毀了印刷媒介時代的信息等級制度，還將兒童與成人保留界限的歷史根基破壞殆盡，使得14世紀(jì)和15世紀(jì)的傳播環(huán)境再次出現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)社會中的童年

以皮亞杰為代表的權(quán)威研究者普遍認(rèn)為，“童年”是一個生物學(xué)概念，它的依據(jù)是以生理的成熟度，尤其是腦部的發(fā)育情況來界定的，而人的大腦基本發(fā)育完成一般要在13歲后，若腦部結(jié)構(gòu)機(jī)能的活動類型形成并且穩(wěn)定的話，則要到16至17歲。另外，若將是否理性成熟作為考察成人與兒童的另一個衡量指標(biāo)，那么理性成熟是成人的普遍標(biāo)志，而兒童則處于心理發(fā)展的學(xué)徒期。而從社會學(xué)視角觀察童年，波茲曼的《童年的消逝》中“童年作為社會結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物，是被發(fā)明的”的觀點比較有代表性。筆者結(jié)合上述兩種視角，以網(wǎng)絡(luò)社會為背景，重點探究童年存在與否及年齡段的設(shè)定。

20世紀(jì)中葉，以電子計算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志的第三次技術(shù)革命完成了由工業(yè)社會向信息社會的過渡，打破了原有的時空界限。同時，信息時代的海量共存、接收便捷和非線性傳播等媒介優(yōu)勢，將全球連接起來，構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)社會。

“網(wǎng)絡(luò)社會”雖然首次出現(xiàn)在學(xué)者狄杰克 1991年出版的著作《De Netwerkmaatschappij》中，但一套完整的具有現(xiàn)代意義的“網(wǎng)絡(luò)社會”概念體系的建立則始于美國社會學(xué)家曼紐·卡斯特（Manuel Castells）的“信息時代三部曲”《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》《認(rèn)同的力量》《千年終結(jié)》[2]。參照以往有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)社會”的概念界定，本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會起源的技術(shù)基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，發(fā)展動因是人們對信息需求、接收習(xí)慣等的改變，致使網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)者、經(jīng)營者和管理者等對物質(zhì)社會進(jìn)行虛擬化改造，及傳受雙方的有效溝通和互動，最后形成一個相對獨(dú)立、系統(tǒng)完善的基于信息生產(chǎn)和交換而自發(fā)、自覺和自為的虛擬世界[3]。它的存在改變了人們的興趣結(jié)構(gòu)、符號類型及社區(qū)本質(zhì)。

波茲曼曾在《童年的消逝》中預(yù)言，電腦是唯一具備保持“童年”存在需要的技術(shù)。這是因為電腦要求人們掌握復(fù)雜的分析技能，以便設(shè)計電腦編程的語言，而這又相當(dāng)于一個完全有文化的人應(yīng)具備的技能，兒童難以做到。但據(jù)《2017年廣東省少年兒童網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)狀況報告》顯示，兒童觸網(wǎng)已呈現(xiàn)低齡化趨勢，日均使用網(wǎng)絡(luò)時長30分鐘以上的學(xué)齡前兒童超過23%，其中，5歲兒童所占比例已達(dá)到31.9%，而且3歲就開始使用QQ和微信，12歲時就擁有QQ（87.9%）、微信（69.7%）的兒童比例超過50%。此外，由于兒童網(wǎng)絡(luò)化成長的加速，他們在網(wǎng)上娛樂、社交和表達(dá)等方面的行為普及率也不斷上升。據(jù)《2017年廣東省少年兒童網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)狀況報告》調(diào)查，大約49.2%的兒童表示自己懂得的上網(wǎng)知識更多，他們的父母也自愧不如；61.6%的父母認(rèn)為自己的上網(wǎng)知識不如自家孩子。由此可知，兒童對計算機(jī)形成的某種感覺已經(jīng)超越了他們的閱讀年齡。波茲曼對電腦區(qū)隔成人與兒童的預(yù)言已與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀相背離，媒介技術(shù)作為劃分童年的標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)社會也相對失效。那在網(wǎng)絡(luò)社會中，是否存在童年？波茲曼在《童年的消逝》中談道，兒童的天性是天真無邪、可塑性和好奇心強(qiáng)，而網(wǎng)絡(luò)媒介以前所未有的開放性和平等性催生兒童現(xiàn)代觀念，其內(nèi)容的豐富性也拓寬了兒童的游戲種類。比如，他們不少人使用網(wǎng)絡(luò)火星文，裝扮奇特怪異，喜歡網(wǎng)絡(luò)動漫等。這些都有利于兒童釋放天性，而且波茲曼也認(rèn)可保存童年最重要的力量是兒童自身，并不是技術(shù)力量，也不是政治力量等。因此，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會存在童年，并且結(jié)合社會學(xué)和生物學(xué)視角下的“童年”概念，參照約翰·帕爾弗里的《網(wǎng)絡(luò)原住民》中，把1980年以后伴隨網(wǎng)絡(luò)成長、具有網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)使用技能的人群稱為 “網(wǎng)絡(luò)（數(shù)字）原住民”或“網(wǎng)蟲”[4]，及《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》第1條規(guī)定，“兒童系指18歲以下的任何人”，本文將享有童年這一時光的人年齡段設(shè)定在不大于13歲。endprint

三、消逝式綻放的辯證

在我國，年齡不大于13歲的人，基本都是獨(dú)生子女，成長于中國移動網(wǎng)絡(luò)時代，擁有良好的物質(zhì)條件。時代的優(yōu)勢和兒童的本性相結(jié)合，促使他們擁有一個網(wǎng)絡(luò)童年。

波茲曼在《童年的消逝》中，以“兒童和成人的價值和風(fēng)格正在融合為一體”論證童年正在消逝，而且這種消逝感在兒童的游戲方面尤為明顯，即傳統(tǒng)兒童游戲的消逝、兒童活動的功利化、兒童話語的萎縮以及兒童過早地成人化等。但在網(wǎng)絡(luò)社會，雖然兒童已不再關(guān)注諸如翻花繩、拍紙片等傳統(tǒng)游戲，兒童活動的功利化可能加強(qiáng)，但是兒童話語非但沒有萎縮，反而增強(qiáng)，兒童與成人的界限依舊存在。因為在“互聯(lián)網(wǎng)+”的號召下，作為“長寬高+時間”構(gòu)成的現(xiàn)實空間的事物已經(jīng)逐漸向以虛擬性為特征的網(wǎng)絡(luò)空間大挪移，促使兩個空間的重合度越來越高，并催生很多新生事物。這使得兒童選擇消遣的游戲種類可以更多，而且現(xiàn)實空間的游戲與網(wǎng)絡(luò)空間的游戲相比，后者給兒童帶來的快感更強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)社會并沒有侵蝕兒童的童年與加速他們的成人化，而是拓寬了他們釋放天真無邪性情的空間。

約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》中認(rèn)為，“電子媒介在傳播信息的過程中，不同類型的人由于對同一信息的接收而使精神脫離現(xiàn)實空間并抵達(dá)相同‘地方，于是媒介本質(zhì)的功能不是通過傳播的信息來影響人們，而是通過改變物質(zhì)社會的‘地理場景來對他們產(chǎn)生影響”[5] 。也就是說，兒童只需輕輕用指尖去觸碰iPad、iPhone等智能產(chǎn)品的屏幕，便可以使精神處于不同地理場景中，去體驗不同的信息環(huán)境，并豐富個人認(rèn)知。前文談道，擁有童年時光的人不大于13歲，基本是獨(dú)生子女，在玩伴數(shù)量上比伴隨傳統(tǒng)媒介成長的兒童玩伴數(shù)量少，其精神的空虛和物質(zhì)的富足導(dǎo)致他們向具有天然互動傳播功能的網(wǎng)絡(luò)媒介靠近，而傳者與受者的身份兼具的優(yōu)越感催生他們的現(xiàn)代觀念，增強(qiáng)他們的可塑性。雖然通過自然的點擊和觸摸，兒童接收網(wǎng)絡(luò)媒介信息的同時，也在懵懂地感受著在波茲曼看來本不屬于他們這個年齡段的情感，甚至將自己沉浸在成人化的境遇中。同時，對技術(shù)的變遷，波茲曼是持消極態(tài)度的，這主要是由于他繼承了恩師馬歇爾·麥克盧漢的某些技術(shù)絕對論的觀點和出于他自身媒體文化研究者和批評家的立場。童年概念的產(chǎn)生、發(fā)展及消逝不是一成不變的，而是隨著人類傳播方式的變遷而發(fā)生變化的一個過程。在網(wǎng)絡(luò)社會，變化的不僅是媒介技術(shù)，還有兒童的成長環(huán)境，即獨(dú)生子女的普及帶來的精神孤獨(dú)和物質(zhì)富足，曾承擔(dān)教育職責(zé)的婦女走上工作崗位而導(dǎo)致兒童家庭監(jiān)督人的缺失等。于是，本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會的童年并沒有消逝，反之，在新的文化環(huán)境下，它只是以新的、不同于傳統(tǒng)媒介時代下的方式存在于我們的社會和文化中。換言之，網(wǎng)絡(luò)媒介導(dǎo)致童年的境遇發(fā)生改變，那么，過去那種不適合網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的童年概念必然消亡，取而代之的是適應(yīng)社會發(fā)展的童年概念。網(wǎng)絡(luò)媒介的互動性強(qiáng)、傳播便捷等優(yōu)點還激發(fā)了兒童的效率觀念、平等觀念和全球意識等，完全滿足了他們的好奇需求，促使他們享有一個在網(wǎng)絡(luò)社會綻放的童年。

四、童年的度空間

從過去的臺式電腦、筆記本電腦到如今的平板電腦、智能手機(jī)等移動網(wǎng)絡(luò)平臺，兒童進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會的方式更便捷，參與門檻更低。但網(wǎng)絡(luò)社會中的信息是良莠不齊的，一些不健康的信息沖擊著網(wǎng)絡(luò)倫理道德的底線，破壞了兒童的童年生態(tài)系統(tǒng)。于是，作為家長，為了抵制網(wǎng)絡(luò)傳播的不良信息，便會一刀切地抵制網(wǎng)絡(luò)入侵兒童世界。但是互聯(lián)網(wǎng)嵌入現(xiàn)實社會并全方位地改變著政治、經(jīng)濟(jì)和文化等已成現(xiàn)實，新時代的兒童無法覓得沒有網(wǎng)絡(luò)的世外桃源。因此，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)媒介是一種技術(shù)，而技術(shù)給人類帶來的使用結(jié)果，關(guān)鍵在于使用人的素質(zhì)是否與技術(shù)的發(fā)展同步。而兒童由于遺傳認(rèn)識論的作用，他們的智力還不足以鑒別網(wǎng)絡(luò)社會信息的優(yōu)劣，在接近使用信息時，關(guān)鍵在度的把握。這里的度不僅是適度，也是程度，它需要家庭、學(xué)校和媒介的共同努力，營造有益于兒童信息接收使用的度空間。

家庭、學(xué)校和媒介是兒童獲得社會化教育的重要渠道。作為兒童社會化的主要場所，家庭和學(xué)校理應(yīng)做出努力，成為監(jiān)督和制衡媒介傳播信息、保護(hù)孩子童年的重要力量。

自19世紀(jì)婦女解放運(yùn)動以來，婦女從有限的社會角色，即家庭主婦中解放出來，進(jìn)而在商業(yè)、藝術(shù)和工業(yè)等職業(yè)類別中找到自己的位置，這在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)的育兒模式面臨衰退。如果要營造兒童接觸網(wǎng)絡(luò)的度空間，家長應(yīng)該騰出些許時間，陪伴他們成長。網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)入日常生活已成現(xiàn)實，家長應(yīng)該在了解兒童興趣的同時，正確引導(dǎo)他們接觸使用網(wǎng)絡(luò)媒介，達(dá)到規(guī)范和指導(dǎo)兒童媒介使用行為的目的。

作為文化素養(yǎng)培養(yǎng)基地的學(xué)校，在兒童媒介素養(yǎng)培養(yǎng)方面應(yīng)起到示范作用。比如，以“互聯(lián)網(wǎng)+教育”為背景，學(xué)校應(yīng)該設(shè)置有關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的課程，指導(dǎo)兒童接近與使用媒介。在網(wǎng)絡(luò)媒介中，傳者和受者身份可以同時兼具，從而樹立兒童在網(wǎng)絡(luò)媒介中的主人翁意識。比如，在條件許可的范圍內(nèi)，教師可以指導(dǎo)兒童在網(wǎng)絡(luò)平臺上開辟屬于他們自己的DIY空間，然后幫助他們在管理、控制和約束自己的同時，找到空間可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，而且，相比教師這類網(wǎng)絡(luò)移民者，兒童與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系更親密。因此，他們不僅應(yīng)該成為“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的學(xué)習(xí)者，而且應(yīng)該是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下新教育模式的締造者。

媒介在傳播知識的同時還兼具教育功能。兒童節(jié)目的內(nèi)容生產(chǎn)者基本都是成年人，他們根據(jù)第三人效果理論構(gòu)思兒童的喜好，并為他們創(chuàng)作節(jié)目，因此，這使得兒童節(jié)目在供求關(guān)系上難免存在失衡。所以，要讓兒童使用媒介的滿足感達(dá)到最佳狀態(tài)，媒介工作者應(yīng)針對兒童進(jìn)行市場問卷調(diào)查，創(chuàng)作出適宜他們這個年齡段的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。同時，媒介組織和政府機(jī)構(gòu)應(yīng)該制定相關(guān)信息等級制度，建設(shè)兒童與兒童不宜之間內(nèi)容傳播的防火墻，以保護(hù)他們的童真、童趣和童年。

相比傳統(tǒng)媒介時代，網(wǎng)絡(luò)社會以它前所未有的平臺開放性、平等性及內(nèi)容豐富性等優(yōu)點激發(fā)了兒童天性，創(chuàng)造出與時代相適應(yīng)的童年概念。因為網(wǎng)絡(luò)社會中的信息良莠不齊，所以家庭、學(xué)校和媒介等應(yīng)各司其職，共同努力營造出適合兒童保留童真、童趣并享受童年的度空間。

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