潘敏芳 蒲若茜

(1.廣東工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510632)

0 引言

?？略凇读眍惪臻g》中寫道：“我們處于同時(shí)的時(shí)代，處于并列的時(shí)代，鄰近的和遙遠(yuǎn)的時(shí)代，并肩的時(shí)代，被傳播的時(shí)代?！??？?2006：52)這一時(shí)代的具體表征為戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的大規(guī)模移民、全球交往帶來(lái)的新機(jī)遇、貿(mào)易與旅行等帶來(lái)的交流互動(dòng)及其它們所帶來(lái)的副產(chǎn)品是人與人之間跨越族裔、跨越階級(jí)、跨越隔閡、跨越差異的接觸。在美國(guó)文學(xué)上，族裔文學(xué)跨族裔的典型就是混血兒形象的存在，華裔美國(guó)小說(shuō)中典型的跨族裔形象為歐亞裔混血兒(Eurasians)。歐亞裔混血兒不同于生活在美國(guó)的亞裔，他們的身體特征使他們既不是亞洲人也不是美國(guó)白人，他們無(wú)法認(rèn)同美國(guó)的亞裔群體，也無(wú)法得到白人群體的認(rèn)可，這使他們深陷于身份的困惑之中。

隨著20世紀(jì)歐美等國(guó)與亞洲各國(guó)的交流對(duì)話日益頻繁，歐亞裔人群越來(lái)越壯大，國(guó)內(nèi)外評(píng)論界對(duì)亞裔美國(guó)文學(xué)中的異族通婚現(xiàn)象進(jìn)行了較為深入的研究，但歐亞裔混血兒的研究在文學(xué)評(píng)論界仍處于失語(yǔ)狀態(tài)。本文所稱的“歐亞裔混血兒”指父母親雙方一方為歐洲或美國(guó)白人另一方為華人或華裔所生的后代。本文擬從歐亞裔混血兒的身體表征出發(fā)，探討他們既異于華人又異于歐洲人的身體所造成的視覺(jué)景觀，以及歐亞裔混血兒內(nèi)在的種族自我意識(shí)。這些歐亞裔混血兒如何駕馭差異、彌合差異，如何獲取歸屬感和安全感是本文所關(guān)注的重點(diǎn)，而這些行為背后的本質(zhì)有待進(jìn)一步厘清。

1 展現(xiàn)差異的歐亞裔混血兒身體景觀

20世紀(jì)西方學(xué)界的“身體轉(zhuǎn)向”將被歷史忽略的身體拯救出來(lái)并進(jìn)行前置，而“身體轉(zhuǎn)向”同時(shí)也是20世紀(jì)60年代美國(guó)多元文化發(fā)酵的重要因素，20世紀(jì)60年代美國(guó)黑人興起的民權(quán)運(yùn)動(dòng)將“黑色”作為身份和差異的來(lái)源，其核心思想是彰顯黑人的膚色，以此解構(gòu)一直存在于美國(guó)社會(huì)中的“白/黑”二元對(duì)立狀態(tài)，建構(gòu)黑人民族主義、黑人權(quán)力和黑人解放的新話語(yǔ)，以反對(duì)美國(guó)社會(huì)中的種族歧視。亞裔美國(guó)人在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的感召下發(fā)起了“黃色力量運(yùn)動(dòng)”(Yellow Power Movement)，解構(gòu)亞裔身體被邊緣化的地位，推崇“種族自愛(ài)”。湯亭亭的小說(shuō)《孫行者》對(duì)此進(jìn)行了最直觀的闡述，在小說(shuō)中，惠特曼·阿新提倡的“黃就是美”“斜眼睛就是美”的觀點(diǎn)震聾發(fā)饋，代表了亞裔彰顯種族身體美、重塑族裔自信的努力。

但是，在亞裔美國(guó)群體中，有一群“比少數(shù)民族還少數(shù)的”人群，那就是歐亞裔混血兒，他們有一半的亞洲血統(tǒng)，這使他們的身體特征既不同于亞洲人，也不同于美國(guó)人，這一類混血人群比生活在美國(guó)的亞裔美國(guó)人更能感受身份認(rèn)同之困惑。對(duì)于“歐亞裔”(Eurasian)一詞，林玉玲進(jìn)行了詞源考證，她認(rèn)為，“‘歐亞裔’一詞是一個(gè)較早出現(xiàn)的分類，預(yù)示了20世紀(jì)末期引發(fā)的關(guān)于種族、族裔、多元文化的辯論”。她指出，“‘歐亞裔’一詞最初由哈斯丁侯爵于17世紀(jì)創(chuàng)造，指代英國(guó)對(duì)次大陸進(jìn)行殖民統(tǒng)治時(shí)英國(guó)男人和印度女人的孩子”。英帝國(guó)在對(duì)印度進(jìn)行殖民統(tǒng)治的早期，鼓勵(lì)士兵和商人與印度女人成婚，他們的后代——“歐亞裔混血兒”被英國(guó)政府委以重任，幫助管理英帝國(guó)殖民地。但是隨著越來(lái)越多的英國(guó)人來(lái)到印度殖民地，英國(guó)政府不再信任當(dāng)時(shí)的“歐亞裔”混血兒，而是直接任用英國(guó)官員來(lái)管理印度，這些混血兒的社會(huì)地位因此一落千丈。當(dāng)時(shí)“流行作家使用這個(gè)詞時(shí)充分利用了西方的偏見(jiàn)，使該詞和負(fù)面品質(zhì)相聯(lián)系”(Chang,1956:xi)。林玉玲的分析指出了“歐亞裔混血兒”一詞的歷史變遷，“歐亞裔”原本用來(lái)指代英印混血，但隨著殖民規(guī)模的擴(kuò)大，“歐亞裔混血兒”不能獲得與英國(guó)白人平等的社會(huì)地位，其形象甚至被污名化。隨著殖民主義的深入發(fā)展和東西方之間頻繁的交流互動(dòng)，“歐亞裔”所指稱的范圍不斷擴(kuò)大，它用來(lái)統(tǒng)稱歐美白人與亞洲人種的混血兒。

華裔美國(guó)文學(xué)的開(kāi)山鼻祖水仙花有一半中國(guó)血統(tǒng)，她在自傳《一位歐亞裔的回憶書簡(jiǎn)》(1909)中寫到了一位白人老頭對(duì)自己外貌的評(píng)價(jià)：“現(xiàn)在我看出她和其他小孩的不同了。顏色真特別！她媽媽的眼睛、頭發(fā)，她爸爸的面容，我估計(jì)是這樣。非常有趣的小家伙。”(水仙花,2002：260)張粲芳《愛(ài)的疆界》中歐亞裔混血兒西爾維婭是“一個(gè)二十歲的瘦小女孩，上海的太陽(yáng)把她的皮膚曬成了均勻的棕色。她的眼睛特別大，雙眼圓睜，像她爸爸說(shuō)的那樣，‘有著持續(xù)但溫和的警惕?！┲炫郏^發(fā)不是黑色的。她自由地散漫地走著，像個(gè)外國(guó)人，然而在她身上有著不容忽視的東方感?！?Chang,1956:5)聶華苓的《千山外，水長(zhǎng)流》中的歐亞裔混血兒蓮兒“相貌很特別，她的臉比美國(guó)姑娘細(xì)致、柔和；鼻子比中國(guó)姑娘挺一些，眼睛大一些”(聶華苓,1996：7)。這些華裔美國(guó)作家和華人作家在描寫歐亞裔混血兒時(shí)均對(duì)其外貌進(jìn)行了細(xì)致描述，主要聚焦其面部輪廓、眼睛、膚色、頭發(fā)的顏色等，強(qiáng)調(diào)其東西方兼容的特征，以展現(xiàn)歐亞裔混血兒在美國(guó)社會(huì)形成的族裔身體景觀。

歐亞裔混血兒的身體在華裔美國(guó)文學(xué)史上不斷出現(xiàn)，在華裔美國(guó)文學(xué)的早期發(fā)展階段，水仙花率先再現(xiàn)了歐亞裔混血兒形象。在短篇小說(shuō)《搖曳的影像》中，潘是一位歐亞裔混血兒，她生活在唐人街，但長(zhǎng)相更像白人。美國(guó)白人記者馬克·卡森為報(bào)道唐人街而認(rèn)識(shí)了潘?？ㄉ哂邪兹酥辽系姆N族主義思維，他認(rèn)為一個(gè)人要么是華人要么是白人，而潘的長(zhǎng)相決定了她就是白人，所以他要曝光唐人街的丑陋習(xí)俗，將白人女性潘從唐人街環(huán)境中解救出來(lái)。但是潘從小就生活在唐人街，“和父親的族人在一起，她覺(jué)得自然隨意；但是在母親的族人面前，她感到陌生和拘束”(水仙花,2002：102)。卡森對(duì)唐人街的負(fù)面報(bào)道和對(duì)她的白人血統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)使潘開(kāi)始思考自己的族裔身份：如果做一個(gè)白人可以將承諾變成背叛，可以高高在上、丑化其他族裔的話，那么她寧愿做一個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的華人，而不愿做一個(gè)有種族偏見(jiàn)思想、鄙視他人的白人。所以，當(dāng)潘和卡森再次見(jiàn)面時(shí)，潘不再穿“美式裙子”，她穿上了“中式服裝”。對(duì)于旁觀者來(lái)說(shuō)，潘只是經(jīng)歷了成長(zhǎng)中一次失敗的戀愛(ài)；而對(duì)于潘來(lái)說(shuō)，她在成長(zhǎng)中同時(shí)經(jīng)歷了混血兒的身份困惑和抉擇。

在美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后的多元文化主義社會(huì)，歐亞裔混血兒不僅代表著文化的交融，而且代表著一種供西方人消費(fèi)的異域風(fēng)情。奧利維婭·郭(Olivia Khoo)區(qū)分了“異國(guó)情調(diào)”(exoticism)和“原始主義”(primitivism)兩個(gè)概念。在她看來(lái)，“原始主義作為一個(gè)特殊的表征實(shí)踐，將其客體建構(gòu)為屬下和被壓迫的階級(jí)，異國(guó)情調(diào)則將他者社會(huì)里更為積極的、成功的、可妒的、烏托邦的方面變成神話，并具體化”(Khoo,2007:3)。身上帶有東方血統(tǒng)的混血兒是東方的他者，被凝視的客體，在多元文化主義社會(huì)成為消費(fèi)對(duì)象，兼具“原始主義”和“異國(guó)情調(diào)”的特征?！断哺?huì)》中映映和美國(guó)白人圣克萊爾的女兒麗娜是一個(gè)歐亞裔混血兒，“我健身班上的許多女性朋友都說(shuō)我很有一種異國(guó)情調(diào)的氣質(zhì)，很醒目。她們還妒忌我的高聳結(jié)實(shí)的胸部，而現(xiàn)在，我還保持著這一優(yōu)美的形體”(Tan,1989:170)。她的一個(gè)客戶說(shuō)她“蘊(yùn)藏著一股撩人的活力，生動(dòng)迷人”(Tan,1989:170)。在麗娜的身體描寫中，她迷人的胸部和保持青春的事實(shí)代表著西方女性的豐滿身體和東方女性抗衰老的機(jī)體結(jié)構(gòu)，正是中西合璧的特征。此外她還兼具東方女性的溫柔、性感、可人、聰明與隱忍。她的異域情調(diào)使她成為哈羅德的妻子，她的才能使哈羅德迅速發(fā)家致富。但是在白人眼中，異域風(fēng)情的身體與事業(yè)上的才能是不兼容的，就像人們不可能期待“中國(guó)娃娃/陶瓷娃娃”(China Doll)有思想，能說(shuō)出自己的觀點(diǎn)一樣，因?yàn)椤爱愑蝻L(fēng)情”概念將歐亞裔混血兒的身體特征當(dāng)作一個(gè)種族書寫的空白屏幕，一道種族景觀，一種白人俯視非白人的戰(zhàn)略性視角?！爱愑蝻L(fēng)情”的概念使混血兒的肉體性超越了身體真正的行為。在“異域風(fēng)情”話語(yǔ)的遮蔽下，混血兒不可能有才華，即使有，也會(huì)被抹殺，或視而不見(jiàn)。哈羅德在公司利用著妻子的才能發(fā)展事業(yè)，在婚姻中消費(fèi)她的異域風(fēng)情，卻又與她在經(jīng)濟(jì)上保持獨(dú)立，這使他們的關(guān)系陷入悖論之中：一個(gè)具有“異域風(fēng)情”的混血兒如何既是消費(fèi)客體又是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的主體？而對(duì)于混血兒來(lái)說(shuō)，他們帶有的亞洲體貌特征將使他們?cè)谧晕疑矸菡J(rèn)知時(shí)遭受根深蒂固的偏見(jiàn)，為建構(gòu)自己的身份，他們必須在消費(fèi)客體和經(jīng)濟(jì)主體之間做出選擇，麗娜選擇成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，對(duì)丈夫的偏見(jiàn)予以重?fù)?。麗娜的人生?jīng)歷，可以稱作是譚恩美對(duì)于歐亞裔混血兒身體特征和身份認(rèn)同的文學(xué)表達(dá)，從側(cè)面再現(xiàn)了歐亞裔混血兒的角色困惑和身份困惑。

2 歐亞裔混血兒彌合差異之策略

歐亞裔混血兒的身上既體現(xiàn)著文化的雜交，也體現(xiàn)了他們對(duì)于自身文化身份的困惑：他們到底是歐洲人還是亞洲人？美國(guó)歷史上出臺(tái)過(guò)針對(duì)黑白混血身份的“一滴血”法令。非裔混血包括“穆拉托”(黑白混血)、“夸德隆”(有四分之一黑人血統(tǒng))、“奧克托隆”(有八分之一黑人血統(tǒng))等。針對(duì)非裔混血的“一滴血”法令定義了那些不是白人的人：只要有黑人祖先就被歸為黑人，也即“這‘一滴非洲血’認(rèn)定一個(gè)人為黑人”(Brown,2004:70)。同樣，“亞裔美國(guó)人被分入一列生物學(xué)的/法律的類別中，包括蒙古人、馬來(lái)人和其他。在多數(shù)情況下，只要不是白人，就意味著在法律上被剝奪了全部的權(quán)利”(Ancheta,2003:24)。雖然歐亞裔混血兒的身體呈現(xiàn)出“既是……也是……”“既不是……也不是……”的雙重特征，但是美國(guó)法律在政治上將混血兒認(rèn)定為少數(shù)族裔群體而非主流群體。他們卻又不同于一般的少數(shù)族裔群體，因?yàn)樗麄兩砩线€帶有白人種族的特征，如白皙的膚色、大眼睛、高挑迷人的身材等。部分歐亞裔混血兒身上的華裔特征甚至隱而不顯，如水仙花、鄺麗莎等在外表上粗看與白人無(wú)異。歐亞裔混血被困于兩種完全不同的社會(huì)群體之間，成為社會(huì)上的邊緣人。他們與白人的血緣關(guān)系使他們無(wú)比渴望與代表主流的血緣身份融合，他們身份的居間性使他們更關(guān)注如何彌合自己與主流社會(huì)的身體差異及身份差異。

為對(duì)抗邊緣人地位對(duì)自己的心理造成的負(fù)面影響和對(duì)身份認(rèn)同造成的困惑，歐亞裔混血兒采取不同的策略來(lái)彌合自己與主流群體的身份差異。第一種策略是選擇成為白人，積極歸化，希望被主流社會(huì)接受?！稅?ài)的疆界》中的咪咪·洪·蘭波是一個(gè)典型人物。她的母親是當(dāng)時(shí)上海的交際花，父親是歐洲白人，咪咪選擇成為一個(gè)白人，她“不能忍受中國(guó)人的臉，謹(jǐn)小慎微，以至不動(dòng)聲色，無(wú)精打采，頗有些乏味無(wú)趣”(Chang,1956:39)，她棄絕了自己名字中的“洪”字，斬?cái)嗔俗约旱奈幕敛华q豫選擇了西方人身份。但是，這種選擇只是一廂情愿之舉，她的華裔血統(tǒng)使她的選擇和追求成為泡影。她愛(ài)上了一位在上海生活的瑞典青年羅伯特，懷上了他的孩子。但因?yàn)樗菤W亞裔混血兒，社會(huì)地位低，她得不到羅伯特父親的認(rèn)可，兩人無(wú)法成婚。最后，她成了大上海的一名交際花，整日徘徊在上海的大酒店，與來(lái)往的美國(guó)白人搭訕，希望結(jié)識(shí)一位美國(guó)男人，帶著她離開(kāi)上海，去往她夢(mèng)想的國(guó)度——美國(guó)。

歐亞裔混血兒采取的第二種策略是選擇成為亞洲人。《愛(ài)的疆界》中，歐亞裔混血兒風(fēng)譴責(zé)其他歐亞裔混血兒對(duì)于美國(guó)身份的渴望：“你們所有人伸長(zhǎng)鼻子，盼著美國(guó)。在這個(gè)—這個(gè)前哨，殖民前哨，上海，你們感覺(jué)被亞洲人包圍了?！?Chang,1956:16)讓風(fēng)憤憤不已的是，新中國(guó)成立前生活在上海的這些歐亞裔混血兒感覺(jué)自己比美國(guó)白人要低人一等，但是他們同時(shí)自認(rèn)為比亞洲人或者說(shuō)中國(guó)人要高人一等。這些歐亞裔混血兒刻意貶斥華人的身份，抬高白人的身份，使他們成為支持白人至上理論的一股新勢(shì)力。對(duì)此，風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。同時(shí)，他身體力行，選擇成為中國(guó)人。他秘密加入了中國(guó)共產(chǎn)黨組織，并和同志們一起試圖在上海印刷廠發(fā)動(dòng)工會(huì)運(yùn)動(dòng)?！八龅氖虑榭赡茉谀撤N程度上是無(wú)意識(shí)的，他一直在尋找成為更為中國(guó)化、成為真正的中國(guó)人的方式，否定他身上的英國(guó)素質(zhì)，從而不再那么沖突重重?！?Hamalian,1995:32)在現(xiàn)實(shí)生活中，風(fēng)的選擇也是部分歐亞裔混血兒所做的選擇。華裔作家水仙花的母親是中國(guó)人，父親是英國(guó)人，她自己選擇成為中國(guó)人，并為飽受壓迫的千千萬(wàn)萬(wàn)華裔移民代言。水仙花的妹妹溫妮弗雷德·伊頓(Winnifred Eaton)選擇成為日本人，她改名為夫野渡名(Onoto Watanna)，創(chuàng)作了一系列具有日本風(fēng)情的小說(shuō)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，“美國(guó)人多年以來(lái)對(duì)日本的敬意遠(yuǎn)高于中國(guó)人，一些有一半中國(guó)血統(tǒng)的青年男女為了在社交上和生意上提升自己的形象，扮成日本人。他們?nèi)匀灰詺W亞裔混血兒的身份為人們所熟悉；但是一位日裔歐亞混血兒和華裔歐亞混血兒所受的待遇并不相同”(水仙花,2002：269)。不管成為中國(guó)人還是日本人，這些歐亞裔混血兒均認(rèn)同自己血緣關(guān)系中的少數(shù)族裔群體，以尋找身份歸屬并對(duì)抗白人社會(huì)的種族偏見(jiàn)。

華裔美國(guó)作家張粲芳是歐亞裔混血兒，她在《愛(ài)的疆界》中回答了“我是誰(shuí)？”這個(gè)問(wèn)題，那就是建構(gòu)獨(dú)特的華裔美國(guó)身份。她筆下的第三個(gè)歐亞裔混血兒西爾維婭可以說(shuō)是作者自身形象和思想的代言人。與咪咪和風(fēng)不同，西爾維婭一直試圖在中國(guó)人和西方人兩種身份之間尋找出路。西爾維婭具有西方人的外表，但具有中國(guó)人的精神品質(zhì)。小說(shuō)開(kāi)篇，她對(duì)自己身份的不適感就已經(jīng)通過(guò)對(duì)自己服裝的不滿表現(xiàn)出來(lái)：

她身上穿著新旗袍，內(nèi)心卻反感緊身裙對(duì)她莊重得體的舉止的要求。這就是中國(guó)旗袍的麻煩，它們表現(xiàn)了貴族式的嫻靜。但是外國(guó)服裝也不完全適合她。張開(kāi)的裙子下擺似乎從她身上凸出來(lái)，使她看起來(lái)比實(shí)際更瘦小，孤孤零零的。我必須設(shè)計(jì)自己的衣服，改良的中國(guó)裙子，她想。(Chang,1956:4)

如果說(shuō)西爾維婭對(duì)服裝的“改良”只是構(gòu)想，那么她對(duì)身份的“改良”則是事實(shí)。在她的堂弟慘死之后，她更加清晰地認(rèn)識(shí)了自己——她不可能像母親那樣成為美國(guó)人，也不可能像父親那樣成為中國(guó)人，在上海這個(gè)歐亞裔混血兒聚集之地，她必須做自己，擁有獨(dú)特的自我，那就是做一個(gè)華裔美國(guó)人。她的身份選擇跨越了兩個(gè)種族，兩種文化，代表著歐亞裔混血兒在身份選擇上的第三個(gè)策略。

這些有著亞洲血統(tǒng)的歐亞裔混血兒在身份選擇上的多樣性是“種族憂郁癥”的癥候式表現(xiàn)，根據(jù)程安琳的觀點(diǎn)，歐亞裔混血兒對(duì)種族的“憂郁”不只是愛(ài)和懷舊，而是深刻的憎恨，從憎恨自己的族裔身體進(jìn)而憎恨自己無(wú)所適從的身份?！稅?ài)的疆界》中，西爾維婭生活在一群朋友中，卻感嘆“我很孤單”(Chang,1956:11)。她的“孤單”在于她的身體表象造成了歸屬感的缺失和邊緣感的在場(chǎng)。可見(jiàn)，美國(guó)社會(huì)根深蒂固的種族歧視對(duì)少數(shù)族裔群體的心理造成了不可估量的傷害。這些歐亞裔混血兒渴望擺脫身體中某種特定的存在，例如擺脫屬于華裔的身份特征，但這是身體上的族裔身份符碼，是去不掉的，所以他們學(xué)著接受自己，努力忍受自己邊緣化的身體表征并渴望被主流社會(huì)所接受。由此可見(jiàn)，歐亞裔“憂郁”的來(lái)源是他們種族的自我意識(shí)，而自我意識(shí)是建立在對(duì)亞裔身體和文化的污名化的基礎(chǔ)之上的。布朗在考查“污名化”一詞時(shí)指出“污名反映著一種特征、一種過(guò)程、一種社會(huì)分類形式，一種情感狀態(tài)”(Lerita,2013:148)。在與美國(guó)交流的過(guò)程中，亞裔體現(xiàn)出的身體差異如眼睛的形狀、膚色等，以及一些固有的文化特征如溫順、沉默等被貶斥，被污名化。生活在美國(guó)社會(huì)中的歐亞裔混血兒對(duì)自己差異性的身體特征有清醒的認(rèn)識(shí)，這正是源于被污名化的后果。在任璧蓮的《大世界、小城鎮(zhèn)》中，海蒂是中美混血兒。當(dāng)海蒂被一位柬埔寨移民問(wèn)到是不是“中國(guó)佬”時(shí)，她的內(nèi)心感到一陣刺痛。作為一名歐亞裔混血兒，海蒂覺(jué)得自己“沒(méi)有任何世俗權(quán)力去期待別人理解她真正的身份”(Jen,2010:21)。在露絲尾關(guān)的《食肉之年》中，高木是美日混血，當(dāng)有人問(wèn)她從哪里來(lái)，并直指她的族裔身份而非美國(guó)公民身份時(shí)，她發(fā)怒了：“我他媽的是美國(guó)人?！?Ozeki,1998:11)大眾的觀點(diǎn)完全忽略了她們是美國(guó)公民的事實(shí)。這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)之所以出現(xiàn)是因?yàn)閬喴嵘矸菰诿绹?guó)社會(huì)被污名化的歷史過(guò)于悠久，白人至上的理論深入人心，所以，非白人群體在美國(guó)社會(huì)遭受的質(zhì)疑正是他們被社會(huì)邊緣化的明證，而這些歐亞裔混血兒選擇了不同的族裔身份，成為他們抵抗種族歧視的策略，也質(zhì)疑了美國(guó)社會(huì)將少數(shù)族裔污名化的歷史。

3 歐亞裔混血兒主體性之建構(gòu)

美國(guó)學(xué)者蒂娜·陳考察了亞裔美國(guó)人的身份扮演與族裔主體性建構(gòu)的關(guān)系，她認(rèn)為亞裔通過(guò)身份扮演，表演出其“既是……也是……”的雙重能動(dòng)性，在文化邊緣空間建構(gòu)亞裔主體性。但是歐亞裔混血兒的身份問(wèn)題比華/亞裔的身份問(wèn)題更為復(fù)雜。如果說(shuō)亞裔美國(guó)人的身份沖突表現(xiàn)為文化的選擇，那么歐亞裔混血的身份沖突則直接表現(xiàn)為文化疊加導(dǎo)致的沖突，因?yàn)椤皩?duì)于歐亞裔混血兒來(lái)說(shuō)，兩個(gè)種族的特征在其身體內(nèi)既清晰可辨又不可分割”(Ling,1980:71)，患有“種族憂郁癥”的華裔美國(guó)混血人群無(wú)論在選擇成為白人抑或華人抑或華裔美國(guó)人時(shí)，他們都向世界展現(xiàn)了具有異域風(fēng)情的身體景觀。但是歐亞裔混血兒不甘心成為種族景觀，他們渴望種族平等。所以他們?cè)诜N族、文化的邊緣和夾縫中生存時(shí)，也在積極建構(gòu)自己的主體身份。他們對(duì)族裔身份的思考、選擇和展演再現(xiàn)了少數(shù)族裔群體對(duì)于主體性的追求。

19世紀(jì)至20世紀(jì)，由于帝國(guó)主義的擴(kuò)張、移民遷徙和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，不同的族裔群體有更多機(jī)會(huì)聚集在一起，相互交流。美國(guó)社會(huì)早期的排華法案和反異族通婚法案從一個(gè)側(cè)面證明了不同民族、不同人種之間日益頻繁的交流與接觸。早期歐亞裔混血兒的身體遭受污名化，因?yàn)樵缙诘娜祟悓W(xué)家認(rèn)為，種族之間是不相容的，他們相信跨種族婚姻的后代更有可能成為白癡、笨蛋、精神病或罪犯。這種觀點(diǎn)被美其名曰“科學(xué)種族主義”。在主流社會(huì)追求“種族純化”的同時(shí)，混血兒被整個(gè)社會(huì)邊緣化，他們的身體代表著劣等種族的污染和創(chuàng)傷的印跡。早期的歐亞裔混血兒在追求主體性的過(guò)程中采取了特殊的策略。雖然他們選擇不同的族裔身份作為自己群體歸屬的生存策略，但是這些歐亞裔混血只是身體力行，并沒(méi)有倡導(dǎo)自己的行為。相反，他們將構(gòu)建種族平等的社會(huì)作為自己的人生理想或文學(xué)理想。華裔美國(guó)作家水仙花在自傳中表達(dá)了“世界一家人”的大同理想以消弭創(chuàng)傷。她認(rèn)為：

我想，從根本上說(shuō)，所有的人是相同的。我母親的種族和我父親的種族一樣遭受偏見(jiàn)。只有當(dāng)整個(gè)世界變成一個(gè)大家庭，人類才有可能看得更清楚、聽(tīng)得更真切。我相信總有一天，世界上有一部分人將成為歐亞裔混血兒。想到自己只是一個(gè)先行者我無(wú)比激動(dòng)。先行者應(yīng)該為自己遭受的苦難而驕傲。(水仙花,2002：265)

水仙花所構(gòu)建的“大同世界”以異族通婚為主要條件，只有當(dāng)各個(gè)種族之間消弭了隔閡，異族通婚才有可能，而混血兒的存在將成為世界和平的明證。正因?yàn)槿绱?，水仙花為自己的混血兒身份而驕傲，她從自己遭受的歧視中看到了和平的光明。無(wú)獨(dú)有偶，歐亞裔混血兒作家張粲芳在訪談中也認(rèn)為：“我們生活在同一個(gè)世界中，一個(gè)越來(lái)越全球化的村落。為什么不寫寫別人呢？為什么每個(gè)人要將自己從任何人類歷史或經(jīng)驗(yàn)中剝離出來(lái)？任何有人性的事物難道是異類？”(Hamalian,1995:40)張粲芳呼吁跳出自己的族裔身份，以普世化的筆調(diào)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，關(guān)注人性中共同的東西。可見(jiàn)，歐亞裔混血兒倡導(dǎo)以一種更為宏觀的眼光看待這個(gè)世界，構(gòu)想這個(gè)世界，他們創(chuàng)作的基點(diǎn)是歐亞裔被歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)建構(gòu)平等的社會(huì)來(lái)消弭種族之間的不平等意味著質(zhì)疑美國(guó)社會(huì)所推崇的白人至上主義，這是作家的美好愿望，代表著少數(shù)族裔、弱勢(shì)群體的呼聲，但是其聲音微弱，不能主導(dǎo)社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，因而必將遭遇現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)抵抗。

1965年美國(guó)修改移民法案以后，大批移民涌入美國(guó)，美國(guó)由最初的“大熔爐”演變?yōu)椤岸嘣幕髁x的”甚而是“全球化的”社會(huì)。正是族裔之間交流的日益頻繁，美國(guó)白人與華裔/人群體之間的異族通婚逐漸增多，歐亞裔混血兒也逐漸增多。歐亞裔混血兒的身體體現(xiàn)了東西方之間、不同文化之間的雜交。他們與眾不同的身體特征是脆弱的身體之上的愛(ài)的標(biāo)記，代表著世界的和平，人與人之間的相親相愛(ài)。

在多元文化主義的影響下，歐亞裔混血兒群體不再追求“世界大同”的理想，相反，他們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自己的族裔身份，再現(xiàn)了充滿活力的雜糅身份。他們對(duì)于主體性的追求主要表現(xiàn)在對(duì)雜糅身份的建構(gòu)。歐亞裔混血跨越東西方兩大文化陣營(yíng)，他們的身體體現(xiàn)了這兩種文化的有機(jī)融合。斯丹·莫斯朗在專著《移民文學(xué)與雜糅》中重新解讀了“有機(jī)的雜糅”和“有意的雜糅”這兩個(gè)概念，他認(rèn)為“有意的雜糅”指“有意對(duì)立的話語(yǔ)”和“新的存在方式的前置”(Moslund,2010:39)，其目的在于突出差異性；“有機(jī)的雜糅”指的是“多種雜糅，其中，同一性強(qiáng)勁的離心力與差異性微弱的向心力處于不對(duì)稱的辯證過(guò)程中”(Moslund,2010:38)，其目的在于強(qiáng)調(diào)同一性。歐亞裔混血兒的身份是“有機(jī)的雜糅”與“有意的雜糅”的綜合，是在同一性的條件下對(duì)差異性的凸顯，其差異性的主要表征是與眾不同的身體，強(qiáng)調(diào)身份中的同中有異，異中有同，其本質(zhì)是對(duì)多元文化身份的強(qiáng)調(diào)。華裔兒童文學(xué)作家葉添祥在《絲帶》中將中國(guó)女人的纏足與俄羅斯的芭蕾舞舞者的腳并置，讓歐亞裔混血兒羅賓在對(duì)多元文化的體認(rèn)后理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并積極雜糅中美兩種文化。任璧蓮在小說(shuō)《大世界、小城鎮(zhèn)》再現(xiàn)了一個(gè)“流動(dòng)的時(shí)代”，一個(gè)如世外桃源般的多族裔混居的社區(qū)，它不是族裔飛地，而是全球化背景下世界的縮影。女主角海蒂是孔子的后人、美國(guó)傳教士的女兒，她早年來(lái)到美國(guó)接受教育并定居美國(guó)，她的身份是雜糅了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化和美國(guó)基督教文化的全新身份。在一個(gè)名叫河湖的美國(guó)小鎮(zhèn)，年老的海蒂以基督教的入世思想和儒教的“達(dá)觀”精神介入了鄰居柬埔寨移民、好朋友吉蒂和丈夫的情感糾紛，并重新修正了自己與白人初戀男友卡特的愛(ài)情，表達(dá)了作者建構(gòu)以淡化的族裔身份為主要特征的社區(qū)的努力，是作者對(duì)于全球化語(yǔ)境下混血兒身份觀、文化的差異與融合的再思考。

歐亞裔混血兒在多元文化主義時(shí)期建構(gòu)的雜糅身份是對(duì)純種種族的挑戰(zhàn)。在早期純種與雜交的二元對(duì)立狀態(tài)中，推崇純種的觀念代表著建構(gòu)并維持白人至上的理論，它不支持種族平等的觀念，并賤斥非白人種族與文化的價(jià)值。但是歐亞裔的雜糅身份幫助打破了族裔間的壁壘，使不同種族間的聯(lián)系更為緊密。從現(xiàn)代生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，雜交的目的在于改良物種的品質(zhì)，使其在自然環(huán)境中更具有競(jìng)爭(zhēng)力，因而雜交物種的生命力更頑強(qiáng)。不同種族通婚后的后代也是如此?！妒橙庵辍分?，日本男人約翰贊美歐亞裔混血兒高木有“雜交的活力”，并毫不避諱地說(shuō)：“我們?nèi)毡救嗽S多世紀(jì)以來(lái)一直在本族內(nèi)繁衍，基因越來(lái)越弱。……但你是雜交后代，非常壯實(shí)，非常時(shí)髦?！?Ozeki,1998:43)約翰的說(shuō)法表明了歐亞裔作為雜交的后代的優(yōu)勢(shì)：他們視野更廣闊，智力更發(fā)達(dá)，思考問(wèn)題更客觀，他們的視野和立場(chǎng)是最值得推崇的。歐亞裔混血兒建構(gòu)了雜糅身份，顛覆了雜交和純種之間的二元對(duì)立。更重要的是，他們對(duì)自己的跨族裔身份表現(xiàn)出積極認(rèn)知的姿態(tài)，他們標(biāo)榜自己的跨國(guó)身體和跨國(guó)視野，成為不僅在心理上，而且在身體上具有跨國(guó)意識(shí)的人。這種自信的心態(tài)對(duì)于美國(guó)的少數(shù)族裔來(lái)說(shuō)尤其難得，因而意義重大。對(duì)于這些歐亞裔混血兒積極認(rèn)同自我、建構(gòu)自我身份的行為，亞裔美國(guó)文學(xué)界進(jìn)行了積極的書寫與再現(xiàn)。《愛(ài)妾》中卡耐基贊揚(yáng)自己的歐亞裔混血兒子很酷：“你看，混血兒在不久的將來(lái)將占大多數(shù)?！@是一種資本。你可以在各種各樣的世界里活動(dòng)。”(Jen,2004:218)《食肉之年》中的高木認(rèn)為：“種族將成為歷史遺物。最終我們都將成為棕色人種?！?Ozeki,1998:15)這些歐亞裔混血兒的身份不再是負(fù)擔(dān)，反而成為一種“資本”、一種優(yōu)勢(shì)。此外，歐亞裔混血兒是全球化進(jìn)程的產(chǎn)物，代表著人類發(fā)展的方向。這些觀點(diǎn)可以看作是作家在21世紀(jì)對(duì)歐亞裔混血兒身份的禮贊。

香港中文大學(xué)學(xué)者鄧圓也指出：“對(duì)于老一輩人來(lái)說(shuō)，混血兒即是殖民的傷痕和道德的殘缺；時(shí)至今日，對(duì)年輕一輩而言，當(dāng)混血兒則是件很值得慶幸的事情?！?鄧圓也,2012：86)他所研究的對(duì)象是處于殖民地語(yǔ)境中的香港社會(huì)中混血兒形象的百年變遷史，并以大眾媒體為主要研究對(duì)象，他的研究表達(dá)了混血兒形象在媒體中的演變。華裔美國(guó)文學(xué)中的歐亞裔混血兒同樣存在，他們的身體被重點(diǎn)呈現(xiàn)，其政治意義和文化意義遠(yuǎn)大于其生物學(xué)意義。歐亞裔混血在身份認(rèn)同的過(guò)程中表現(xiàn)出三種趨勢(shì)，即抑或認(rèn)同美國(guó)白人，抑或認(rèn)同亞洲群體，抑或建構(gòu)獨(dú)特的亞裔美國(guó)身份，其困惑與選擇既是他們“種族憂郁癥”的體現(xiàn)，也是混血兒身份被污名化的后果。但是，混血兒身體本身也是全球化進(jìn)程的產(chǎn)物。在全球范圍內(nèi)異族通婚日益頻繁之際，混血兒必將大量涌現(xiàn)，他們的跨域身份本質(zhì)上再現(xiàn)了少數(shù)族裔群體對(duì)于主體性的追尋?？梢?jiàn)，思考?xì)W亞裔混血兒身份的視角為讀者思考美國(guó)少數(shù)族裔的生存境遇打開(kāi)了新的途徑。