郭小瑞
(東北師范大學(xué) 世界古典文明史研究所,吉林 長(zhǎng)春 130024)
關(guān)于古埃及女市民的地位,至今尚未有專門(mén)的文章進(jìn)行論述,僅在婦女研究時(shí)偶有提及。有學(xué)者認(rèn)為,女市民群體特指古埃及的自由女性;也有人認(rèn)為,作為頭銜其特指地位較低的、育有多名子女的成年女性。④J. J. Janssen, “A Marital Title from the New Kingdom,” in E. Teeter and J. A. Larson, eds., Gold of Praise: Studies in Honour of Edward F. Wente, Studies in Ancient Oriental Civilisation 58, Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago, 1999, pp.185-190.隨著社會(huì)史研究的興起,對(duì)古代埃及婦女的研究也方興未艾。目前學(xué)界關(guān)于古埃及婦女主要持兩種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為,古埃及婦女地位明顯高于同時(shí)代其他文明的婦女;而另外一些學(xué)者認(rèn)為,古埃及婦女的地位并沒(méi)有那么高。⑤以鄒文星為代表的學(xué)者認(rèn)為古埃及女性地位較高。參見(jiàn)鄒文星:《古埃及時(shí)代婦女地位較高原因之探析》,《東疆學(xué)刊》2009年第4期。而金壽福、王海利、徐海晴等學(xué)者則認(rèn)為古埃及婦女一直處于從屬地位。參見(jiàn)金壽福:《古埃及婦女地位并不特殊》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年11月19日第005版;金壽福:《從寫(xiě)給死者的信看古埃及婦女的社會(huì)地位(公元前2100年至前1300年)》,《歷史研究》2017年第2期;王海利:《古埃及女性地位考辨》,《西亞北非》2010年第2期;徐海晴:《古埃及女性地位探析——以婚約為視角》,《理論界》2013年第8期。
雖然學(xué)者們對(duì)于古埃及女性所持觀點(diǎn)不同,但是其出發(fā)點(diǎn)卻均為女性與男性的性別差異。然而在性別因素的影響下,對(duì)于女性的任何討論都是有所偏頗的。因此本文擬將古埃及文獻(xiàn)中出現(xiàn)的詞匯“女市民”作為研究對(duì)象,進(jìn)而還原出古代埃及女性的社會(huì)地位。
“女市民”這一詞匯最早出現(xiàn)在中王國(guó)時(shí)期,但是在其出現(xiàn)之前,女性群體經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程,才爭(zhēng)得了一定的社會(huì)地位,成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體。
古王國(guó)時(shí)期,女性在家庭倫理中和財(cái)產(chǎn)傳承中都占有一定的地位。首先表現(xiàn)在埃及人介紹自己身世之時(shí),將母親放在與父親同樣的地位上,分別對(duì)他們進(jìn)行介紹。如在第五王朝國(guó)王烏納斯的金字塔銘文中,烏納斯在介紹自己的身份時(shí)說(shuō):“烏納斯的母親是赫利奧坡里斯人,烏納斯的父親是赫利奧坡里斯人?!币源藖?lái)突顯其血脈的純正,同時(shí)也印證了母親在家庭中的重要性。另一個(gè)表現(xiàn)則是女性有權(quán)將自己的個(gè)人財(cái)產(chǎn)傳給子嗣,《梅騰銘文》記載了梅騰“獲得來(lái)自他母親奈布森特50斯塔特的土地”,并且這份傳承受到國(guó)王法令的保護(hù):“她給她的孩子們立了一份遺囑,只有通過(guò)國(guó)王的敕令,他們(她的孩子們)才可以(最后)獲得(土地)”。同時(shí),他母親的財(cái)產(chǎn)還分給了“赫派什州胡特胡尼尼蘇泰赫城的統(tǒng)治者,他和他的孩子們獲得12斯塔特的土地,以及依附民和小型牲畜”。[注]王亮、郭丹彤:《梅藤自傳體銘文譯注》,《古代文明》2012年第1期。由此可見(jiàn),在第三王朝時(shí)期,女性擁有自己的私有財(cái)產(chǎn)和依附民,其子嗣的財(cái)富中的很大一部分便來(lái)自于其母親,因?yàn)檫@篇文獻(xiàn)中還提到了梅騰的父親除了依附民和小型牲畜之外,一無(wú)所有。此外,梅騰說(shuō)明自己財(cái)產(chǎn)來(lái)源時(shí),最先介紹的是來(lái)自于母親的那份財(cái)產(chǎn),之后才是來(lái)自于其父親的遺產(chǎn)。這都暗示了此時(shí)女性在家庭中的地位和對(duì)財(cái)產(chǎn)的把控能力可能高于男主人。
女性地位除了作為母親和妻子體現(xiàn)在家族內(nèi)部,其在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和宗教祭祀中也是有生力量。第五王朝的墓室壁畫(huà)對(duì)于女性勞動(dòng)者就有所描繪,如位于薩卡拉的緹的墓室里的一副壁畫(huà)就雕畫(huà)了4個(gè)穿戴華麗的女性,她們的頭上頂著各種農(nóng)作物、手里抱著飛禽,或牽著羊的場(chǎng)景。[注]Barbara S. Lesko, “Women’s Monumental Mark on Ancient Egypt,” The Biblical Archaeologist, Vol. 54, No. 1 (Mar. 1991), p.4.并且自古王國(guó)起,上層社會(huì)的女性可以擔(dān)任哈托爾神及其他女神神廟的高級(jí)祭司,如在第五王朝時(shí)期一位貴族的兒女就曾擔(dān)任祭司一職,他們輪流在哈托爾大祭司的辦公室里工作。[注]S. L. Gosline, “Female Priests: A Sacerdotal Precedent from Ancient Egypt,” Journal of Feminist Studies in Religion, Vol. 12, No. 1,1996, p.26.但是由于第三王朝和第四王朝時(shí)期埃及社會(huì)仍然有原始社會(huì)的印記,此時(shí)的女性雖然在社會(huì)政治生活中沒(méi)有扮演重要的角色,但在經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、甚至是宗教上仍舊有著自己的一席之地。
綜上,雖然女性在一定程度上對(duì)于自己的父親和丈夫有所依賴,但是毫無(wú)疑問(wèn)的,女性在中王國(guó)及其之前的埃及社會(huì)中已經(jīng)占有了一席之地。而到了新王國(guó)時(shí)期,一些女性開(kāi)始以一種全新姿態(tài)出現(xiàn)在古埃及文獻(xiàn)中,這些女性被稱之為“女市民”。
在《維爾伯紙草》中,“女市民”作為土地的持有者,與瓦布祭司、馬車夫、士兵和田間勞作者作為出現(xiàn)的最為頻繁的五種土地持有者之一,被國(guó)內(nèi)外學(xué)者譯為“夫人”。[注]蓋迪納和楊熹都將其翻譯成“夫人”。參見(jiàn)A. H. Gardiner, The Wilbour Papyrus, 3 Vol.s, Oxford: Oxford University Press, 1948;楊熹:《〈維爾伯紙草〉研究》,博士學(xué)位論文,東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所,2016年,第29頁(yè)。并且據(jù)卡塔瑞的統(tǒng)計(jì),在這篇紙草中,女市民占全部土地持有者的10.8%。[注]S. L. D. Katary, Land Tenure in the Ramesside Period, London: Kegan Paul International Limited, 1989, p.172.這一占比意味著作為一個(gè)性別屬性單一的古埃及社會(huì)群體,女市民至少占當(dāng)時(shí)土地占有者總數(shù)的十分之一,其數(shù)量十分可觀。而從耕種的土地歸屬情況來(lái)看,主要分為兩種:租種他人的土地和耕種自己擁有的土地。
并且在這塊土地的稅收按時(shí)繳納的基礎(chǔ)上,她的耕種權(quán)可以由其子嗣繼承:“女市民,已故的薇爾奈爾阿伊,(其擁有的)3阿魯拉土地由其子嗣繼續(xù)耕種, (其中)1(阿魯拉土地用來(lái)繳稅),(繳稅額為每阿魯拉)1袋。”[注]A. H. Gardiner, The Wilbour Papyrus, Vol. III, p.23.
除了租用別人的土地之外,一些富裕的女市民還會(huì)將自己多余的土地租給其他的耕種者:“耕種者,帕卡蒙……夫人,泰赫茹如(的土地)交由他耕種”。[注]A. H. Gardiner, The Wilbour Papyrus, Vol. III, p.91.
除了《維爾伯紙草》之外,女市民還頻繁的出現(xiàn)在麥地那工匠村的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中。在市場(chǎng)活動(dòng)中,女市民經(jīng)常作為買家,淘買自己需要的物品。在麥地那195號(hào)陶片上記載了一位被稱之為女市民的不知名的婦女買了個(gè)椅子。[注]J. J. Janssen, “A Marital Title from the New Kingdom,” p.186.女市民除了作為商品交易中的買方,還可以以商人的姿態(tài)出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。如在伽迪納123號(hào)陶片中一個(gè)名字缺失的女市民將其奴隸的一天租賣給其他人。[注]J. J. Janssen, “A Marital Title from the New Kingdom,” p.186.
女市民作為一個(gè)女性群體,在新王國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)中的活躍程度不下于同時(shí)代的男性。其土地占有和耕種形式多樣,并且名下的土地可由其子嗣繼續(xù)耕種,同時(shí)她可以繼承來(lái)自于其夫、父的土地。更為重要的是,她們同其他男性群體一樣承擔(dān)相同數(shù)額的賦稅,這也暗示了至少在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里,女市民是獨(dú)立的社會(huì)群體。而在商品貿(mào)易中,女市民既可以作為買方又可以作為賣方,憑自己的個(gè)人意愿和喜好處理自己的所有物。作為新王國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要參與者,在特定的區(qū)域內(nèi)如工匠村中,女市民也扮演著不可或缺的角色,是古埃及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要構(gòu)成之一。隨著女市民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頻繁,由此產(chǎn)生的糾紛也紛至沓來(lái),麥地那工匠村留存下來(lái)的文獻(xiàn)記載了女市民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)糾紛。由此,女市民在法律文獻(xiàn)中的活躍程度在某種程度上與其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的程度不相上下。
經(jīng)濟(jì)地位是個(gè)人甚至群體的立身之本,而法律地位則為女市民群體提供了保障和支撐。女市民作為古埃及新王國(guó)時(shí)期在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域極其活躍的社會(huì)群體之一,其合法權(quán)益和行為必然受到法律的保護(hù)和規(guī)范。
首先,女市民的人身權(quán)受到古埃及法律的保護(hù),其中最為重要的一個(gè)表現(xiàn)就是強(qiáng)奸女市民要受到重罰:《邵爾特紙草》中帕耐博的罪名之一就是曾兩次強(qiáng)奸女市民胡奈如。[注]K. A. Kitchen, Ramesside Inscriptions Historical and Biographical, Vol. IV, Oxford: Blackwell Publishers, 1975—1989, pp.408-14.而使女市民流產(chǎn)也是一種犯罪行為:《都靈1887號(hào)紙草》中沐浴祭司帕奈努凱特就因?yàn)閷?dǎo)致女市民塔瑞皮特流產(chǎn)受到指控。[注]A. H. Gardiner, Ramesside Administrative Documents, Oxford: Griffith Institute, Ashmolean Museum, 1968, p.82.
女市民還和古埃及男市民一樣擁有喪葬權(quán)。《大英博物館10221號(hào)紙草》記載了盜墓犯褻瀆了安息在底比斯西部的女市民和男市民的墳?zāi)购湍故仪闆r:“把墓主人從棺材里拖出來(lái),暴尸在沙漠上,并偷走了他們的喪葬用品和內(nèi)館里的黃金、白銀和家具?!盵注]T. E. Peet, The Great Tomb-Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty, Vol. I, Hildesheim & New York: Georg Olms Verlag, 1977, pp.28-45.在《大英博物館10053號(hào)紙草(反面)》記錄有神父斯海慕伊的妻子——女市民塔伊如茹用4塊雪松做了一口內(nèi)棺的字樣。[注]T. E. Peet, The Great Tomb-Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty, Vol. I, pp.102-11.
法律除了具有保護(hù)之責(zé)外,對(duì)于犯罪行為也有著嚴(yán)格的處罰。在新王國(guó)時(shí)期的法律文獻(xiàn)中,除了保護(hù)女市民之外,還可以發(fā)現(xiàn)大量的關(guān)于女市民犯罪行為的記載,她們常見(jiàn)的罪行之一便是通奸?!抖检`1887號(hào)紙草》有如下控告:“沐浴祭司與女市民慕特奈麥荷發(fā)生了性關(guān)系。在這里作為已婚婦女的女市民慕特奈麥荷是通奸者之一?!盵注]A. H. Gardiner, Ramesside administrative documents, p.73.雖然文中并未提及對(duì)其采取何種處罰方式,但是通過(guò)本文獻(xiàn)可知,通奸在古埃及是犯罪的行為。
在眾多女市民出現(xiàn)的法律文獻(xiàn)中,盜墓文獻(xiàn)中這一詞匯出現(xiàn)的最頻繁。在這類文獻(xiàn)中,女市民幾乎全程出現(xiàn)在了整個(gè)盜墓活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié),在《大英博物館10052號(hào)紙草》[注]K. A. Kitchen, Ramesside Inscription Historical and Biographical, Vol. VI, pp.767-803.中,這一現(xiàn)象得到了充分的體現(xiàn)。在這次盜墓活動(dòng)的準(zhǔn)備階段里,女市民帕奈緹是盜墓活動(dòng)的煽動(dòng)者:“女市民奈絲慕特向我走來(lái),她對(duì)我說(shuō):‘有人發(fā)現(xiàn)了一些東西,可以賣掉換點(diǎn)面包。我們一起去吧!你可以和他們一起吃面包?!痹谶@里,女市民奈絲慕特鼓動(dòng)并誘導(dǎo)他人參加盜墓活動(dòng)。但這也側(cè)面的反映出了女市民奈絲慕特十分具有經(jīng)濟(jì)頭腦,雖然其行為已經(jīng)跨過(guò)了法律的底線。隨后文獻(xiàn)介紹到這群盜墓賊將贓物窩藏在了女市民奈絲慕特的家中:“這天,他們把與石頭重量相當(dāng)?shù)内E物放在……女市民奈絲慕特家中”,這種窩藏行為在其他到文獻(xiàn)中也頻繁出現(xiàn)?!洞笥⒉┪镳^10403號(hào)紙草》[注]K. A. Kitchen, Ramesside Inscription Historical and Biographical, Vol. VI, pp.828-833.就曾記載到:“我們?cè)谂忻癜⑻佧溔鸬募抑袑⒈I來(lái)的東西瓜分了,每人分得10德本的銅,總計(jì)銅:90德本?!?由此可見(jiàn),女市民的家成了分贓的據(jù)點(diǎn),這在整個(gè)盜墓的掃尾階段起著重要的作用。
除此之外,女市民還參與到銷贓的過(guò)程中。上文提到的《大英博物館10403號(hào)紙草》中女市民塔皮瑞和帕塞赫瑞的兒子——農(nóng)工帕哈瑞共同賣出了一塊銅。而在這篇文獻(xiàn)的后半部分更是介紹到了農(nóng)工帕哈瑞的妻子——女市民釃徳赫伊為盜墓賊打開(kāi)門(mén),并放他們離開(kāi)。這意味著女市民在盜墓活動(dòng)中不僅開(kāi)門(mén)揖盜,還為盜賊把風(fēng)。女市民助紂為虐的行為還包括為了包庇盜墓賊而行賄巡查官,對(duì)此,《梅爾A號(hào)紙草》記載到:“我的妹妹——女市民塞特……給了身在她家中的巡查官哈儒伊100哈爾(谷物)?!盵注]K. A. Kitchen, Ramesside Inscription Historical and Biographical, Vol. VI, pp.803-828.
女市民購(gòu)買盜墓而來(lái)的贓物更是比比皆是?!洞笥⒉┪镳^10053號(hào)紙草》的正面中關(guān)于盜賊阿門(mén)瓦交代贓物去向的供詞,記載了在女市民伊奈瑞處有兩只花瓶,分別為價(jià)值35德本的銅質(zhì)凱布花瓶以及價(jià)值10德本的銅質(zhì)歐花瓶?!盵注]T. E. Peet, The Great Tomb-Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty, Vol. I, pp.102-111.除了購(gòu)買贓物之外,她們甚至還從盜墓賊的手里偷盜贓物,《梅爾A號(hào)紙草》里提到了由于女市民塞特伊從參與盜墓的屠夫處偷走了1德本白銀,后來(lái)只歸還了2凱特白銀,尚有8凱特在她手上。[注]K. A. Kitchen, Ramesside Inscription Historical and Biographical, Vol. VI, p.811.
女市民作為古埃及新王國(guó)時(shí)期重要的社會(huì)群體,她們的言行受到整個(gè)社會(huì)法律體系的約束,在其行為越過(guò)法律的準(zhǔn)繩之時(shí),必然要受到司法的審判和懲罰。而庭審是對(duì)犯罪行為進(jìn)行衡量、量刑的重要程序,同時(shí)也是公民保護(hù)其合法權(quán)利重要武器。
在庭審中,有不法之舉的女市民作為被告被法庭提審,《開(kāi)羅65739號(hào)紙草》就是典型的將女市民作為被告推向法庭的重要的案例。這篇文獻(xiàn)記錄了拉美西斯二世統(tǒng)治時(shí)期,一個(gè)名為納赫伊的士兵基于購(gòu)買一名敘利亞女奴的款項(xiàng)問(wèn)題將一名叫伊瑞特奈菲爾特的女市民起訴至法庭。[注]K. A. Kitchen, Ramesside Inscription Historical and Biographical, Vol. II, pp.800-803.雖然由于文獻(xiàn)殘缺,我們并不知道這起案件的審判結(jié)果,但是這起案件肯定了女市民作為行為責(zé)任人,必須對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)行為承擔(dān)相應(yīng)后果。
證人作為庭審的重要信息來(lái)源,也是庭審之中不可或缺的部分,很多女市民作為證人出現(xiàn)在法庭之上。上文提到的《開(kāi)羅65739號(hào)紙草》中,士兵納赫伊提供的3男3女共計(jì)6名證人中的所有女性的身份都是女市民。
與現(xiàn)今的司法體系相似的是,古埃及的犯罪分子可以作為污點(diǎn)證人,揭發(fā)別人的犯罪行為。因而犯有罪行的女市民也多次作為污點(diǎn)證人,為自己爭(zhēng)取寬大處理。對(duì)此,《大英博物館10052號(hào)紙草》記述到:“牧人布哈阿弗、焚香者舍德蘇宏斯、(焚香者)奈斯阿蒙、號(hào)手派爾派赫烏、他的妻子女市民奈斯姆特和圣書(shū)書(shū)吏奈斯阿蒙的妻子——女市民姆特姆伊阿被帶上庭,并被命令站到一起互相指認(rèn)”。
綜上,與社會(huì)上的普通群眾一樣,古埃及女市民的言行要符合這個(gè)時(shí)代的規(guī)范,同時(shí)其基本權(quán)利也受到這個(gè)國(guó)家的保護(hù)。女市民具有人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)和喪葬權(quán),同時(shí),女市民在庭審中與他人權(quán)利相同,在審判中也沒(méi)有出現(xiàn)任何對(duì)其明顯的偏見(jiàn),這都彰顯了女市民在法律地位上與男性相當(dāng)。由于尚未發(fā)現(xiàn)有女市民在政治領(lǐng)域有所建樹(shù)的情況,而上述的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)和法律文獻(xiàn)雖不足以斷言女市民在古埃及社會(huì)上的地位可以媲美男性,但是女市民在家庭生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、乃至法制構(gòu)建中都是不可或缺的一部分也是不言而喻的。
女市民在經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)和法律中被頻繁記錄,預(yù)示著女性在古埃及新王國(guó)時(shí)期的重要性有所提升。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理可以發(fā)現(xiàn),女市民的自然身份就是各行各業(yè)的從業(yè)者的妻子。其階層分布極廣:上至沐浴祭司和書(shū)吏的妻子,下至洗衣工、漁夫、雕刻工、工匠、木匠、盜墓賊等人的妻子,都被稱之為“女市民”。除了特指某人的妻子之外,似乎未婚的女性也包括在這一群體之中,如《第17年都靈大墓地日志》[注]K. A. Kitchen, Ramesside Inscription Historical and Biographical, Vol. VI, pp.595-598.中的白克蘇特赫、塞赫、哈皮歐的哈瑞爾、哈歐等人的女兒都被稱之為“女市民”。由此,女市民指代的范圍明顯區(qū)別于羅賓斯所聲稱的“已婚女性”。更加值得人注目的是,在這篇文獻(xiàn)中奴隸普塔哈烏妻子的女兒也被稱之為“女市民”特哈如。所以女市民的稱謂也不應(yīng)該局限于加德納所認(rèn)為的“自由女性”的范疇。[注]J. J. Janssen, “A Marital Title from the New Kingdom,” pp.185-190.無(wú)獨(dú)有偶,在上文提到的《梅爾A號(hào)紙草》中,奴隸帕伊奈赫諾派的妹妹身份是女市民。作為奴隸的妹妹,其身份很大程度上可能也是女奴,而在此處卻被稱之為女市民。因而,過(guò)往學(xué)者對(duì)于女市民身份的認(rèn)識(shí)尚顯不足。