王 倩 羅雙燕

（武漢商學(xué)院，湖北 武漢 430056）

隨著我國學(xué)齡學(xué)生人數(shù)的逐年減少，全國高考報名人數(shù)近年也進(jìn)入一個穩(wěn)中略降的態(tài)勢，但由于我國人口基數(shù)較大，每年高考錄取人數(shù)實際也在700萬人左右。這表明，大學(xué)生不僅正在成為當(dāng)代中國青年的主體，同時也正在成為國家民族未來的主要承擔(dān)者。大學(xué)生馬克思主義信仰觀的培育不僅關(guān)系到大學(xué)生的人生幸福，同時直接關(guān)系到國家民族的文明發(fā)展。

一、王陽明知行觀的概念闡釋

知與行歷來是儒家學(xué)說的一對重要范疇，其討論的重點就是道德知識與道德踐履之間的關(guān)系問題。在王陽明的知行觀中“知”僅指知識，但王陽明的“行”卻有著多層涵義，一方面“行”指個體實際的身體行為，另一方面“行”還指個體的心理行為，是一種“在身心上做”的過程；知與行二者本是合一的，二者相互包含、不能分割。

王陽明的知行觀內(nèi)容表現(xiàn)為先天良知通過行由本然的形態(tài)轉(zhuǎn)化為明覺的形態(tài)，其過程可以簡單的概括為：知（本然形態(tài)的良知）-行（實際踐履）-知（明覺形態(tài)的良知）①，這一過程不是靜態(tài)的同一，而是動態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，這個過程是“知行合一”，并非“知行同一”的。一方面，“行”是達(dá)到“知”的中介、構(gòu)成“知”的存在方式。行為作為知識得以實現(xiàn)的手段，是人通過思維預(yù)設(shè)的行為目標(biāo)與方式，以及人通過實踐的途徑來完成對于觀念的實現(xiàn)。另一方面，“行”還是判斷“真知”的標(biāo)準(zhǔn)，“真知即所以為行”②，它說的是當(dāng)我們評判一個人對某個道德意識是“知”，就必然意味著這個道德意識的“知”是與道德意識的“行”相聯(lián)接的。

二、培育大學(xué)生馬克思主義信仰觀的重要意義

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，古之大學(xué)雖不等同于今之大學(xué)，但這句千百年前的古文，仍舊道出了當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)校的第一要旨——立德，即彰顯人與生俱來的光明德性（良知）。隨著改革開放的不斷深入，當(dāng)代大學(xué)生在享受改革開放紅利的同時，也承受著多元價值觀的沖擊和影響，實用主義、享樂主義、拜金主義滲入大學(xué)生的精神世界。盡管當(dāng)代大學(xué)生的主流是“向善為善”的，這個接受了我國高等教育的青年人群認(rèn)同社會的公序良俗，向往美好的品格，崇尚無私奉獻(xiàn)的精神，但是復(fù)雜多樣的社會環(huán)境，仍使少數(shù)大學(xué)生在思想道德方面出現(xiàn)缺失，如社會責(zé)任的弱化、道德意志的薄弱、行為方式的失范，其原因主要為價值取向的偏差。習(xí)近平總書記曾說：“青年是引風(fēng)氣之先的社會力量”③，他還在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向”④，并將青年人價值觀的形成與確立生動地比喻為穿衣服扣扣子。青年人是國家的未來、民族的希望，作為當(dāng)代青年的主體，培育大學(xué)生馬克思主義信仰觀刻不容緩。

三、王陽明知行觀視角下的馬克思主義信仰觀路徑探析

當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰觀培育工作是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，必須倡導(dǎo)“知行合一”，行是關(guān)鍵。在知行關(guān)系問題上王陽明“知是行的主意，行是知的功夫，知而不行，是為不知”可謂是一語中的道德養(yǎng)成真工夫。王陽明的知行觀，在一定程度上對創(chuàng)新大學(xué)生馬克思主義信仰觀的培育路徑具有積極的建樹性道德意義。

（一）立志為先，樹立為實現(xiàn)中國夢而奮斗的人生理想

當(dāng)代大學(xué)生要樹立科學(xué)的價值取向，抵制各種不健康思想的侵蝕，最為關(guān)鍵的方法便是樹立遠(yuǎn)大的志向。王陽明的知行觀極為重視志向的確立，在他看來“志不立，天下無可成之事”⑤，人沒有志向就會如同無舵之舟、無銜之馬般漂蕩奔逸?！按蟮治崛酥畬W(xué)……只是立志”⑥做學(xué)問最重要的就是立志，只有確定了志向，人們才能有為之奮斗的方向。王陽明將立志比作栽樹，人些許的為善之志就好像樹木的種苗一般，只要你不要遺忘它，無需太多關(guān)注行善的念頭就會一直生長下去，如果人不立志就好像沒有根的樹木，樹無根則不活，人無志則難立。有志者不一定能事竟成，總有些人會因為或這或那的原因而失敗，但是能成事的人必定有著明確的志向，這個志向或大或小卻總能讓人有努力的目標(biāo)，所以王陽明才發(fā)出“未有無志而能有成者”⑦的感嘆。古代先賢們在談?wù)摿⒅緯r，常認(rèn)為志之所向不在于錦衣美食，而在于道德人格的確立。在他們來，道德人格的價值要遠(yuǎn)高于物質(zhì)財富，甚至高于自己的生命。

王陽明認(rèn)為，立志有兩點要求，只有同時做到這兩點的人才能有所得、有所成。

其一是志要“尚”，高尚的志向才能讓人有所成就。志有大小之分、高低之別，不同層次的志向?qū)⒂绊懸粋€人道德修養(yǎng)所能達(dá)到的境界。得其大者可以兼其小，志向高遠(yuǎn)的人即便有淹泊之時也無損其人格之偉大，微小而低俗的志向則沒有太多確立的必要。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，是中國青年運(yùn)動的時代主題，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立的人生理想。當(dāng)代大學(xué)生是我國社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，承擔(dān)的是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史使命，努力奮斗，報效祖國，在實現(xiàn)中國夢的實踐中實現(xiàn)個人理想，用中國夢激揚(yáng)青春夢，是當(dāng)代大學(xué)生之“志”。

其二是志要“篤”，確定志向后就要不畏艱難、堅定不移?！白怨攀ベt因時立教……惟精惟一”⑧，那些篤行之人“皆所以為惟精而求惟一也”⑨，要想尚志就要篤行，而篤行實際上就是精深用功于一事之上。王陽明認(rèn)為只有像貓捕鼠、雞孵卵一樣精神心思凝聚專一，正目視之為此一事，傾耳聽之未有他聞，才能真正的高尚其志。毛澤東同志在《永久奮斗》一文中指出“永久奮斗，就是要奮斗到死”⑩，只有做到這一條的青年人，才可以被稱之為模范青年。鄧小平同志也曾說過“把崇高理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實的腳踏實地的革命作風(fēng)”[11]，因為只有扎扎實實地做好眼前的每一項工作，才能一步步實現(xiàn)自己的志向。

（二）知行合一，將對馬克思主義的信仰外化為大學(xué)生的自覺行動

在馬克思主義信仰觀的培育過程中，部分大學(xué)生存在著道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的狀況。由于從眾心理的影響、自省能力的不足等諸多原因，致使部分大學(xué)生雖認(rèn)同培育馬克思主義信仰觀的重要性卻沒能將之付諸實踐。在王陽明看來，知而不行不可謂之知，知行脫節(jié)，不僅會導(dǎo)致人見善而不遷，還會導(dǎo)致人有過而不改。他的“知行合一”論，反對空言倡導(dǎo)言行相顧。在他看來，若將知行二分，終歸會給一些人留下終生不行的借口，強(qiáng)調(diào)知行合一就是要讓人們不姑息心中的不善之念。若一個人知善且行善，那么“即說兩個亦不妨，亦只是一個”[12]，若一人知善不行善，即便知道知行合一也無益。

王陽明的知行觀啟發(fā)我們在對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰觀的培育時，應(yīng)注重引導(dǎo)大學(xué)生的道德實踐，杜絕只想不做的作風(fēng)，真正做到在“事上磨煉”，理想信念不僅是一個思想認(rèn)識問題，更是一個實踐問題，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期，指出那些不以建立一個新民主主義性質(zhì)的中國為奮斗目標(biāo)，只空談社會主義和共產(chǎn)主義的人，“是有意無意地、或多或少地背叛了社會主義和共產(chǎn)主義，就不是一個自覺的和忠誠的共產(chǎn)主義者”[13]。當(dāng)前，我們正處于全面建成小康社會決勝階段，任何不愿為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奉獻(xiàn)的人，同樣都只是在空談社會主義和共產(chǎn)主義。習(xí)總書記在北京大學(xué)師生座談會上，為廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀提出了四點建議，其中第二條就是修德，并說道：“修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實”[14]。只有立足平實，扎實做事才能實現(xiàn)“知”與“行”的結(jié)合，當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰觀才有生命力。對大學(xué)生馬克思主義信仰觀的培育，應(yīng)當(dāng)注重將道德意識融入到道德實踐中，道德意識離不開道德實踐，道德實踐離不開道德意識。尊老愛幼、關(guān)注幫扶弱勢群體、積極投身社會公益事業(yè)，這些行為得到絕大部分大學(xué)生的認(rèn)可，但是在實際生活中，或由于懶惰、或由于害羞、或由于從眾，部分大學(xué)生未能將這種自己認(rèn)可的善行付諸具體實施，對此學(xué)校、社會、家庭可以為大學(xué)生們提供開展社會實踐活動的平臺，敦促大學(xué)生們將“善心”落實為實實在在的“善行”，將道德意識化為現(xiàn)實的行動。

在當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰觀培育中，我們可以積極借鑒王陽明的知行觀有益成果，在樹立為實現(xiàn)中國夢而奮斗的人生理想的基礎(chǔ)上，“實事求是的精神和最切實的實際工作”[15]，在日常工作中腳踏實地地在社會實踐中實現(xiàn)我們的理想，自覺地進(jìn)行社會主義道德修養(yǎng)，實現(xiàn)自身素質(zhì)的現(xiàn)代化。

【注 釋】

①楊國榮：《心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋》，中國人民大學(xué)出版社，2009年，第142頁。

②（明）王守仁：《王陽明全集》卷二，上海古籍出版社，1992年，第42頁。

③中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第21頁。

④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第172頁。

⑤（明）王守仁：《王陽明全集》卷二十六，上海古籍出版社，1992年，第974頁。

⑥（明）王守仁：《王陽明全集》卷二，上海古籍出版社，1992年，57頁。

⑦（明）王守仁：《王陽明全集》卷二十七，上海古籍出版社，1992年，第1002頁。

⑧（明）王守仁：《王陽明全集》卷七，上海古籍出版社，1992年，第261頁。

⑨（明）王守仁：《王陽明全集》卷一，上海古籍出版社，1992年，第13頁。

⑩毛澤東：《永久奮斗》，《毛澤東文集》第二卷，人民出版社，1993年，第191頁。

鄧小平：《在全國教育工作會議上的講話》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994年，第110頁。

（明）王守仁：《王陽明全集》卷一，上海古籍出版社，1992年，第5頁。

毛澤東：《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年，第1059頁。

習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第173頁。

劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，人民出版社，1962年，第42頁。

[1]（明）王守仁：《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992年。

[2]《毛澤東文集》第二卷，人民出版社，1993年

[3]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994年

[4]《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年。