從歷史傳統(tǒng)看文化安全問題

宮奕璐

(中共中央黨校研究生院，北京 100000)

文化一詞的內(nèi)涵十分廣延，古今中外尚未對(duì)文化的內(nèi)涵達(dá)成統(tǒng)一界定。依照英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒的定義，文化指的是“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[1]但按照中國(guó)古人的看法，文化一詞的含義并不如此。從文獻(xiàn)學(xué)的角度而言，“文化”一詞最早出自《周易》，《周易·象傳》記載：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！盵2]可見，此處“文”“化”的關(guān)注點(diǎn)在“化成天下”方面，強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)天下的文治教化。就實(shí)際而言，文化安全問題可從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是文化在傳播與傳承過程中的消亡問題；二是文化在現(xiàn)實(shí)中的文治教化問題。文化的消亡固然是文化安全應(yīng)當(dāng)關(guān)注的核心問題，但應(yīng)從更深層的角度來(lái)看待這個(gè)問題。比如，很多中亞的古文字語(yǔ)言依然保存至今，對(duì)了解古代的中亞文化有著極為重要的意義；同時(shí)，對(duì)此種已經(jīng)消亡的文字進(jìn)行深入透徹研究，能對(duì)當(dāng)下的文治教化提供啟發(fā)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)說，一方面，文化安全必須要考慮其實(shí)際的效用，要立足現(xiàn)實(shí)，用古人的話來(lái)說就是要“化成天下”；另一方面，也要竭力避免文化的衰敗和消亡，從而在根本上危及到文化的安全。

一、傳統(tǒng)歷史中的文化安全

從宏觀上而言，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓是儒釋道三教，如果暫且不提外來(lái)教派的佛教，儒家和道家的精神無(wú)疑是中國(guó)古典文化的合理內(nèi)核。從先秦時(shí)代以來(lái)，儒家和道家思想共同陶鑄了中國(guó)古典文化精神，這種本土性的文化資源在東漢佛教傳入之前并沒有受到嚴(yán)重的威脅而產(chǎn)生安全問題。儒家學(xué)說作為一種“修身齊家治國(guó)平天下”的入世學(xué)說，帶有一種強(qiáng)烈的經(jīng)世精神，其根本在于建立并維系合理的人間秩序，從君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五個(gè)方面規(guī)定了一個(gè)人在人世間的責(zé)任和義務(wù)。而道家學(xué)說則從另一個(gè)消極的角度對(duì)儒家學(xué)說做了有益地補(bǔ)充和調(diào)節(jié)，簡(jiǎn)單來(lái)說，道家以一種超然的自然主義精神化解了儒家思想中的那種剛折方大之氣的進(jìn)取精神。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中寫道：“每個(gè)中國(guó)人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘若無(wú)此情感上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是副鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者?！盵3]這兩者之間的和諧就是《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯所言：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”[4]“和”的精神就是儒家學(xué)說和道家學(xué)說的形而上的統(tǒng)一。雖然兩家學(xué)說在歷史上論爭(zhēng)不休，但這正如天地一陰一陽(yáng)之氣，缺一不可，共同陶鑄了中國(guó)文化精神的最初核心。而人文“化成天下”的旨意也就在“和”的精神中凸顯了出來(lái)，所以，文化安全若從古人的角度來(lái)理解其實(shí)就是關(guān)乎文治教化的天下大事。一種文化能安天下，促進(jìn)天下的文治教化就是值得表彰和提倡的，否則，此種文化就會(huì)被主流社會(huì)所忽視，從而無(wú)法發(fā)揮其重要作用?？鬃铀淼娜鍖W(xué)之所以能夠?yàn)闅v世取用不舍就在于其能夠積極投身于治世，“平章百姓、協(xié)和萬(wàn)邦”。若是“攻乎異端，斯害也已”，這種異端才是導(dǎo)致文化安全的罪魁禍?zhǔn)?，而要保障文化安全就無(wú)疑要破除異端的威脅。

歷史地看，“文化安全”問題第一次出現(xiàn)在東漢佛教傳入中土之后[注]雖然孔孟時(shí)代已有所謂異端邪說，而且指向楊墨之學(xué)，乃至于老學(xué)，但這仍是中國(guó)古典文化內(nèi)的沖突與爭(zhēng)辯，其本旨如司馬談所說“皆務(wù)為治者”，并非后來(lái)者如佛教，更甚者如西方學(xué)說等對(duì)中國(guó)古典文化的解構(gòu)和消釋。不能稱之為是文化安全問題。，而由此帶來(lái)的所謂“文化安全”真正引起人們正視和關(guān)注時(shí)則是魏晉南北朝時(shí)期。佛家學(xué)說雖然旨在普度眾生、往生極樂，但其拋家棄祖、行腳乞討的方式從根本上觸動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之儒家和道家的根基。按照泰勒對(duì)文化的界定，佛家學(xué)說則無(wú)疑冒犯了代表中國(guó)文化精神的儒家和道家學(xué)說的“復(fù)合體”。當(dāng)時(shí)佛家學(xué)說對(duì)世間法的藐視和世俗規(guī)則的否定，引起了儒家和道家的極大反對(duì)和攻擊。儒家學(xué)說歷來(lái)極為重視華夷之辯，孔子曾說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?《論語(yǔ)·八佾》)《春秋》一書的主旨是“尊王攘夷”“內(nèi)中國(guó)而外夷狄”。文化作為“形而上”的表述，就其實(shí)質(zhì)而言必須與“形而下”的生活方式和規(guī)范緊密聯(lián)系，而一種生活方式與規(guī)范的打破勢(shì)必帶來(lái)更為嚴(yán)重的后果，即文化的滅亡，這就是“皮之不存，毛將焉附”的道理。儒家對(duì)佛家的抵制和攻擊確實(shí)不是出于一家一說的“私”的考慮，而是關(guān)乎國(guó)運(yùn)文脈興亡的“公”的思考。盡管如此，佛家學(xué)說還是風(fēng)衍開來(lái)、流布中土，自此以后，歷代儒釋道三家學(xué)說的爭(zhēng)斗從未消歇過，盡管各有取益于對(duì)方之處，但實(shí)際上，三家學(xué)說已經(jīng)在歷史演進(jìn)的過程中以一種“交融”的姿態(tài)重新鑄就了新的中國(guó)文化精神。這種交融就其本質(zhì)而言，依賴的就是中國(guó)文化“和”的精神。《中庸》一書中說：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！比滩⑿卸汇＃螄L不是一種“和”呢？這種“和”的精神不僅消釋了彼此的不同，更化成了各自的宗旨，從而能夠達(dá)致一種“和而不同”“周而不比”的境界[5]。因此，儒家學(xué)說盡管未能將佛家逐出域外，但以一種更高的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)佛家學(xué)說的揚(yáng)棄，將其納入與儒道一致的治理天下眾生的“復(fù)合體”中。無(wú)論是后來(lái)的新道家，還是新儒家，乃至于新禪宗，都可以看到這種新的“和”“化”精神。

歷史上第二次的“文化安全”則要數(shù)清末至今的西學(xué)對(duì)中國(guó)以儒釋道為核心的傳統(tǒng)文化的威脅，這種威脅所帶來(lái)的文化安全問題要比佛教的傳入更為嚴(yán)重。一方面，因?yàn)槲鲗W(xué)本身所帶有的不同的精神氣質(zhì)，更重要的還要源于國(guó)人自己對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄和排斥。從“五四”以來(lái)的全盤西化到之后的中學(xué)為體、西學(xué)為用等各種思潮，都在不同層面上反襯著文化安全問題。就其實(shí)質(zhì)而言，文化安全所涉及的就是古典儒釋道學(xué)說所鑄就的中國(guó)文化安全，換句話說，討論文化安全這個(gè)問題就是要回答如何在西學(xué)浪潮持續(xù)不斷的沖擊下保存并發(fā)揚(yáng)既往的中國(guó)古典文化。不容否認(rèn)的是，盡管儒釋道三家學(xué)說在當(dāng)今已不是“顯學(xué)”，但蘊(yùn)含在其學(xué)說內(nèi)的精神從未消褪。在形形色色的西學(xué)面前，古典文化也在努力找尋一種新的路徑去適應(yīng)和化解，以重新凸顯自己永恒的精神和價(jià)值。而當(dāng)今西方文化的傳播更是以各種各樣的方式滲透開來(lái)，威脅并解構(gòu)著古典文化的存在和傳承。

當(dāng)然，無(wú)需否認(rèn)西學(xué)在理論上有其獨(dú)到的精微之處，即使以實(shí)踐來(lái)說，西學(xué)影響下的世俗秩序也不得不承認(rèn)其有和諧之處。整個(gè)世界以西學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)為鵠，就說明它本身的影響已經(jīng)普遍而深刻地左右了其他文化的發(fā)展，當(dāng)人類都沿著西方的路子邁向現(xiàn)代化時(shí)，也應(yīng)該深刻反思這種現(xiàn)代化對(duì)本國(guó)文化潛移默化的影響。

二、文化安全與世俗權(quán)力

從歷史方面來(lái)看，儒家學(xué)說被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的治國(guó)之道，佛家學(xué)說之所以不能取而代之就是因?yàn)槿寮覍W(xué)說背后有強(qiáng)大的世俗權(quán)力為其提供支撐和保障。而儒家學(xué)說是與孔子緊密聯(lián)系在一起的，元代曹元用說道：“孔子之教，非帝王之政不能及遠(yuǎn)；帝王之政，非孔子之教不能善俗。教不能及遠(yuǎn)，無(wú)損于道，政不能善俗，必危其國(guó)?！边@種權(quán)力和學(xué)說的結(jié)合使得古代中國(guó)在面對(duì)和處理“文化安全”問題時(shí)能夠上下一致，而且合理有效。而佛家學(xué)說不僅本身并沒有挑戰(zhàn)這種世俗權(quán)力的力量和意志，相反，它在某種程度上還需要借助世俗權(quán)力實(shí)現(xiàn)其普度眾生的宗旨，這與儒家博施濟(jì)眾、仁愛天下的精神從根本上而言是一致的。從歷史的發(fā)展來(lái)看，儒道與佛家之間隱藏的文化安全問題最終為文化融合所取代，共同為統(tǒng)治者所取用以佐治天下。

到了近代，世俗權(quán)力與儒家學(xué)說的分離——準(zhǔn)確地說是世俗權(quán)力對(duì)儒家學(xué)說的拋棄，使得我國(guó)面臨的文化安全問題顯得愈加嚴(yán)峻。簡(jiǎn)單地說，儒家學(xué)說是人倫之學(xué)和治國(guó)之學(xué)，道家學(xué)說同樣如此。而儒學(xué)的根本宗旨則是治國(guó)平天下，拋卻這個(gè)宗旨，離開世俗權(quán)力的支持和保障，儒學(xué)就不能發(fā)揮其最大的作用——盡管在社會(huì)上也仍然不失其影響。從這個(gè)角度來(lái)看，近代西學(xué)對(duì)中國(guó)古典文化的威脅是一種真正意義上的文化安全問題，因?yàn)槲幕踩绕湫枰浪讬?quán)力的保護(hù)和支持，離開這一點(diǎn)，任何文化都沒有安全性可言。盡管文化本身有陶鑄人心和風(fēng)氣的作用，但文化畢竟是誕生在世俗人間的，其超越性只能通過世俗世界而得到升華。中國(guó)古代的游牧民族不斷地被華夏文化所同化就是這個(gè)原因。任何一種學(xué)說和世俗權(quán)力的結(jié)合都能夠最大程度地保證其文化安全。從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以看出，世俗權(quán)力與文化安全之間有著莫大的關(guān)聯(lián)，基督教對(duì)世俗權(quán)力的不斷染指就是例證之一，阿拉伯的伊斯蘭文化何嘗不是如此。在世俗權(quán)力的保護(hù)和推動(dòng)下，這兩種文化所征服和消滅的其他文化歷歷在目，而基督教與伊斯蘭教所代表的文化本身卻沒遇到任何文化安全問題[6]。

就當(dāng)今我國(guó)實(shí)際而言，文化安全并不在于其消亡的問題，而在于其能否重新為世俗權(quán)力所接受而作為治理天下的良方。以儒家學(xué)說為例，明代程徐于上疏太祖說：“孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也?！笨鬃又雷鳛橹卫硖煜碌姆剿幵跉v史上所發(fā)揮的作用毋庸置疑，清末以來(lái)對(duì)孔子乃至于傳統(tǒng)的批判和排斥本身固然代表了與世交融不再妄自尊大的心態(tài)，儒學(xué)及其傳統(tǒng)仍然有其不容忽視的價(jià)值和意義所在。世俗權(quán)力在重新看待這個(gè)問題時(shí)還應(yīng)該清楚西方理論的狹隘性和不適性，因?yàn)榫S系一種文化安全的要素不僅僅在于文化本身，還在于世俗權(quán)力對(duì)此種文化的尊重和理解。

傳統(tǒng)的三教學(xué)說就其文化本身的精神內(nèi)涵而言無(wú)疑博大精深，而且其化治天下的歷史與功效也昭然可睹?？鬃诱f：“人能弘道，非道弘人?！蔽幕裟苋∮?，自然安全無(wú)虞；文化若被拋棄，自然毫無(wú)安全可言。正如歷史上很多語(yǔ)言都漸次消亡一樣，離開了世俗權(quán)力的保護(hù)，任何文化都會(huì)漸歸消沉，趨于滅亡。因此，探究文化安全問題并不是理論上的爭(zhēng)論，更重要的是要從傳統(tǒng)中汲取力量和資源，借助世俗權(quán)力的支持，維護(hù)和保障自己的文化傳統(tǒng)。唯有扎根于歷史悠遠(yuǎn)而又偉大的傳統(tǒng)之中，古典文化的生命才能真正延續(xù)下來(lái)，才能抵抗住外來(lái)文化的威脅，也才可從根本上保證自己的文化安全。正如陳寅恪先生所言：“必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說，一方面不忘本來(lái)民族之地位。”這種“不忘其本來(lái)民族之地位”的精神才能真正化解文化安全問題。

黨的十九大提出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要充分運(yùn)用中華民族數(shù)千年來(lái)積累下的偉大智慧。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)，就是要從傳統(tǒng)文化中汲取豐厚的滋養(yǎng)，來(lái)應(yīng)對(duì)面臨的諸多危機(jī)和困難。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的復(fù)興，已經(jīng)昭示了它恒常的價(jià)值和意義，因此，只有充分認(rèn)識(shí)并有效解決文化安全問題，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。