江西舞龍舞獅傳統(tǒng)民俗文化特征探析

周升華

摘 要：舞龍舞獅作為中華民族歷史悠久而為大多數(shù)人喜聞樂見的民俗活動(dòng)，如今更煥發(fā)出新的活力，越來越多的人參與其中。江西是舞龍舞獅活動(dòng)的主要地區(qū)，具有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)。在漫長的歷史長河中，江西舞龍舞獅民俗活動(dòng)深深地影響江西地區(qū)人們的生產(chǎn)與生活等各個(gè)領(lǐng)域，并孕育了具有本地特色的民俗文化。

關(guān)鍵詞：龍獅；民俗文化；江西

江西舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)近年越來越興盛，尤其各高校成立專門的龍獅隊(duì)伍，在參加國內(nèi)及國際比賽中屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)后，江西地區(qū)的人們也逐漸對(duì)舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了新的興趣。江西舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展，人們開始對(duì)江西舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)民俗文化也頗具青睞，市場(chǎng)上與龍獅有關(guān)的書籍、器具等也種類豐富。江西舞龍舞獅文化具有哪些基本特征呢？筆者將從舞龍舞獅的農(nóng)耕文化、節(jié)日娛樂和宗族血緣三個(gè)特征予以探析。

一、農(nóng)耕文化特征

江西歷史文化悠久，據(jù)考古資料與文獻(xiàn)表明，現(xiàn)江西地區(qū)可證的歷史可以上溯到八千年以前。三、四千年前，由于江西地區(qū)的生產(chǎn)力逐漸提高，已基本接近當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，江西地區(qū)與中原文明地區(qū)交往頻繁并從中學(xué)習(xí)。從兩漢時(shí)期，江西開始成為較獨(dú)立完整的行政區(qū)，從此江西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的道路，尤其當(dāng)北方戰(zhàn)亂頻繁，代表正統(tǒng)政權(quán)的南遷，為江西地區(qū)帶來了先進(jìn)的勞動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，促進(jìn)江西地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，這也表明江西自古以農(nóng)耕文化為主。而以農(nóng)業(yè)為主體的人們創(chuàng)造的舞龍舞獅民俗活動(dòng)和文化，也就具有深刻的農(nóng)耕特征。江西東鄰福建、浙江，南連廣東，西毗湖南，北接湖北和安徽。江西自古與荊楚、吳越關(guān)系密切，曾經(jīng)隸屬古代楚、吳和越等國，古有“吳頭楚尾，粵戶閩庭”之稱，民風(fēng)民俗多古樸，其俗近于楚越，又據(jù)《漢書·地理志》載：“今之會(huì)稽，九江、丹陽、豫章、廬江……盡分吳地”。所以，江西地區(qū)自古以來地處長江中下游環(huán)鄱陽湖農(nóng)業(yè)耕種地區(qū)，自身客觀的自然環(huán)境條件孕育的龍獅文化具有鮮明的農(nóng)耕文化特征。

江西的龍燈種類繁多，主要有竹龍、草龍、布龍和板龍等?！褒垺睘樗撵`之首，是中華民族的祖先以豐富的想象出來的一種神物，龍?jiān)诜饨ㄉ鐣?huì)是皇帝的象征，龍是中華民族的圖騰物。對(duì)農(nóng)耕民族來說，龍更是成了令人又敬又畏的一種神物。舞龍是以娛樂的形式出現(xiàn)，通過這種形式來滿足心理上的敬畏與期盼。舞龍燈，又稱龍燈，舞龍是中國民間舞蹈之一，江西舞龍興起于明清，盛于乾隆，道光，同治年間。明清以來，江西多見的是稻草龍和板凳龍，江西板凳龍與舞草龍都是為農(nóng)田旱澇占卜豐歉的文化心理。乾隆《婺源縣志》記載：“俗重社祭。里團(tuán)結(jié)為會(huì)，社之日擊鼓迎神，祭而舞以樂之?！逼渲具€載“農(nóng)歷八月十五日——大的村莊晚上迎火龍，小孩用瓦片砌塔，燃燒娛樂”，目的是以活動(dòng)的形式來祈神占卜旱澇或歡慶豐收。說明明清時(shí)期，江西舞龍主要表現(xiàn)出祭龍，消災(zāi)的文化心理；迎龍神，目的是祭祀求雨，祈求五谷豐登，來年得到一個(gè)好的收成。江西的板凳龍以贛北地區(qū)鉛山和以南昌周圍四鄉(xiāng)最具特色，農(nóng)歷二、三月，江西重“春社”和清明節(jié)，江西農(nóng)村有祭谷神祈年的風(fēng)俗，鄉(xiāng)民稱此為“祈社”。江西玉山縣志記載說：“玉山草把龍?jiān)从诿魅f歷年間，據(jù)說，當(dāng)年三個(gè)月無雨，農(nóng)民求雨不得而逃荒，一天風(fēng)雨大作，天空有一條絲絲如縷的稻草龍正在布云吐水，禾苗都活下來了，當(dāng)年還取得了豐收，村民為感恩，每年正月初二至十五日都用稻草扎成草龍，期望五谷豐收?？傊?，江西民間相信舞龍就能辟邪，辟邪是為了消災(zāi)，包括一切可能受到的自然災(zāi)害。農(nóng)歷五、六月，天氣炎熱，田間害蟲多發(fā)，危及農(nóng)作物，便抬草龍到河邊燒掉，所謂送龍歸海，如此成為習(xí)俗。

獅子是百獸之王，在我們民族中象征著權(quán)力和威嚴(yán)，舞獅在古時(shí)又稱“太平樂”，大致認(rèn)為起源于漢朝?！稘h書·西域傳》寫有“鳥山離國王有挑撥師子，犀子，師子即獅子，此是百戲化裝，非真獸”。舞獅的起源雖不能說清楚，但他們應(yīng)是祭神的儀式，在發(fā)展過程中，逐漸演變?yōu)橐环N慶祝活動(dòng)。

江西“獅燈”有文武之分，文獅造型如同南獅派獅燈，簡練粗獷，在表演時(shí)注重于表現(xiàn)獅子的表情，動(dòng)作細(xì)膩詼諧，以逗人喜樂。武獅造型如同北獅獅燈，但著重于武功技巧的表演，動(dòng)作勇猛粗獷，給人以威嚴(yán)之感。環(huán)鄱陽湖的獅燈內(nèi)容廣泛，展現(xiàn)了沿岸人們男耕女織，推磨舂米，捕撈漁獵等勞動(dòng)生活場(chǎng)景。江西民間非常注重對(duì)土地神的崇拜，因?yàn)橥恋厥寝r(nóng)業(yè)賴以發(fā)展的基本條件，能生長萬物，能供人享用。有土地就有了五谷，有了五谷才有了衣食?！吨腥A全國風(fēng)俗志》記載萍鄉(xiāng)每年陰歷歲首，各村從頭天至第二天黃昏，鑼鼓喧騰，爆竹聲不斷，唱著祝語，一行去土地廟以示祈求。在崇義縣農(nóng)村，有專祭土地的社壇，到那祈求六畜興旺，保佑五谷豐登。

二、節(jié)日娛樂特征

宋代在江西贛東北已有元宵舞龍燈的風(fēng)俗，在辛棄疾《青玉案·元夕》這首詩描繪了信州府元宵舞龍的景象，詩曰“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路。風(fēng)蕭聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。辛棄疾曾在江西上饒地區(qū)長期生活，對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈椠埩?xí)俗深有體會(huì)，詩中的魚龍舞就是舞魚燈和龍燈，從中可證明當(dāng)?shù)貫榱藨c祝元宵佳節(jié)，人們舉起龍燈走街串巷，歡聲震天，燈火輝煌，一派喜慶熱鬧的場(chǎng)面。贛東北用龍燈慶祝元宵的傳統(tǒng)幾乎遍及各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，同治《鉛山志》提到說：“城鄉(xiāng)各處為慶賀元宵。有龍燈、雙龍燈，錯(cuò)彩鏤金，頗具華麗，觀者如堵墻”。南昌地區(qū)也如此，《南昌府志》載：“元夕，張燈，鄉(xiāng)間崇板燈，其制，設(shè)龍頭，在龍尾慣于板……”。

贛東北地區(qū)舞獅子燈的習(xí)俗也是濃厚，如余干縣把舞獅燈叫“滾獅子燈”，從農(nóng)歷正月初一到十五，都會(huì)舉行。本村的獅燈走家挨戶，到每家的正堂前首先走三圈，然后由一個(gè)人拿著“引寶”作為動(dòng)作指揮，獅子就跟著耍動(dòng)作，如跳躍、翻滾、搖頭擺尾、張嘴吃寶等，最后主人給予“打發(fā)”錢，感謝獅子燈為自家?guī)碜８?。尤其到了元宵十五，從早晨開始，不論長幼老少的村民都忙著用稻草和稻草繩子扎龍燈，到了傍晚，伴隨聲聲的爆竹聲，大大小小的草龍燈上面插著點(diǎn)著的香，龍嘴里貼著紅紙代表舌頭，也表示吉利，舞進(jìn)每家每戶鬧元宵，主人表示高興，會(huì)給舞龍燈者當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，叫“米果”。贛南客家正月里，“耍龍舞獅”是充滿濃郁地方色彩的傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)。舞龍舞獅隊(duì)伍走家串戶，游街進(jìn)巷，展示技藝。整條龍獅舞動(dòng)起來，龍像天龍騰云駕霧，獅子也是搶球、翻跟斗，活靈活現(xiàn)。元宵節(jié)里，所到之處，都是熱鬧非凡?？图胰藗兺ㄟ^舞龍舞獅，表示給大家?guī)硇腋？鞓返娜兆?。endprint

三、宗族血緣特征

舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)能給人們帶來積極的一面，但有時(shí)也會(huì)給當(dāng)?shù)刈谧逯g帶來一定封建社會(huì)時(shí)期遺留的一些不良習(xí)俗，比如血緣宗族勢(shì)力的展示和競(jìng)爭(zhēng)。贛南客家獅子燈有席獅、犁獅等，村落宗族利益競(jìng)爭(zhēng)演繹出獨(dú)特舞獅文化。贛南宗族實(shí)際上是官府牙行之外更為重要的力量，是客家農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，舞獅的社會(huì)組織形式附著于農(nóng)耕文化特點(diǎn)之一的血緣性宗法家族基礎(chǔ)上。這是土家與客家文化碰撞與較量的一種表現(xiàn)形式。贛南客家舞獅有跳“八仙桌”的動(dòng)作，這是中原文化融入了特定地域文化的結(jié)晶。江西黎川的白獅燈，每年逢過年戲燈，燈中會(huì)出現(xiàn)白、黑、紅三種顏色的獅子燈。而南獅的顏色一般以黃、紅、黑三色為主，分別代表三國的劉、關(guān)、張，他們的忠、義、仁、勇素為民族的典范，用三種顏色代表他們，既表示對(duì)他們的崇敬及對(duì)其正義精神的贊賞，但是獅子頭上會(huì)寫上“王”字，表示本宗族在地方上所擁有的權(quán)勢(shì)和地位。

上猶九獅拜象，當(dāng)?shù)乜图宜追Q“搞龍”，是贛南客家特有的大型民間燈會(huì)，整個(gè)燈彩由一龍、九獅、一象、一麒麟，另加若干牌燈和鑼鼓采亭組成。九獅拜象主要流傳于上猶縣營前地區(qū)五鄉(xiāng)一鎮(zhèn)，即五指峰鄉(xiāng)、平富鄉(xiāng)、雙溪鄉(xiāng)、水巖鄉(xiāng)、寺下鄉(xiāng)和營前鎮(zhèn)。九獅拜象作為上猶客家傳統(tǒng)的春節(jié)娛樂民俗，在傳統(tǒng)舞龍舞獅燈的基礎(chǔ)上，突顯了精美的燈舞獅象的藝術(shù)造型，當(dāng)?shù)卮迕駸o一不參加，氣勢(shì)雄渾磅礴，場(chǎng)面十分壯觀。龍燈隊(duì)伍，一般是九節(jié)蛇龍，一個(gè)龍頭，每節(jié)龍身的間距數(shù)尺。再后面是各種神態(tài)的獅子，單數(shù)，一般有九只，如表演人數(shù)不足，也可以少至五只、七只，獅子有紅、黃、青、綠、白等，獅子面容則可分蠶獅、猴面獅、豬頭獅、狗頭獅、牛頭獅和貓頭獅等。白象和五彩麒麟夾在其中。九獅拜象以姓氏宗族為單位加以組織，能組織如此規(guī)模宏大的民間活動(dòng)，自然該姓氏宗族的政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是強(qiáng)大的。因此，舊社會(huì)的九獅拜象難免有炫耀宗族勢(shì)力的一面。為了在當(dāng)?shù)負(fù)碛蓄I(lǐng)導(dǎo)地位和話語權(quán)，往往就是在這種舞龍舞獅活動(dòng)中展示，這如同廣東一帶流行以舞獅較量各派各宗族之間的實(shí)力。各姓氏九獅拜象從每年年前臘月初開始準(zhǔn)備，組織者們分頭籌辦各項(xiàng)事宜。大年初一就開始搞龍拜年。搞龍的地方?jīng)]有限制，除本姓氏宗族的祠堂、屋場(chǎng)外，其他外姓氏包括老客姓氏也都會(huì)邀請(qǐng)前往慶賀新年。過去營前地區(qū)九獅拜象搞得最多的是黃、張、胡三姓，而這三姓均是營前宗族勢(shì)力較大者，其中有的姓氏借九獅拜象來炫耀宗族的興旺發(fā)達(dá)，人才輩出。

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