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      江西舞龍舞獅傳統(tǒng)民俗文化特征探析

      2018-03-06 18:30:15周升華
      青年時(shí)代 2018年3期
      關(guān)鍵詞:龍獅民俗文化江西

      周升華

      摘 要:舞龍舞獅作為中華民族歷史悠久而為大多數(shù)人喜聞樂見的民俗活動(dòng),如今更煥發(fā)出新的活力,越來越多的人參與其中。江西是舞龍舞獅活動(dòng)的主要地區(qū),具有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)。在漫長的歷史長河中,江西舞龍舞獅民俗活動(dòng)深深地影響江西地區(qū)人們的生產(chǎn)與生活等各個(gè)領(lǐng)域,并孕育了具有本地特色的民俗文化。

      關(guān)鍵詞:龍獅;民俗文化;江西

      江西舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)近年越來越興盛,尤其各高校成立專門的龍獅隊(duì)伍,在參加國內(nèi)及國際比賽中屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)后,江西地區(qū)的人們也逐漸對(duì)舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了新的興趣。江西舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展,人們開始對(duì)江西舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)民俗文化也頗具青睞,市場(chǎng)上與龍獅有關(guān)的書籍、器具等也種類豐富。江西舞龍舞獅文化具有哪些基本特征呢?筆者將從舞龍舞獅的農(nóng)耕文化、節(jié)日娛樂和宗族血緣三個(gè)特征予以探析。

      一、農(nóng)耕文化特征

      江西歷史文化悠久,據(jù)考古資料與文獻(xiàn)表明,現(xiàn)江西地區(qū)可證的歷史可以上溯到八千年以前。三、四千年前,由于江西地區(qū)的生產(chǎn)力逐漸提高,已基本接近當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,江西地區(qū)與中原文明地區(qū)交往頻繁并從中學(xué)習(xí)。從兩漢時(shí)期,江西開始成為較獨(dú)立完整的行政區(qū),從此江西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的道路,尤其當(dāng)北方戰(zhàn)亂頻繁,代表正統(tǒng)政權(quán)的南遷,為江西地區(qū)帶來了先進(jìn)的勞動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具,促進(jìn)江西地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展,這也表明江西自古以農(nóng)耕文化為主。而以農(nóng)業(yè)為主體的人們創(chuàng)造的舞龍舞獅民俗活動(dòng)和文化,也就具有深刻的農(nóng)耕特征。江西東鄰福建、浙江,南連廣東,西毗湖南,北接湖北和安徽。江西自古與荊楚、吳越關(guān)系密切,曾經(jīng)隸屬古代楚、吳和越等國,古有“吳頭楚尾,粵戶閩庭”之稱,民風(fēng)民俗多古樸,其俗近于楚越,又據(jù)《漢書·地理志》載:“今之會(huì)稽,九江、丹陽、豫章、廬江……盡分吳地”。所以,江西地區(qū)自古以來地處長江中下游環(huán)鄱陽湖農(nóng)業(yè)耕種地區(qū),自身客觀的自然環(huán)境條件孕育的龍獅文化具有鮮明的農(nóng)耕文化特征。

      江西的龍燈種類繁多,主要有竹龍、草龍、布龍和板龍等?!褒垺睘樗撵`之首,是中華民族的祖先以豐富的想象出來的一種神物,龍?jiān)诜饨ㄉ鐣?huì)是皇帝的象征,龍是中華民族的圖騰物。對(duì)農(nóng)耕民族來說,龍更是成了令人又敬又畏的一種神物。舞龍是以娛樂的形式出現(xiàn),通過這種形式來滿足心理上的敬畏與期盼。舞龍燈,又稱龍燈,舞龍是中國民間舞蹈之一,江西舞龍興起于明清,盛于乾隆,道光,同治年間。明清以來,江西多見的是稻草龍和板凳龍,江西板凳龍與舞草龍都是為農(nóng)田旱澇占卜豐歉的文化心理。乾隆《婺源縣志》記載:“俗重社祭。里團(tuán)結(jié)為會(huì),社之日擊鼓迎神,祭而舞以樂之?!逼渲具€載“農(nóng)歷八月十五日——大的村莊晚上迎火龍,小孩用瓦片砌塔,燃燒娛樂”,目的是以活動(dòng)的形式來祈神占卜旱澇或歡慶豐收。說明明清時(shí)期,江西舞龍主要表現(xiàn)出祭龍,消災(zāi)的文化心理;迎龍神,目的是祭祀求雨,祈求五谷豐登,來年得到一個(gè)好的收成。江西的板凳龍以贛北地區(qū)鉛山和以南昌周圍四鄉(xiāng)最具特色,農(nóng)歷二、三月,江西重“春社”和清明節(jié),江西農(nóng)村有祭谷神祈年的風(fēng)俗,鄉(xiāng)民稱此為“祈社”。江西玉山縣志記載說:“玉山草把龍?jiān)从诿魅f歷年間,據(jù)說,當(dāng)年三個(gè)月無雨,農(nóng)民求雨不得而逃荒,一天風(fēng)雨大作,天空有一條絲絲如縷的稻草龍正在布云吐水,禾苗都活下來了,當(dāng)年還取得了豐收,村民為感恩,每年正月初二至十五日都用稻草扎成草龍,期望五谷豐收??傊?,江西民間相信舞龍就能辟邪,辟邪是為了消災(zāi),包括一切可能受到的自然災(zāi)害。農(nóng)歷五、六月,天氣炎熱,田間害蟲多發(fā),危及農(nóng)作物,便抬草龍到河邊燒掉,所謂送龍歸海,如此成為習(xí)俗。

      獅子是百獸之王,在我們民族中象征著權(quán)力和威嚴(yán),舞獅在古時(shí)又稱“太平樂”,大致認(rèn)為起源于漢朝?!稘h書·西域傳》寫有“鳥山離國王有挑撥師子,犀子,師子即獅子,此是百戲化裝,非真獸”。舞獅的起源雖不能說清楚,但他們應(yīng)是祭神的儀式,在發(fā)展過程中,逐漸演變?yōu)橐环N慶祝活動(dòng)。

      江西“獅燈”有文武之分,文獅造型如同南獅派獅燈,簡練粗獷,在表演時(shí)注重于表現(xiàn)獅子的表情,動(dòng)作細(xì)膩詼諧,以逗人喜樂。武獅造型如同北獅獅燈,但著重于武功技巧的表演,動(dòng)作勇猛粗獷,給人以威嚴(yán)之感。環(huán)鄱陽湖的獅燈內(nèi)容廣泛,展現(xiàn)了沿岸人們男耕女織,推磨舂米,捕撈漁獵等勞動(dòng)生活場(chǎng)景。江西民間非常注重對(duì)土地神的崇拜,因?yàn)橥恋厥寝r(nóng)業(yè)賴以發(fā)展的基本條件,能生長萬物,能供人享用。有土地就有了五谷,有了五谷才有了衣食?!吨腥A全國風(fēng)俗志》記載萍鄉(xiāng)每年陰歷歲首,各村從頭天至第二天黃昏,鑼鼓喧騰,爆竹聲不斷,唱著祝語,一行去土地廟以示祈求。在崇義縣農(nóng)村,有專祭土地的社壇,到那祈求六畜興旺,保佑五谷豐登。

      二、節(jié)日娛樂特征

      宋代在江西贛東北已有元宵舞龍燈的風(fēng)俗,在辛棄疾《青玉案·元夕》這首詩描繪了信州府元宵舞龍的景象,詩曰“東風(fēng)夜放花千樹,更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路。風(fēng)蕭聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”。辛棄疾曾在江西上饒地區(qū)長期生活,對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈椠埩?xí)俗深有體會(huì),詩中的魚龍舞就是舞魚燈和龍燈,從中可證明當(dāng)?shù)貫榱藨c祝元宵佳節(jié),人們舉起龍燈走街串巷,歡聲震天,燈火輝煌,一派喜慶熱鬧的場(chǎng)面。贛東北用龍燈慶祝元宵的傳統(tǒng)幾乎遍及各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),同治《鉛山志》提到說:“城鄉(xiāng)各處為慶賀元宵。有龍燈、雙龍燈,錯(cuò)彩鏤金,頗具華麗,觀者如堵墻”。南昌地區(qū)也如此,《南昌府志》載:“元夕,張燈,鄉(xiāng)間崇板燈,其制,設(shè)龍頭,在龍尾慣于板……”。

      贛東北地區(qū)舞獅子燈的習(xí)俗也是濃厚,如余干縣把舞獅燈叫“滾獅子燈”,從農(nóng)歷正月初一到十五,都會(huì)舉行。本村的獅燈走家挨戶,到每家的正堂前首先走三圈,然后由一個(gè)人拿著“引寶”作為動(dòng)作指揮,獅子就跟著耍動(dòng)作,如跳躍、翻滾、搖頭擺尾、張嘴吃寶等,最后主人給予“打發(fā)”錢,感謝獅子燈為自家?guī)碜8?。尤其到了元宵十五,從早晨開始,不論長幼老少的村民都忙著用稻草和稻草繩子扎龍燈,到了傍晚,伴隨聲聲的爆竹聲,大大小小的草龍燈上面插著點(diǎn)著的香,龍嘴里貼著紅紙代表舌頭,也表示吉利,舞進(jìn)每家每戶鬧元宵,主人表示高興,會(huì)給舞龍燈者當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn),叫“米果”。贛南客家正月里,“耍龍舞獅”是充滿濃郁地方色彩的傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)。舞龍舞獅隊(duì)伍走家串戶,游街進(jìn)巷,展示技藝。整條龍獅舞動(dòng)起來,龍像天龍騰云駕霧,獅子也是搶球、翻跟斗,活靈活現(xiàn)。元宵節(jié)里,所到之處,都是熱鬧非凡??图胰藗兺ㄟ^舞龍舞獅,表示給大家?guī)硇腋?鞓返娜兆?。endprint

      三、宗族血緣特征

      舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)能給人們帶來積極的一面,但有時(shí)也會(huì)給當(dāng)?shù)刈谧逯g帶來一定封建社會(huì)時(shí)期遺留的一些不良習(xí)俗,比如血緣宗族勢(shì)力的展示和競(jìng)爭(zhēng)。贛南客家獅子燈有席獅、犁獅等,村落宗族利益競(jìng)爭(zhēng)演繹出獨(dú)特舞獅文化。贛南宗族實(shí)際上是官府牙行之外更為重要的力量,是客家農(nóng)耕文化的產(chǎn)物,舞獅的社會(huì)組織形式附著于農(nóng)耕文化特點(diǎn)之一的血緣性宗法家族基礎(chǔ)上。這是土家與客家文化碰撞與較量的一種表現(xiàn)形式。贛南客家舞獅有跳“八仙桌”的動(dòng)作,這是中原文化融入了特定地域文化的結(jié)晶。江西黎川的白獅燈,每年逢過年戲燈,燈中會(huì)出現(xiàn)白、黑、紅三種顏色的獅子燈。而南獅的顏色一般以黃、紅、黑三色為主,分別代表三國的劉、關(guān)、張,他們的忠、義、仁、勇素為民族的典范,用三種顏色代表他們,既表示對(duì)他們的崇敬及對(duì)其正義精神的贊賞,但是獅子頭上會(huì)寫上“王”字,表示本宗族在地方上所擁有的權(quán)勢(shì)和地位。

      上猶九獅拜象,當(dāng)?shù)乜图宜追Q“搞龍”,是贛南客家特有的大型民間燈會(huì),整個(gè)燈彩由一龍、九獅、一象、一麒麟,另加若干牌燈和鑼鼓采亭組成。九獅拜象主要流傳于上猶縣營前地區(qū)五鄉(xiāng)一鎮(zhèn),即五指峰鄉(xiāng)、平富鄉(xiāng)、雙溪鄉(xiāng)、水巖鄉(xiāng)、寺下鄉(xiāng)和營前鎮(zhèn)。九獅拜象作為上猶客家傳統(tǒng)的春節(jié)娛樂民俗,在傳統(tǒng)舞龍舞獅燈的基礎(chǔ)上,突顯了精美的燈舞獅象的藝術(shù)造型,當(dāng)?shù)卮迕駸o一不參加,氣勢(shì)雄渾磅礴,場(chǎng)面十分壯觀。龍燈隊(duì)伍,一般是九節(jié)蛇龍,一個(gè)龍頭,每節(jié)龍身的間距數(shù)尺。再后面是各種神態(tài)的獅子,單數(shù),一般有九只,如表演人數(shù)不足,也可以少至五只、七只,獅子有紅、黃、青、綠、白等,獅子面容則可分蠶獅、猴面獅、豬頭獅、狗頭獅、牛頭獅和貓頭獅等。白象和五彩麒麟夾在其中。九獅拜象以姓氏宗族為單位加以組織,能組織如此規(guī)模宏大的民間活動(dòng),自然該姓氏宗族的政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是強(qiáng)大的。因此,舊社會(huì)的九獅拜象難免有炫耀宗族勢(shì)力的一面。為了在當(dāng)?shù)負(fù)碛蓄I(lǐng)導(dǎo)地位和話語權(quán),往往就是在這種舞龍舞獅活動(dòng)中展示,這如同廣東一帶流行以舞獅較量各派各宗族之間的實(shí)力。各姓氏九獅拜象從每年年前臘月初開始準(zhǔn)備,組織者們分頭籌辦各項(xiàng)事宜。大年初一就開始搞龍拜年。搞龍的地方?jīng)]有限制,除本姓氏宗族的祠堂、屋場(chǎng)外,其他外姓氏包括老客姓氏也都會(huì)邀請(qǐng)前往慶賀新年。過去營前地區(qū)九獅拜象搞得最多的是黃、張、胡三姓,而這三姓均是營前宗族勢(shì)力較大者,其中有的姓氏借九獅拜象來炫耀宗族的興旺發(fā)達(dá),人才輩出。

      參考文獻(xiàn):

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      [4]周文英,劉珈珈,羅淦先,等.江西文化[M].遼寧:遼寧教育出版社,1998.

      [5]高占祥.中國民族節(jié)日大全[M].北京:知識(shí)出版社,1993.endprint

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