羞恥感對小學(xué)生道德發(fā)展的意義

姚啟英 張獻英

摘 要：隨著自我意識情緒研究的增多，其中的羞恥也被人們重視起來。羞恥是當個體的行為與社會要求不符或現(xiàn)實的我與期望不一樣時，產(chǎn)生的消極感受。羞恥一直被人們看成是一種消極的負性情緒，但人們卻沒有認識到其在調(diào)節(jié)和改善個人行為方面的作用，特別是對個體道德的發(fā)展起著舉足輕重的作用。在這里，著重探討羞恥對個體道德發(fā)展的意義，以及如何在小學(xué)教育中開展羞恥感教育，從而促進小學(xué)生的道德發(fā)展。

關(guān)鍵詞：羞恥感；道德；知恥教育

一、羞恥感的界定

對于羞恥的界定主要從產(chǎn)生羞恥的情境和羞恥狀態(tài)下個體的行為表現(xiàn)和意識狀態(tài)來展開，目前比較統(tǒng)一的界定是：“當一個人暴露出缺點或在任務(wù)中失敗時的一種消極體驗，如感到無助，毫無價值，行為表現(xiàn)有：低頭、眼神躲避，甚至逃避、批判他人等?！毙邜u的界定因所處文化不同具有一定差異。中國一直推崇儒家教育思想，特別重視“恥德”，即個體違反社會規(guī)則和要求時會產(chǎn)生羞恥，并將“知恥”視為改善人格和社會繁榮與進步的決定性因素。例如，孔子在《論語·憲問》中提出：“君子恥其言而過其行。”孟子在《孟子·盡心》中強調(diào)：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！敝袊鴮W(xué)者也對羞恥感進行了定義，孟昭蘭認為，羞恥是因為個人認為自己的失敗或錯誤對他人或群體造成傷害；張春興則指出羞恥是個體在他人面前失敗或違反規(guī)則時體驗到難過、沮喪的狀態(tài)。錢銘怡等將指向整體自我的痛苦、沮喪狀態(tài)稱為羞恥。從國內(nèi)學(xué)者的研究看，他們傾向于羞恥是一種消極、痛苦的體驗，源于個體的失敗和違規(guī)。

從上述情況來看，我們認為羞恥是當個體的行為與社會要求不符或現(xiàn)實的我與期望不一樣時產(chǎn)生的消極感受。

二、羞恥感作用的研究

國內(nèi)在羞恥方面的研究不多，主要針對羞恥概念和羞恥與內(nèi)疚差異方面，國外則對羞恥進行了許多研究，如Lewis在Handbook of competence and motivation一書中較全面地介紹了自我意識情緒，并對四種自我意識情緒分別作了詳細介紹，其中包括羞恥情緒。Paolo等人從動態(tài)邏輯的角度提出了羞恥和內(nèi)疚的應(yīng)對，Steven等人探討了羞恥的羅盤現(xiàn)象，根據(jù)個體應(yīng)對羞恥的不同方式如退縮、攻擊等，編制了羞恥羅盤量表。Gilbert研究了羞恥、社會焦慮和抑郁的關(guān)系，得出羞恥個體社會焦慮及抑郁程度高的結(jié)論。

這些關(guān)于羞恥負面影響的討論確實在消除人們的一些心理問題上發(fā)揮了積極作用，但也使羞恥留下了“消極作用”的名聲，掩蓋了羞恥感自身的良好作用。羞恥也是一把雙刃劍，既有對人類不利的一面，也有對個體有益的一面。適度的羞恥能夠引發(fā)個體的自我覺知，促進個體道德的發(fā)展。

三、羞恥感對個體道德發(fā)展的意義

隨著個體自我意識的不斷成熟和發(fā)展，羞恥感在自我認識完善過程中形成。具有高羞恥感的個體，對自我有清晰、準確的認識，對社會規(guī)則和要求有更清晰的認識，因此能及時發(fā)現(xiàn)自己的不足和錯誤行為，并及時改正，促進道德品質(zhì)的發(fā)展。羞恥感對個體道德發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在：

1.羞恥感能夠促進個體自我覺知能力的提高，促進個體道德發(fā)展

羞恥的產(chǎn)生不僅包括對自己的過失行為和缺陷的覺察，也包括對他人態(tài)度和評價的覺知，還體現(xiàn)在消除羞恥感的過程中的自我反思反省能力。每次羞恥感產(chǎn)生和祛除的過程都是個體自我覺知能力提升的過程。而道德的發(fā)展實質(zhì)上就是自我覺知能力的發(fā)展，因此，個體的道德在其體驗、消減羞恥中得到逐漸的提升和發(fā)展。

2.羞恥感激勵和維護個體道德自尊的發(fā)展

自尊是個體在與他人比較時產(chǎn)生的關(guān)于自我價值的體驗，道德自尊是一種道德自我的態(tài)度體驗，這種體驗是與自尊需要相聯(lián)系的。伴隨著自我覺知和評價的羞恥感體現(xiàn)了個體對道德自我的態(tài)度，成為個體道德自尊的重要部分。因此，羞恥感的產(chǎn)生和發(fā)展，能夠促進個體道德自尊的發(fā)展和提升，同時對道德自尊起著維護作用。當個體覺察到自己的失當行為，及時地反省并自我改正，做出一定的補償行為，在一定程度上維護了個體形象，使得自尊得以保護。

3.羞恥感對個體的道德自律有顯著作用

羞恥感產(chǎn)生的前提條件之一是個體對社會標準、規(guī)則和目標的內(nèi)化，而道德自律是個體通過對社會標準、規(guī)則的認同，將社會規(guī)范內(nèi)化為自身的行為法則，主動地遵守社會道德規(guī)范。因此，良好的道德行為習(xí)慣有賴于羞恥的產(chǎn)生，以及羞恥對違規(guī)行為的約束。

四、小學(xué)生知恥教育的主要方法

個體道德水平的提高和道德品質(zhì)的完善得益于羞恥感的產(chǎn)生和發(fā)展，因此，為了促進學(xué)校道德教育的發(fā)展，對小學(xué)生開展知恥教育是非常有必要的。而我國向來提倡人應(yīng)該有羞惡之心，分善惡，明是非，知羞辱。這種特有的文化背景為羞恥感的培養(yǎng)提供了必要的土壤，使得知恥教育更具有可能性。既然實施知恥教育是可行的、必要的，那么我們怎么開展知恥教育呢？

1.提高學(xué)生的社會行為規(guī)范認知和道德準則，強化羞恥心

自我意識、自我評價是羞恥產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而學(xué)生只有掌握了一定的社會行為規(guī)范和道德準則才能形成全面、客觀的評價，才能對自身行為表現(xiàn)是否符合社會行為規(guī)范作出評判，學(xué)生的羞恥才能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。低年級階段的小學(xué)生還沒有形成穩(wěn)定的價值系統(tǒng)，覺得好玩就去模仿，所以需要其明白是非、美丑和善惡。根據(jù)小學(xué)生認知和身心發(fā)展的特點，可以采用結(jié)合具體的生活情境、講故事、做游戲以及成人示范等方式，讓小學(xué)生認識相應(yīng)的社會規(guī)則和要求。當小學(xué)生有良好的行為表現(xiàn)時，要及時地進行肯定；而當小學(xué)生做錯事或有不好的行為表現(xiàn)時，則要耐心地引導(dǎo)他們換位思考，使他們認識到自己的錯誤，促進其羞恥體驗的產(chǎn)生。

2.引導(dǎo)學(xué)生正確地面對羞恥情境，保護學(xué)生羞恥心的萌芽

“羞恥之心，人皆有之?！泵總€人都有一顆羞恥心，不過每個人在出現(xiàn)羞恥時的表現(xiàn)不同。有的人會積極面對自己的錯誤并進行改正，而有的人可能會逃避、退縮甚至出現(xiàn)攻擊行為。這時就需要教師去引導(dǎo)他們正確面對羞恥感。有些學(xué)生做了一些違規(guī)或不光彩的事情，會找各種借口，對老師的批評不以為然，甚至攻擊別的小朋友。老師可能認為這樣的學(xué)生太頑皮，犯了錯還不知悔改，不知羞恥。其實不然，攻擊他人的表現(xiàn)正說明他意識到自己的錯誤，已經(jīng)感到羞恥了，只是他還不知道怎么表現(xiàn)來正確應(yīng)對這種羞恥體驗，于是借用“攻擊他人”來掩蓋自己的錯誤。這時，教師要注意到學(xué)生的行為表現(xiàn)，不能簡單地認定為“不知羞恥”，繼續(xù)批評、一味地指責(zé)，要珍惜和保護學(xué)生羞恥感的萌發(fā)，引導(dǎo)他們面對羞恥。教師還應(yīng)使其認識到自己的錯誤行為，對自己進行反省，采取積極的羞恥應(yīng)對方式，進而改正自己的行為。

3.采用集體感化法，深化學(xué)生的羞恥體驗

研究表明，學(xué)生的羞恥體驗存在“觀眾效應(yīng)”，5～8歲的兒童做了錯事，在同伴面前會表現(xiàn)出羞恥。針對兒童的這一特點，充分利用集體的關(guān)注來促進學(xué)生良好行為的發(fā)展。

4.羞恥教育從小事開始，從身邊開始

羞恥教育最終通過個體的實踐活動得以升華。因此，教師應(yīng)采用實踐教育法，從身邊的小事展開羞恥教育。如在校園中不隨手扔垃圾，不隨地吐痰；在生活中不浪費糧食，不損壞公物；在家庭中尊重長輩，關(guān)心弱小等。而破壞環(huán)境、鋪張浪費、欺負弱小都是可恥的行為。

教師應(yīng)善于找到表現(xiàn)良好的學(xué)生，及時獎勵他們，并鼓勵其他孩子向他學(xué)習(xí)。加強學(xué)生實踐的積極性，從而對他們的道德行為提出更高的要求。

5.防止學(xué)生羞恥感的“負面效應(yīng)”

前面提到，羞恥也是一把雙刃劍，既有積極的作用，也有不良的影響。例如，有些學(xué)生自身做了錯事，因為羞恥不敢承認，退縮、逃避，或者已經(jīng)感到羞恥時遭到教師的過度指責(zé)而引發(fā)逆反心理。因此，在引發(fā)羞恥體驗過程中，要掌握適度法則。這就要提高幼兒的自我認識水平、自我覺察能力以及自我調(diào)節(jié)能力，從而形成正確的價值觀、是非觀和榮辱觀，防止羞恥感“負面效應(yīng)”的滋生。

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編輯 趙飛飛