王 璇

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

一、人性完滿何以可能

在探討人性完滿何以可能的前提之下，需要我們反思人在席勒的視域下以何種方式存在以及席勒對(duì)人的定義又是什么。在《美育書簡(jiǎn)》中席勒從人性談起，構(gòu)造了以人道主義為核心的美學(xué)體系。當(dāng)然，這條道路不是通過(guò)邏輯推演、推論出來(lái)的，而是通過(guò)自身的彰顯、發(fā)揮、顯現(xiàn)出來(lái)。

席勒以對(duì)人性的分析為開端，從對(duì)人性的先驗(yàn)要求出發(fā)，設(shè)置了兩對(duì)范疇：“人格”和“狀態(tài)”。之所以席勒這樣劃分，是沿襲了古希臘哲學(xué)中對(duì)靈魂和肉體的區(qū)分。人所處的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是通過(guò)異化體現(xiàn)出來(lái)的。在考慮人的異化觀點(diǎn)時(shí)，席勒引入國(guó)家的范疇，選擇審美教育這條路徑是通過(guò)分析社會(huì)現(xiàn)狀以及人的現(xiàn)狀中得出的。當(dāng)技師修理鐘表時(shí)，他要使鐘擺停下來(lái)，而活的國(guó)家機(jī)器就不得不在它運(yùn)動(dòng)時(shí)進(jìn)行修理，這就是要在輪子旋轉(zhuǎn)之時(shí)拆換輪子。因此就必須尋求支撐社會(huì)的支柱，使它當(dāng)在消滅現(xiàn)實(shí)國(guó)家時(shí)保持獨(dú)立，繼續(xù)存在，而使得這種前提存在，既要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的異化問(wèn)題，又要維持國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須是通過(guò)審美教育的路徑，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。

席勒相信有普遍人性，這是全人類都具有的普遍人和必然的形式?！叭说默F(xiàn)狀之中的純粹理性是永恒的?！毕盏娜诵栽谀撤N程度上帶有神性，“毋庸置疑，人在他自身的人格之中，攜帶著一種對(duì)神性的預(yù)定性。如果我們可以把達(dá)不到終點(diǎn)的道路也稱之為道德的話——通向神性的道路在人的感覺(jué)中對(duì)人敞開著?！笨梢?，美引導(dǎo)人們通向無(wú)限，通向絕對(duì)，通向神性的道路。人性是在感受性和人格性中走向統(tǒng)一。感受性是在自身中生發(fā)天稟，促使人在現(xiàn)象提供的東西中把握世界，而人格性是促使人在深沉、理性中得到更多的自由。席勒把人的發(fā)展歷史分為三個(gè)階段：從肉體(自然)階段到審美階段再到道德階段。第三階段的道德階段是人的道德和本能、理性與感性的融合統(tǒng)一，即異化的人恢復(fù)到完整的人，實(shí)現(xiàn)人性的自由和復(fù)歸，達(dá)到了歷史的終點(diǎn)。

二、游戲沖動(dòng)：需求與法則的動(dòng)態(tài)平衡

對(duì)于席勒而言，審美教育之所以能使人性得以完滿地實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樵趯徝赖挠螒驔_動(dòng)中人的感性和理性會(huì)完滿地統(tǒng)一起來(lái)，而作為需求與法則的動(dòng)態(tài)平衡統(tǒng)一的游戲沖動(dòng)，則是溝通人的感性與理性的中介所在。游戲這個(gè)概念在席勒這里是將美、藝術(shù)、美感三者統(tǒng)一在一起的，那么，在人的主觀性上體現(xiàn)為美感，在客觀性上則是美與藝術(shù)的結(jié)合。從游戲概念的引入來(lái)看，席勒很大程度上繼承了古希臘和康德的思想，而他的游戲說(shuō)也成為了斯賓塞游戲思想的前身。柏拉圖最早將游戲和教育聯(lián)系起來(lái)。在《法律篇》中，歌調(diào)便是以游戲的方式來(lái)演奏。可見，在柏拉圖這里，游戲已作為一種教育手段來(lái)達(dá)到教育目的。藝術(shù)作為其自身，不再是為了某種功利的、道德的、認(rèn)識(shí)的、知性的目的，而是為了達(dá)到自身的自由。同時(shí)對(duì)于“感覺(jué)的自由游戲”而言，是感覺(jué)在藝術(shù)當(dāng)中的自由與想象。而在席勒理論中，游戲是在對(duì)象上體現(xiàn)出主體合乎本性的精神需要?！爸挥挟?dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人?！?/p>

席勒在論證“游戲”的先驗(yàn)性時(shí)，以游戲沖動(dòng)作為感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)之間的橋梁。席勒通過(guò)對(duì)人性的區(qū)分發(fā)現(xiàn)人所處的兩個(gè)不同的世界：一個(gè)是歷史地自然形成的自然國(guó)家，一個(gè)是源于法則受道德必然支配的倫理國(guó)家，而從自然國(guó)家到倫理國(guó)家必然會(huì)經(jīng)過(guò)美的顯現(xiàn)王國(guó)，而美的顯現(xiàn)王國(guó)所產(chǎn)生的動(dòng)因則是審美的游戲沖動(dòng)。那么，審美的游戲沖動(dòng)一發(fā)生，活的形象就會(huì)形成，美也就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

三、于“斷裂”處“重生”

游戲沖動(dòng)作為感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的橋梁，這其實(shí)是席勒類比康德的“判斷力”，判斷力概念在康德的理論視角下，是溝通自然與自由，知性與理性，理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的橋梁。當(dāng)我們?cè)俅螌徱曄彰烙碚摰目鐣r(shí)代意義時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)席勒開創(chuàng)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性審美批判視角。席勒認(rèn)為，這種審美的自由是以人的綜合本性為基礎(chǔ)的“第二種自由”。實(shí)現(xiàn)審美視角下的第二種自由，不單單以理性視角審視審美，而應(yīng)該在綜合的視角下，賦予人性的第二種自由，這種自由與“審美游戲說(shuō)”結(jié)合，在完滿的人性下通向絕對(duì)的自由。審美教育的目的就是克服資本主義時(shí)代對(duì)人性的扭曲。

席勒將社會(huì)民眾分為野人和蠻人，而這都不是真正自由的人，是處于“碎片化”斷裂地帶的人，就像精密儀器上的部件。席勒認(rèn)為，同時(shí)代的人的狀態(tài)不是人真正應(yīng)然之態(tài)。工業(yè)化大生產(chǎn)和技術(shù)理性的泛濫使得人的感性受到壓抑。因此，保持人的感性自發(fā)性，保全生命的活力與張力，維護(hù)人的天然的本性成為工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家中美育理論與實(shí)踐的基本宗旨。人應(yīng)該通過(guò)審美教育成為一個(gè)感性和理性保持協(xié)調(diào)的個(gè)體、和諧地存在于現(xiàn)實(shí)世界中。他山之石，可以攻玉。席勒的美育理論可以和我國(guó)古代美學(xué)“詩(shī)教”“樂(lè)教”的傳統(tǒng)相結(jié)合。李澤厚在《美的歷程》中指出，審美理想在社會(huì)歷史發(fā)展中的變遷，在原始社會(huì)、封建社會(huì)的不同階段，美的理想就體現(xiàn)出不同的形態(tài)。美育的意義不僅是單純的美的教育，更是美的理想的教育，是真善美的教育。只有在審美教育中，人才是主動(dòng)的創(chuàng)造者，“美不自美，因人而彰；心不自心，因色故有”。人在審美創(chuàng)造中體現(xiàn)并超越自己，從而促使和諧的個(gè)體的生成，促進(jìn)個(gè)體的重生，實(shí)現(xiàn)人性完滿。

席勒的美育之路是一條永遠(yuǎn)未完成的道路，正是這樣一條未竟之路，恰恰能夠保存福柯所講的啟蒙的重要功能——對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我批判，因?yàn)槿说淖晕倚逕捳窃谮呄蛏裥缘耐局写蜷_的。