基于傳統(tǒng)文化視角談中國電影的改進(jìn)

張 瑜

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475000)

在漫長的歲月長河中，中華傳統(tǒng)文化形成了別具一格的文化特色，它作為一種文化形態(tài)滲透在人們生活的方方面面，影響著不同藝術(shù)形態(tài)載體的發(fā)展。電影作為一個(gè)國家文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)組成部分，其影片內(nèi)容必定滲透著該國的傳統(tǒng)文化，是為宣揚(yáng)該國的價(jià)值理念和實(shí)現(xiàn)其民族利益服務(wù)的。[1]如今，在市場經(jīng)濟(jì)背景下，中國電影在走向世界舞臺的道路上出現(xiàn)了一些效仿好萊塢“大片”、過分追求票房“神話”、一味迎合國外市場口味的現(xiàn)象，而屬于中國特色的民族電影離我們漸漸遠(yuǎn)去。基于此，本文主要探討傳統(tǒng)文化視角下中國電影的改進(jìn)。

一、保持自身獨(dú)有的民族文化特色

中國傳統(tǒng)文化重視人道主義和道德情懷，包括“仁義禮智信”“忠孝廉恥勇”等內(nèi)容，電影可通過宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化觀念和人文精神，把傳統(tǒng)文化深入到人們的生活中。如戲曲片向人們展現(xiàn)中國傳統(tǒng)戲曲魅力的同時(shí)，也與時(shí)俱進(jìn)地傳播了戲曲的說教功能，《定軍山》《春香鬧學(xué)》《天女散花》等劇目，就是用影片記錄的方式再現(xiàn)了中國優(yōu)秀的戲曲文化?！抖ㄜ娚健繁硌莸氖菓蚯易T鑫培的經(jīng)典劇目，劇中“請纓”“舞刀”“交鋒”的動作均表現(xiàn)了中國戲曲文化的精髓。[2]古裝歷史片通過神話傳說展現(xiàn)了中國人民的精神氣概和美好的人生愿望。武俠片描寫了在家破人亡的亂世背景下，在民族反抗和復(fù)仇的主題意識下，在刀光劍影的廝殺中，民族英雄們忠肝義膽、慷慨激昂、義薄云天、以身殉國的英雄氣概。

縱觀中國電影百年，凡是優(yōu)秀的影片也無不受到中國傳統(tǒng)文化的浸潤。[3]張藝謀將中國獨(dú)有的文化通過電影的方式推向了全世界，產(chǎn)生了巨大的影響力，在中國和海外都創(chuàng)造了票房奇跡?！都t高粱》通過強(qiáng)烈的生命意識和狂野張揚(yáng)的民族個(gè)性，塑造了始終與鬼子抗戰(zhàn)到底的老中國形象?！洞蠹t燈籠高高掛》通過大紅燈籠的掛起和熄滅象征著女主人公的命運(yùn)走向，披露了封建制度對人性的摧毀，引發(fā)了對民族文化和人性的深刻思考?！毒斩埂分蟹忾]的家庭空間阻礙著人們的自由和欲望，象征著封建倫理秩序?qū)θ藗兊氖`?！洞蠹t燈籠高高掛》《紅高粱》《菊豆》等影片，通過這些歷史故事，再現(xiàn)了舊中國社會的真實(shí)面貌。

二、尋求民族化與國際化之間的融合點(diǎn)

一個(gè)民族的文化必然有能走向國際的部分，融合中西方電影觀念，可將中國傳統(tǒng)文化以一種好萊塢式的敘述方法表達(dá)出來。20世紀(jì)90年代以來，中國電影受市場經(jīng)濟(jì)的影響，一方面要與國內(nèi)的電影市場進(jìn)行競爭，另一方面還要面對外國電影對中國市場的沖擊，因此，打開世界市場是中國電影順應(yīng)時(shí)代潮流、尋求進(jìn)一步發(fā)展的需要。

李安導(dǎo)演在處理中西方文化的問題上，為中國電影人提供了很好的范例。他站在東西方文化溝通的橋梁上，對中國文化的內(nèi)涵進(jìn)行了深入探索并重新審視，做到了本土與世界的對接。例如，《喜宴》講的是中國傳統(tǒng)婚戀倫理與西方婚戀自由的觀念相沖突及劇中人物如何處理這種文化沖突的故事。臺灣人高偉與美國人賽門是一對同性戀人，而這種關(guān)系在中國顯然是不符合正常的婚戀觀，更不被老一輩人所接受。于是，高偉便與從大陸來的威威假結(jié)婚來欺騙父母，但隨著威威意外懷孕，賽門和高偉的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)。知道真相的高偉父母難以接受，不過，值得欣慰的是兒子的香火得到了傳承。在影片的最后，父親選擇了退讓和妥協(xié)，這意味著中國傳統(tǒng)文化中包容的觀念化解了中西方文化的沖突，使彼此達(dá)到了一個(gè)滿意的契合點(diǎn)。中國傳統(tǒng)婚戀觀遵循“父母之命，媒妁之言”，要符合禮制禮儀和孝悌之道，因此，結(jié)婚的事情自然要經(jīng)過父母的允許?；橐龅哪康某耸鼓信嗄曛g合法地結(jié)合，還有一個(gè)就是傳宗接代。高偉和美國青年賽門之間的同性戀情觸犯了中國的傳統(tǒng)婚戀觀，這一點(diǎn)不符合中國大眾的心理特征和審美情趣。不過，在“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)觀念下，導(dǎo)演設(shè)置了威威這個(gè)角色，以讓影片中的沖突得到和解，也使中國大眾在理性的條件下尊重和接受每個(gè)人的感情。美國是一個(gè)自由的國度，高偉和賽門的戀愛是在一個(gè)崇尚個(gè)人自由的社會背景下進(jìn)行的，高偉父母希望他延續(xù)香火的觀念在西方人看來是干涉?zhèn)€人婚姻自由的權(quán)利。不過，在影片最后，高偉父親的妥協(xié)讓觀眾看到了他對兒子婚姻選擇的尊重和理解。這一點(diǎn)在對中西方文化沖突的處理上，迎合了西方觀眾的審美情感。

三、回歸再創(chuàng)作的新型電影

目前，中國電影應(yīng)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出帶有中國化意味的電影，打造屬于自己的民族品牌。其實(shí)，中國電影一直在電影的類型化上進(jìn)行著創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，如警匪片《西風(fēng)烈》《寒戰(zhàn)》；喜劇片《泰囧》《夏洛特?zé)馈罚惑@悚片《京城81號》《繡花鞋》：愛情片《失戀33天》《非誠勿擾》；春春片《致青春》《那些年我們一起追過的女孩》，等等。還有一些比較成功的嘗試，如開心麻花系列話劇改編的《羞羞的鐵拳》《驢得水》《夏洛特?zé)馈返龋瑢?shí)現(xiàn)了由舞臺劇向影視劇的進(jìn)一步跨越。再如，中國首部3D動作戰(zhàn)爭電影《戰(zhàn)狼》塑造了一個(gè)類似好萊塢電影里常見的個(gè)人主義英雄。這些電影類型題材和內(nèi)容的創(chuàng)新，使其滿足了不同觀眾的需求。

在探索中國電影多元化的道路上，也出現(xiàn)了一些忽視電影本身所承載的文化內(nèi)涵，偏向商業(yè)化、娛樂化、利益化的電影。如穿越系列影片《隋朝來客》《夢回鹿鼎記》；真人秀影片《爸爸去哪兒》《奔跑吧！兄弟》；青春系列影片《誰的青春不迷?！贰缎r(shí)代》等。綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》《奔跑吧！兄弟》集合一批明星，通過節(jié)目中設(shè)定的環(huán)節(jié)來展現(xiàn)他們的真實(shí)世界和生活。這些綜藝節(jié)目本身靠無劇本的真實(shí)演繹來博取觀眾眼球，滿足大家對明星生活的好奇，把這些綜藝性質(zhì)的節(jié)目再用電影的敘事方式記錄下來，就形成了一部電影，這種快餐式的速成品，削弱了劇本的文學(xué)意義，忽視了電影的劇情性。因此，在某種意義上講，這種類型的電影更像是紀(jì)錄片。電影《小時(shí)代》曾經(jīng)引發(fā)了短時(shí)間的社會輿論，主要是針對片中的娛樂主義和金錢主義的批判，這類影片的整個(gè)故事放在電影中略顯得浮夸，所有的內(nèi)容都流于表面，所有的情節(jié)都與物質(zhì)掛鉤，經(jīng)不起對文本本的推敲，因?yàn)樗饕墙?jīng)濟(jì)利潤化催生出來的電影產(chǎn)品。

四、結(jié)語

首先，中國電影發(fā)展的根基在于對中國傳統(tǒng)文化的深入解讀和再創(chuàng)造，從事劇本創(chuàng)作的編劇應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化有深入地了解，將傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行提煉，并與西方文化進(jìn)行有效融合，使之充滿新的活力。其次，電影制作者要將中國傳統(tǒng)文化結(jié)合當(dāng)下社會的發(fā)展趨勢，積極引導(dǎo)觀眾的文化趣味走向，做到藝術(shù)性與市場性的完美結(jié)合。中國有著深厚的五千年歷史文化，創(chuàng)作出具有中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式或者獨(dú)特視角點(diǎn)的影視作品是每一個(gè)電影人的責(zé)任。