李玉玲 孟祥健

(合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230000)

生產(chǎn)力和人作為歷史唯物主義范疇中的兩個(gè)重要組成部分，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用?；跉v史唯物主義來(lái)研究生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一，需將這兩大核心要素置于當(dāng)前整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展大環(huán)境下來(lái)考量。社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程是人在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的歷程，“生產(chǎn)力尺度著眼于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律……人的尺度則是著眼于社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于人的存在和發(fā)展的意義?！盵1]在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力是其最基本的要素，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能……把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程?！盵2]從歷史唯物主義的視角審視作為社會(huì)歷史發(fā)展之具體階段的社會(huì)形態(tài)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展到現(xiàn)階段就彰顯了生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展這兩部分的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。

一、生產(chǎn)力的發(fā)展：社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力

“生產(chǎn)力”是歷史唯物主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式……始終是與一定的共同活動(dòng)方式……聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！盵3]因此，撇開(kāi)“共同活動(dòng)”和“社會(huì)階段”的生產(chǎn)力是不存在的。社會(huì)歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出整體、有機(jī)的圖景，整體性和有機(jī)性從基礎(chǔ)的層面來(lái)說(shuō)還是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，若撇開(kāi)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)研究生產(chǎn)力的問(wèn)題，則失去了載體。

首先，生產(chǎn)力作為一種力量具有客觀性，同時(shí)生產(chǎn)力也是不斷繼承發(fā)展的產(chǎn)物。一方面，從社會(huì)歷史發(fā)展的縱向維度來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系要與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)。水力、馬力等都是封建社會(huì)生產(chǎn)所必需的動(dòng)力，隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的不斷深入及主客觀條件的成熟，人們開(kāi)始對(duì)原有動(dòng)力源進(jìn)行改造、拓展，于是蒸汽、電等新型動(dòng)力出現(xiàn)。隨著先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力不斷突破并且作用于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，原有的社會(huì)形態(tài)最終將被更為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)所代替。另一方面，從社會(huì)歷史發(fā)展的橫向維度來(lái)說(shuō)，即使生產(chǎn)力可以嫁接，這種嫁接也不是由主觀任意決定的。中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就是典型例證，即使某些領(lǐng)域引進(jìn)了西方的先進(jìn)生產(chǎn)力，最終也沒(méi)有從根本上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。歸根結(jié)底，東方社會(huì)落后的生產(chǎn)關(guān)系并不能與西方先進(jìn)的生產(chǎn)力相互促進(jìn)，生產(chǎn)力作為一種力量具有客觀性也由此得到證明。即使從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，生產(chǎn)力的嫁接也不是隨意的，生產(chǎn)力水平受客觀條件的制約，無(wú)法超越社會(huì)發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)狀況。從以上分析可以看出，生產(chǎn)力具有客觀的社會(huì)歷史性，它是一種既得力量，生產(chǎn)力的發(fā)展水平并不是由主觀意愿決定的。

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展從本質(zhì)上促進(jìn)并決定社會(huì)歷史的發(fā)展。這里包含兩層涵義，第一層涵義是“破”，第二層涵義是“立”。首先，生產(chǎn)力的“破”是從生產(chǎn)關(guān)系的根本變革層面上體現(xiàn)出來(lái)的，人類社會(huì)形態(tài)的更替就是由于在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)力的發(fā)展向更高水平或者說(shuō)更為先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變。然而社會(huì)形態(tài)的更替也是有條件的，“一種……社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵4]當(dāng)前，資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)形態(tài)的長(zhǎng)期共存，充分驗(yàn)證了馬克思上述論斷的科學(xué)性。其次，生產(chǎn)力的“立”是指在現(xiàn)存社會(huì)制度范圍內(nèi)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，更多的是改革立新，不涉及對(duì)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的根本變革。正因?yàn)樯a(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)力量，所以社會(huì)發(fā)展需要不斷提高生產(chǎn)力水平。中國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義相對(duì)于資本主義來(lái)說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系更為先進(jìn)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系也不斷彰顯出它獨(dú)特的優(yōu)越性。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步向更高水平發(fā)展，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，社會(huì)主義終將超越資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、人的發(fā)展：社會(huì)歷史發(fā)展的根本目的

人是社會(huì)歷史的主體，社會(huì)歷史的發(fā)展要不斷滿足人的需要、推動(dòng)人自由全面發(fā)展。社會(huì)歷史展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的發(fā)展過(guò)程，不可能脫離人的發(fā)展來(lái)理解社會(huì)歷史之發(fā)展。

首先，人是社會(huì)歷史存在與發(fā)展的前提。在歷史唯物主義看來(lái)，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，只有在社會(huì)歷史中才能彰顯人的社會(huì)屬性?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是“離群索居”的人，而是從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。在歷史活動(dòng)中，每個(gè)人都不是“離群索居”，而是人民群眾的一分子，“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想活動(dòng)”[5]。正是由于社會(huì)的主體“人”的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)歷史才被稱之為社會(huì)歷史。

其次，人的發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的基本內(nèi)容。所謂“社會(huì)歷史發(fā)展”的提法較為宏觀，是一種概括，不涉及人的發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展最終只能是抽象的，因此，人的發(fā)展承擔(dān)了重要作用。那么，人的發(fā)展是如何承擔(dān)其重要作用的呢？生產(chǎn)力的發(fā)展突破舊的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的變革必然引起上層建筑的重新整合，而“人是生產(chǎn)力中最為活躍的因素”[6]，生產(chǎn)力發(fā)展的歷史也是人的發(fā)展的歷史，人必將隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革不斷發(fā)展。人的發(fā)展在不同社會(huì)歷史發(fā)展階段的不同程度表明：人的發(fā)展貫穿社會(huì)歷史發(fā)展的始終，也就是說(shuō)，人的發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的基本內(nèi)容。

最后，人的發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的最終目的。資本主義社會(huì)中，尤其是在資本主義早期階段，人只是作為財(cái)富增值的手段，人的發(fā)展軌跡陷入了資本的異化邏輯之中。在如今的資本主義社會(huì)，人們?nèi)粘Ｉ钌婕暗母鱾€(gè)領(lǐng)域當(dāng)中依然存在著異化現(xiàn)象，即使資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位對(duì)政策做出了調(diào)整，但仍然改變不了其國(guó)家的資本主義屬性，人的發(fā)展始終都受到限制，不是自由、自覺(jué)地發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為伴隨資本主義制度誕生的階級(jí)，是實(shí)現(xiàn)人類解放歷史使命的主體力量。社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，其最終目的就在于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

當(dāng)然，人的發(fā)展不能理解為“人的隨意發(fā)展”，需要放入社會(huì)歷史發(fā)展的背景中予以客觀地、歷史地理解。在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中，資本家一味地追求利潤(rùn)最大化，企圖借助機(jī)器的力量，以盡可能少地雇傭勞動(dòng)工人，這就導(dǎo)致了工人越來(lái)越依賴于各種機(jī)器，階段性的異化現(xiàn)象也就應(yīng)運(yùn)而生。正如馬克思所指出的：“產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵7]資本主義作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，雖然產(chǎn)生了階段性的異化現(xiàn)象，但也創(chuàng)造了人的發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會(huì)不同于以往的社會(huì)，這個(gè)階段的生產(chǎn)力高度發(fā)展，人完全擺脫了對(duì)物的依賴，在具體的歷史性的實(shí)踐活動(dòng)中，“人同人的異化”將會(huì)逐漸消失，由此人們才能擺脫歷史發(fā)展至今的那種“異己的力量”的束縛，人的自由而全面的發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)，而各種對(duì)人的“束縛”正是在社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷得以擺脫。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展就體現(xiàn)了它的歷史性。

三、生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展雙向互動(dòng)

歷史唯物主義蘊(yùn)含了歷史辯證法，這種辯證法強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的任何領(lǐng)域都是相互聯(lián)系的。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展作為社會(huì)歷史發(fā)展的兩大領(lǐng)域，不是孤立存在，兩者在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中是相互促進(jìn)的。

首先，人的發(fā)展要依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，生產(chǎn)力的發(fā)展水平規(guī)定著社會(huì)主體發(fā)展的總體境況。而伴隨著生產(chǎn)力不斷的發(fā)展，人類社會(huì)也在不斷進(jìn)步，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，人在發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的多層次的豐富多樣的需求不斷得到滿足。而一定的思想文化來(lái)源于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平影響下從而產(chǎn)生了先進(jìn)的社會(huì)思想及先進(jìn)的社會(huì)文化，而這些先進(jìn)的社會(huì)思想與文化則是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要精神資源。

其次，人的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起重要促進(jìn)作用?！皞€(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！盵8]人的充分發(fā)展在三個(gè)方面得到不斷確證，即生理層面、知識(shí)層面和精神層面。“有生命的個(gè)人”和“吃喝住穿”主要涉及人的生理層面。人的充分發(fā)展還表現(xiàn)在人掌握充足的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，知識(shí)成為人發(fā)展的不可或缺的部分，只有具備知識(shí)的人才是生產(chǎn)力最為活躍的因素，才能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，人類的精神境界也會(huì)隨之得到極大的提高，當(dāng)然，人的精神覺(jué)悟的提高是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程。而人高效的勞動(dòng)能力是生產(chǎn)力的基本要素，人的完善的知識(shí)素養(yǎng)是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵要素，人的崇高精神境界是生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素，生理、知識(shí)和精神層面三個(gè)部分相輔相成，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義：生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展相互統(tǒng)一的典范

社會(huì)歷史在不斷發(fā)展的過(guò)程中都經(jīng)歷了不同的具體階段，這些不同的具體階段就產(chǎn)生了不同的社會(huì)形態(tài)，這種社會(huì)形態(tài)先進(jìn)與否主要是看它能否在理論與實(shí)踐層面促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展。歷史的實(shí)踐證明，資本主義道路在中國(guó)窮途末路，資本主義道路不能發(fā)展中國(guó)，也不能使人民群眾擺脫貧困。近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民經(jīng)歷了艱苦的摸索過(guò)程，選擇社會(huì)主義道路是理論邏輯的必然結(jié)果。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的卓越成就彰顯了社會(huì)主義制度獨(dú)特的優(yōu)越性。[9]社會(huì)主義制度可以從根本上保障人民當(dāng)家作主，而人民當(dāng)家作主是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的前提，正是從生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展上考量，中國(guó)共產(chǎn)黨才帶領(lǐng)中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義道路。社會(huì)主義中國(guó)在建設(shè)與發(fā)展的實(shí)踐中始終把人民利益放在首要地位，生產(chǎn)力水平持續(xù)發(fā)展，人民群眾多層次、多樣化需求的滿足程度也不斷提高。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路在改革開(kāi)放中穩(wěn)步前進(jìn)。我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)社會(huì)形態(tài)是否先進(jìn)時(shí)，往往習(xí)慣把生產(chǎn)力的發(fā)展程度作為一個(gè)最重要的衡量標(biāo)志，同時(shí)，就社會(huì)主義的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，共同富裕這一最終目標(biāo)也是區(qū)別社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)最重要的標(biāo)志。共同富裕強(qiáng)調(diào)富裕的普遍性，不是哪一個(gè)人或者哪一個(gè)階層的富裕，是人民的富裕，體現(xiàn)的是人人共享的價(jià)值取向，其根本著力點(diǎn)在于以生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展。與此同時(shí)，人的發(fā)展也在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了更多的勞動(dòng)力，這兩者的發(fā)展是相輔相成的。

新時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記依據(jù)新的實(shí)踐，堅(jiān)持群眾史觀，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，“五大發(fā)展理念”是對(duì)這一總綱的具體彰顯，其要求在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力優(yōu)質(zhì)發(fā)展，注重質(zhì)與量的結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的準(zhǔn)備階段和必經(jīng)階段，從理論與實(shí)踐上充分彰顯了生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。