曹明玉

(大連大學(xué)歷史學(xué)院，遼寧 大連 116622)

在古西亞早期的發(fā)展史上，阿卡德王國(約前2296-約前2112年)占有較重要的地位，它首次突破了蘇美爾城邦的地理界限，統(tǒng)一了兩河流域的大部分地區(qū)，建立起第一個(gè)統(tǒng)一的地域性王國。這一時(shí)期，專制國家初見端倪，確立了王權(quán)專制統(tǒng)治，并完善了與之匹配的官僚體系，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域表現(xiàn)出一系列前所未有的特征。

近半個(gè)世紀(jì)以來，中外學(xué)者對阿卡德王國研究的重點(diǎn)逐步從單一的阿卡德人和蘇美爾人種族差異問題拓展到方方面面，例如阿卡德王國對蘇美爾城邦的征伐與統(tǒng)治、中央政府與地方的關(guān)系、阿卡德王國的衰落與蘇美爾政權(quán)的復(fù)興，等等，幾乎囊括了整個(gè)阿卡德王朝發(fā)展的歷史。相關(guān)研究雖比較全面，但仍有拓展和進(jìn)一步細(xì)化、深入探究的空間。在上述前人研究的基礎(chǔ)上，本文擬初步考察這一時(shí)期的王銘印章，以期進(jìn)一步深化對阿卡德時(shí)期政治管理和國家組織等問題的認(rèn)識(shí)和理解。

一、王銘印章的內(nèi)涵

伴隨著印章的產(chǎn)生，制印者和使用者都要面臨一個(gè)問題，即如何有效地突顯和辨識(shí)印章的專屬特性。在兩河流域印章發(fā)展的初期，由于印章的使用者有限，數(shù)量相對較少，憑借其上雕刻的特殊圖案就能辨識(shí)。但是，隨著印章使用者數(shù)量的日漸增多，成分日益復(fù)雜[1]，僅僅依靠圖案區(qū)分辨識(shí)成百上千枚印章已不可能。對于此，古人通常采用雕刻印章銘文即印文的方法，以區(qū)分印章。這種銘文能夠提供大量信息，其中的人名、神名對了解宗教文化、行政管理均有助益。同時(shí)，這種銘文包含的王名和用語模式、語法現(xiàn)象等對研判印章年代、圖案闡釋等問題也有著相當(dāng)重要的作用。但是，遺憾的是，在現(xiàn)存的兩河流域印章和印紋中，僅有很少的部分刻有印文，有些時(shí)期基本沒有雕刻印文的傳統(tǒng)。故而，帶有王室名銜的阿卡德王銘印章，就具有了獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究意義。

所謂王銘印章，是指印文中包括有王室名銜、印章所有者名銜和身份信息的一種印章。阿卡德王銘印章是在特定政治文化背景下出現(xiàn)和使用的，其制作具有較高的水準(zhǔn)，圖案主題廣泛，加工技術(shù)精益求精。阿卡德王銘印章的實(shí)物存世較少，留有其印紋的不同印跡雖然在一定程度上彌補(bǔ)了這種缺憾，但情況亦也不樂觀。帶有印紋的銘文泥板大規(guī)模出現(xiàn)的年代較晚，主要始于阿卡德晚期和烏爾第三王朝時(shí)期。發(fā)掘報(bào)告對這一類泥板的記錄多側(cè)重泥板文字內(nèi)容，通常不會(huì)給出印紋的清晰圖案或詳細(xì)描述。同時(shí)，滾印是在不很平坦的泥板或泥團(tuán)的有限表面上滾壓使用的，故其留下的印紋有時(shí)會(huì)不完整或扭曲變形。封物印跡即所謂的封泥，是用來封存儲(chǔ)物容器或倉門的，人們在提取貨物時(shí)常會(huì)打碎整塊封泥，因此后世所見封物印跡的實(shí)物大多殘破。這些都增加了王銘印章相關(guān)研究的難度。

二、世俗王權(quán)的神化

王銘印章充分反映了國王的神化現(xiàn)象。在兩河流域歷史上，阿卡德王朝的第四位國王納拉姆辛(約前2254-約前2218年在位)首先自稱為神，他的兒子繼位后也稱為神。由于這兩位阿卡德國王都是所謂的神王，在那些自稱為其仆人的官吏印章銘文中，這些所謂的主人是世俗國王的同時(shí)也是神，如吉爾蘇的書吏烏爾達(dá)(“神納拉姆辛是阿卡德之神：書吏烏爾達(dá)是你的仆人?！?、月神大祭司暨公主恩海杜安娜的仆人書吏盧[…](“神納拉姆辛是阿卡德之神，你的女兒恩海杜安娜是神南那的恩的祭司：書吏盧[…]是她的仆人。”)和王子賓卡利沙瑞的仆人書吏阿比沙爾(“神納拉姆辛是阿卡德之神，王子賓卡利沙瑞：書吏阿比沙爾是你的仆人?！?的王銘印章印文中都稱“神納拉姆辛是阿卡德的神”或“神納拉姆辛是天下四方之王”[2]。不過，在個(gè)別王銘印章中，納拉姆辛名前沒有加神的定義符號，即沒有稱他為神，之所以如此，可能是因?yàn)榇祟愑≌轮谱饔趪跎窕啊?/p>

王銘印章中稱國王沙爾卡利沙瑞(約前2217-約前2193年在位)為神者有阿達(dá)卜書吏兼總督魯伽勒吉什(“沙爾卡利沙瑞是阿卡德的神和英雄：阿達(dá)卜總督兼書吏魯伽勒吉什是你的仆人”)[3]，不過王后在吉爾蘇的兩個(gè)大總管伊沙爾貝里(“沙爾卡利沙瑞是阿卡德之王，王后圖塔沙爾里比什：總管伊沙爾貝里是她的仆人”)、達(dá)達(dá)(“沙爾卡利沙瑞是強(qiáng)者和阿卡德之王，圖塔沙爾里比沙是國王鐘愛的：[...]總管達(dá)達(dá)是你的仆人”)和吉爾蘇書吏阿達(dá)(“沙爾卡利沙瑞是阿卡德之王：書吏阿達(dá)是他的仆人”)、阿達(dá)卜書吏基爾巴農(nóng)(“沙爾卡利沙瑞是阿卡德之王：書吏基爾巴農(nóng)是[你的]仆人”)，以及吉爾蘇將軍里皮特伊里(“沙爾卡利沙瑞是阿卡德之王：舒姆馬里克之子將軍里皮特伊里是[你的]仆人)[4]的印章中都沒有稱國王為神。這可能是因?yàn)椋诩獱柼K等蘇美爾城邦，沙爾卡利沙瑞的權(quán)威不像其父親納拉姆辛那樣強(qiáng)大。

以王銘印章為視角，可以看出阿卡德王朝諸王自人向神的轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)上折射了這一時(shí)期王權(quán)發(fā)展的強(qiáng)勁態(tài)勢。以這種比較固定的格式展現(xiàn)主仆關(guān)系的王銘印章，大多都屬于國家的中高級官吏，這說明隨著王權(quán)專制觀念的加強(qiáng)和征服活動(dòng)的系列勝利，阿卡德王國通過各種措施逐步建立起了一套由中央政府行使統(tǒng)治權(quán)力的管理體系，中高級官吏使用較統(tǒng)一的王銘印章即是措施之一。使用王銘印章的官吏，因其與阿卡德國王具有直接的主仆關(guān)系，需效忠國王，所以他們用這種中央授權(quán)印章來證明身份，代表阿卡德王室，在整個(gè)王國內(nèi)行使比城邦官吏更廣泛和高級的權(quán)力。

三、結(jié)語

王銘印章在阿卡德時(shí)期大量出現(xiàn)和使用，表明隨著國家疆域持續(xù)性的擴(kuò)張，阿卡德諸王日益加強(qiáng)了對被征服城邦的控制，采取一系列措施維護(hù)和加強(qiáng)政治統(tǒng)治上的認(rèn)同，中央政府的統(tǒng)治權(quán)威逐漸形成。這一過程是隨著阿卡德王權(quán)觀念的強(qiáng)化逐漸進(jìn)行的，并在納拉姆辛、沙爾卡利沙瑞王統(tǒng)治時(shí)期達(dá)于極致。具有相對統(tǒng)一格式的王銘印章的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是該時(shí)期阿卡德王朝在各領(lǐng)域大力推行統(tǒng)一措施的結(jié)果。

[1]伊戈南斯·格爾布.美索不達(dá)米亞印文類型學(xué)[A].麥圭爾·吉布森，羅伯特·比格斯.古代近東的印章與印跡[C].馬里布：恩迪納出版社，1977.119-120.

[2][3][4]道格拉斯·弗拉伊內(nèi).美索不達(dá)米亞王室銘文，歷史早期(第二卷)[M].多倫多：多倫多大學(xué)出版社，1993.172-180.198-201.199-204.