任仲夷

(中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100081)

“闕特勤碑，于1889年在今蒙古人民共和國和額爾渾河支流河谷和碩柴達(dá)木地方發(fā)現(xiàn)。該碑現(xiàn)在仍在原地。碑為大理石刻成，上刻漢文和古代突厥文兩種文字語言。碑文為紀(jì)念第二突厥汗國重要人物闕特勤而立。碑高335厘米，東西寬132厘米，南北寬46厘米；古代突厥文共66行，刻在大、小兩塊石碑上，大碑(東面)寫40行，小碑南北兩面各寫13行，應(yīng)為碑文的開頭和結(jié)尾部分；其余部分刻在碑的邊上。背面(西面)為漢文部分，為唐玄宗開元20年(732)親筆書寫。古代突厥文部分由藥利特勤書寫?！盵1]

一、對“天”的崇拜

“闕特勤碑南面：

我，像天一樣的，從天所生的突厥毗伽可汗，這時坐上了汗位。(南面第1行)

由于上天保佑，由于我自己有福分，我登基了。(南面第9行)

闕特勤碑東面：

當(dāng)上面藍(lán)天，下面褐色大地造成時，在二者之間(也)創(chuàng)造了人類之子。(東面第1行)

上面是突厥的上天，下面是突厥的圣土。(東面第10行)

為了不使突厥民族毀滅，為了再建獨立國家，他們簇?fù)碇业母负诡R跌利施可汗以及我母頡利毗伽可敦，高踞天頂，向上抬起。(東面第11行)

由于上天給予我父可汗力量，其軍隊像狼一般。(東面第12行)

由于上天保佑。(東面第15行)

為了使突厥人的名聲不沒落，上天使我父成為可汗，使我母成為可敦，賜予他們國家。(東面第25行)

上天保佑。(東面第29行)

闕特勤碑北面：

由于天地混亂成了敵人(北面第4行)

上天決定壽命。(北面第10行)

闕特勤碑東面：

在天上，活著/////(東面第1行)

闕特勤碑西南面：

我的官特勤向上天 ///碑石我寫了?！盵2]

在《闕特勤碑》中，“天”這個詞語出現(xiàn)了15次，在較知名的突厥碑文中，如《暾欲谷碑》《毗伽可汗碑》中，“天”這個詞語出現(xiàn)的頻率也是很高的，可見“天”一詞對于人們有著非同尋常的意義，本文將“天”所表達(dá)的意義歸納為以下幾點：第一，在天地之間創(chuàng)造了人類?！蛾I特勤碑》東面第一行寫到“當(dāng)上面藍(lán)天、下面褐色大地造成時，在二者之間(也)創(chuàng)造了人類之子”[3]，南面第一行“我，像天一樣的，從天所生的突厥毗伽可汗，這時坐上了汗位”[4]。與《闕特勤碑》同時同地發(fā)現(xiàn)的《毗伽可汗碑》中，也有這樣的句子“像天一樣的，天作的突厥毗伽可汗”[5]，天地之間創(chuàng)造了人類，那么人的生命也由天決定，并且上天賦予人以崇高的權(quán)力。第二，天能夠賦予人無窮的力量。如，《闕特勤碑》和《毗伽可汗碑》中都有這樣的語句：上天賦予了人類力量，我父親可汗的軍隊像狼一樣勇猛，敵人的軍隊像羊一樣軟弱，《毗伽可汗碑》中“烏古斯，敵人，由于上天的幫助，我們在那里把他們擊潰了”[6]。第三，上天保佑?！蛾I特勤碑》中東面第15行，東面第29行，即“上天保佑”“由于上天保佑”。其實，關(guān)于上天保佑的這種說法，不僅存在于《闕特勤碑》中，在古代突厥的其他碑文中也有相關(guān)的敘述，如《鐵爾痕碑》中“由于上面藍(lán)天的保佑，下面褐色大地養(yǎng)育，我的國家和法制建立了，在我們的前面是日出之方的人們，在我們的背后是月升之方的人們，以及所有四方的人民都為我出力”[7]和“由于上天保佑和由于我的努力，突厥人民勝利了”[8]。也就是說，對天的這些表述，在當(dāng)時的時代背景下，不是一個偶然的現(xiàn)象，而是一種普遍存在的現(xiàn)象。因為從《闕特勤碑》《毗伽可汗碑》以及當(dāng)時其他的一些碑文的內(nèi)容中可以看出當(dāng)時突厥人與周邊的少數(shù)民族及唐朝發(fā)生了很多戰(zhàn)爭，由于人們都想取得戰(zhàn)爭的勝利，所以總是祈禱“天”的庇護(hù)而取得戰(zhàn)爭的勝利?？梢哉f，“天”在突厥人的心中的地位是至高無上的，“天”能主宰人間的一切。在漢文的典籍中，記載古代突厥人崇拜天的史料較少，其對天的崇拜主要體現(xiàn)在祭祀活動中。如《周書·突厥傳》載：“牙帳東開，蓋敬日之所出也。每歲率諸貴人，祭其先窟，又以五月中旬，集他人水，拜祭天神。”[9]古代突厥人祭拜天神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，也是對天崇拜的一種表現(xiàn)。薩滿教是北方游牧民族普遍信仰的宗教之一，其崇拜天。而突厥族是北方的游牧民族之一，顯然會受薩滿教的影響，所以在《闕特勤碑》中出現(xiàn)崇拜天的這種信仰，就不足為奇了。

二、崇尚東方

古代突厥人崇尚“天”，自然也有崇拜日月的傾向。在遼闊的草原上，太陽從東方升起，太陽是萬物生長之源，給人們帶來溫暖和光明。由此我們可以聯(lián)想到，馳騁在草原上的游牧民族，崇拜太陽，進(jìn)而會崇尚太陽升起的方位—東方，“《闕特勤碑》碑文共66行，刻在大小兩塊石碑上，大碑(東面)寫40行，小碑南北兩面各寫13行，應(yīng)為碑文的開頭和結(jié)尾部分，其余部分分別刻在碑的邊上”[10]，正面是向東的(即1-40行東面正文的部分)。一般來說，碑是立于祭祀宗廟的門口，碑的方向朝東，那么廟門的方向也是向東的。古代突厥人對東方很重視，在漢文的典籍中也能夠找到相應(yīng)的依據(jù)，如《周書·突厥傳》中，“牙帳東開，蓋敬日之所出也”[11]，這說明東方對于古代突厥人來說有著不同尋常的意義。在其他少數(shù)民族文獻(xiàn)中，如《烏古斯史詩》記載，烏古斯可汗舉行盛大儀式時坐在東面。由此可見，突厥人也以東為尊。

三、顏色

“闕特勤騎拔野古的白馬(東面第35行)，

闕特勤騎白馬進(jìn)攻，殺死了六個人。(北面第5行)

第三次，我們在勃勒齊與烏古斯交戰(zhàn)了，闕特勤騎白馬進(jìn)攻。(北6行)

騎白馬?gsüz，刺殺了九人并守住了漢庭。(北面第9行)”[12]

我們知道，薩滿教是游牧民族早期信仰的宗教之一，它深深地影響了古代突厥人。作為北方的游牧民族，古代突厥人信仰薩滿教，突厥人崇敬天，同時也崇敬天上的太陽，而太陽是白色的。由崇敬太陽，進(jìn)而演變?yōu)槌绨莅咨?，《闕特勤碑》中，主要記錄了闕特勤個人的戰(zhàn)功，闕特勤作為古代突厥人的領(lǐng)袖人物，多次選擇以白色的馬進(jìn)攻敵人。在古代突厥人的意識形態(tài)中，白色象征著吉祥、光明和順利。所以人們在戰(zhàn)爭中選擇代表著吉祥顏色的馬去作戰(zhàn)，預(yù)示著吉祥、順利。突厥之后，蒙古族入主了蒙古高原，成吉思汗的馬也是白色的。此外，祭祀中，選擇祭祀的犧牲是純色的，最好是白色的，大概也是因為白色象征著純潔。漢文典籍中記載有白龍馬的故事，這主要還是因為“白馬”在佛教中是最純潔高貴的馬，佛教在東傳過程中，在我國建立的第一座寺院就是洛陽白馬寺。所以從整體上看，無論是漢族還是少數(shù)民族，白色都是人們崇尚和喜好的顏色。

四、數(shù)字

在《闕特勤碑》的碑文中，十三、十七和七百這樣的數(shù)詞出現(xiàn)的次數(shù)最多。如，

“我父可汗同十七人離開。(東面第12行)

聽到外出的消息后，城中的人上了山，山上的人下來了，聚集起來是七十人。

由于上天賦予了力量，我父汗的戰(zhàn)士們?nèi)缋且话?，他們的敵人似綿羊。經(jīng)過向著前方與后方的征戰(zhàn)，他將人們召集起來，總共是七百人。(東面第13行)

他出征了四十七次，參加了二十次戰(zhàn)斗(東面第15行)

他一共出征了二十五次，參加了十三次戰(zhàn)斗(東面第18行)”[13]

中國古代，帝王封禪泰山的例子比比皆是，如秦始皇、漢武帝、唐玄宗等。隨著時間的發(fā)展，朝代的更迭，封禪逐漸演變?yōu)榧漓?，對巍峨高山的這種崇敬之情逐漸擴(kuò)大到了民間，黎民百姓沒有不知曉神山泰山的。此外，中國古代就已經(jīng)有了“三山”“五岳”“九山”“十山”等說法。《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳?！盵14]由于人們對山川的崇拜，便有了“三山”“五岳”的說法，賦予了山川、河流等神秘色彩。同理，古代突厥人信仰薩滿教，在薩滿教的觀念中，“三”和“七”這兩個數(shù)字同樣具有神秘色彩，并被賦予了特殊的功能?！霸谕回收Z民族當(dāng)中，三被看作是具有強(qiáng)大巫術(shù)力量的數(shù)字。因此，民間諺語里說：好漢事不過三。在三兄弟故事里總是老大為惡，老三為善，老二或與老大為惡，或與老三從善，最后善要戰(zhàn)勝惡，老三要戰(zhàn)勝老大……認(rèn)為三具有強(qiáng)大的巫術(shù)力，成為人們普遍的潛在社會心理意識。于是，凡諾言、誓言重復(fù)三遍不得反悔，并且才更有效力，而祝福、咒語重復(fù)三遍才更靈驗。”[15]《闕特勤碑》中，多次出現(xiàn)了三、十三等詞語。不僅如此，在古代突厥的其他碑文中，也能見到這種現(xiàn)象。也就是說古代突厥人將“三”看作是具有神秘力量的數(shù)字，而且他們不注重三之前的基數(shù)，對基數(shù)神秘化是從三的神秘化開始的。

古代突厥人對“七”這個數(shù)字也情有獨鐘，實質(zhì)上是他們對天的崇拜。由于早期的人們無法對自然現(xiàn)象做出合理的解釋，所以在原始思維的作用之下，“七”成為了一個神秘的數(shù)字。同時，作為北方游牧民族之一的古代突厥族，受到薩滿教的影響，將七與北斗星聯(lián)系起來。北方游牧民族生活在遼闊的草原上，人們常常以北斗星作為參照物來確定方向?！蛾I特勤碑》中，與“七”相關(guān)的數(shù)字也出現(xiàn)了很多次，用這些數(shù)字記錄戰(zhàn)斗的次數(shù)，說明了闕特勤的英勇善戰(zhàn)?？傊?，《闕特勤碑》文體現(xiàn)了突厥先民的原始信仰和原始文化。

綜上所述，以上為原始宗信仰在《闕特勤碑》中的體現(xiàn)。原始宗教是北方游牧民族普遍信仰的宗教，無論是早期的匈奴、突厥，還是后來的蒙古族，原始宗教影響了他們的方方面面，可以說，原始宗教是北方游牧民族共同的精神財富。

[1][2][3][4][5][6][7][8][10][12][13]耿世民.古代突厥文碑銘研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2005.115.115-137.121.116.149.161.208.162.115.123-125.148.

[9][11]岑仲勉.突厥集史[M].北京：中華書局，1958.775.776.

[14]趙成.甲骨文與商代文化[M].沈陽：遼寧人民出版社，2000.61.

[15]色音.中國薩滿文化研究[M].北京：民族出版社，2011.194.