崔紅梅

(蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇 蘇州 215613)

一、魔幻現(xiàn)實主義的產(chǎn)生及其在我國的興起

(一)魔幻現(xiàn)實主義的產(chǎn)生

“魔幻現(xiàn)實主義”這個詞最早是由德國的文藝評論家弗朗茨·羅提出來的，他在1925年發(fā)表了一本繪畫專著《魔幻現(xiàn)實主義·后期表現(xiàn)派·當(dāng)前歐洲回話的若干問題》，這便是“魔幻現(xiàn)實主義”來源的最早出處。弗朗茨·羅曾解釋過這個術(shù)語，表明自己之所以使用“魔幻”這個詞，是因為想把它和“神秘”區(qū)分開來。他認(rèn)為魔幻現(xiàn)實主義的神秘不是要經(jīng)過表現(xiàn)才來到這個世界的，而是隱藏在事物的背后并且始終活動著。1930年，危地馬拉作家安赫爾·阿斯圖里亞斯發(fā)表了拉丁美洲第一部魔幻現(xiàn)實主義小說集——《危地馬拉傳說》。

魔幻現(xiàn)實主義的產(chǎn)生與本民族的社會、政治、經(jīng)濟、歷史、文化的發(fā)展密不可分。進入二十世紀(jì)以來，革命運動風(fēng)起云涌，拉美各國的資產(chǎn)階級民族革命運動、兩次世界大戰(zhàn)、第三世界的崛起和經(jīng)濟危機等重大事件，對整個人類社會包括拉美人民都產(chǎn)生了巨大的沖擊和深刻的影響。長期被西方殖民者和本國獨裁統(tǒng)治者剝削和壓榨的拉美人民覺醒起來，逐步形成了民族意識，民族民主運動越來越高漲。正是在維護民族獨立自由、反抗外來壓迫的民族意識的激勵下，卡彭鐵爾、馬爾克斯、阿斯圖里亞斯等具有強烈社會責(zé)任感和使命感的作家們希望能夠通過文學(xué)這個工具，把拉美的社會現(xiàn)實狀況向世人公布。拉美大陸是一個人口眾多、種族混居的區(qū)域，既有印第安人、非洲黑人，也有來自歐洲的移民、混血人種等，他們身上帶著各自的宗教、文化信仰，在長期的混居生活中慢慢融合成了獨特的拉美文化，給拉美大陸蒙上了一層神秘的面紗。此外，在20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的強烈沖擊下，拉美大陸的作家們開始意識到，僅僅具有拉美文化的奇異神秘感、“拉美意識”的社會現(xiàn)實是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要在藝術(shù)手法上有所創(chuàng)新，才會被世界所承認(rèn)。

在各種條件的共同作用下，魔幻現(xiàn)實主義呈現(xiàn)出以下的特征：用魔幻的手法來表現(xiàn)拉美大陸的現(xiàn)實生活狀況，這種手法同時帶有濃厚的拉美本土化色彩；創(chuàng)作的原則是“變現(xiàn)實為幻想而不失其真實”；受歐美現(xiàn)代派文學(xué)的影響，廣泛運用意識流、荒誕、夸張、內(nèi)心獨白等手法?？偠灾Щ矛F(xiàn)實主義文學(xué)作品多是借助魔幻手法來表現(xiàn)社會現(xiàn)實，神奇和荒誕的人物和故事情節(jié)貫穿作品始終，各種超自然現(xiàn)象只多不少，書中既有荒誕奇妙的場景，也有真實的現(xiàn)實主義場面描寫，現(xiàn)實與幻境難分。

(二)在中國的興起背景

拉美魔幻現(xiàn)實主義在20世紀(jì)30年代興起，于六七十年代達(dá)到興盛高潮，在20世紀(jì)80年代進入中國，之后一度成為中國文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注與討論的對象。在中國文學(xué)界，陳光孚、朱景冬、林一安等學(xué)者較早對魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的內(nèi)涵進行闡釋。中國學(xué)界普遍認(rèn)同魔幻現(xiàn)實主義是一個在20世紀(jì)左右誕生于拉美地區(qū)的文學(xué)流派，它常常運用夸張、象征、怪誕等手法來進行敘事和描寫，具有將客觀的社會現(xiàn)實與人的意識觀念相融合的特點。拉美魔幻現(xiàn)實主義給新時期以來的中國文學(xué)帶來了重要影響，中國當(dāng)代一大批作家開始投入到學(xué)習(xí)拉美魔幻現(xiàn)實主義的熱潮中，作家們從最初的對魔幻現(xiàn)實主義的漠視到逐漸接受、吸收,再到突破性的創(chuàng)作實踐，在加深對拉美魔幻現(xiàn)實主義理解的基礎(chǔ)上開始了本土化創(chuàng)新，形成了具有本民族特色的優(yōu)秀作品[1]。八十年代的中國，出現(xiàn)過馬爾克斯熱潮、魔幻現(xiàn)實主義熱潮，尋根文學(xué)和新筆記小說的創(chuàng)作也深受魔幻現(xiàn)實主義的影響，出現(xiàn)了一批使用魔幻現(xiàn)實主義手法進行創(chuàng)作的優(yōu)秀作家，比如莫言、鄭萬隆、賈平凹、李杭育、王安憶等。20世紀(jì)90年代以后，盡管這股熱潮已經(jīng)漸漸消退，但是魔幻現(xiàn)實主義的影響依舊存在，比如韓少功等作家的作品中仍然能夠見到”魔幻“因子。由此可見，魔幻現(xiàn)實主義對中國當(dāng)代文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)的，理清中國當(dāng)代文學(xué)作品中的”魔幻“因子，探討魔幻現(xiàn)實主義在中國的本土化創(chuàng)作策略意義重大。

二、中國當(dāng)代文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實主義

正如汪曾祺所說的：“中國是一個魔幻小說大國，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙海，可資改造的材料是很多的。改寫魔幻小說，至少可以開拓一個新的創(chuàng)作領(lǐng)域”[2]。中國的確有著自身的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，從女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射日等充滿想象力的遠(yuǎn)古神話，到《西游記》、《聊齋志異》等充滿神奇詭異色彩的作品，無一不具備魔幻藝術(shù)傳統(tǒng)的因子?？梢?，中國文學(xué)自古以來就不缺乏“魔幻”因子，魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)傳入中國，更是喚醒了中國人內(nèi)在的“魔幻”基因，國人對魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)有著強烈的審美興趣也就不足為奇了。

中國當(dāng)代文學(xué)，指的是1949年以來的中國文學(xué)，它限定在“中國大陸”這一范圍之中。20 世紀(jì)70年代，我國已開始翻譯和研究拉美的魔幻現(xiàn)實主義，隨著對拉美魔幻現(xiàn)實主義研究作品的增多，對拉美魔幻現(xiàn)實主義的研究領(lǐng)域和研究深度也有了進一步的提升。中國真正引入“魔幻現(xiàn)實主義”是在20世紀(jì)80年代。1976年，“文化大革命”結(jié)束之后，中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會等狀態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，進入了新的建設(shè)和發(fā)展時期，中國文學(xué)也進入了一個嶄新的發(fā)展階段，被稱為“新時期文學(xué)”。新時期文學(xué)期間，出現(xiàn)了眾多的文學(xué)流派和文學(xué)體裁，如意識流小說、現(xiàn)代派小說、先鋒小說、尋根小說、新寫實小說等等。

在新時期紛涌而來的外國文學(xué)中,魔幻現(xiàn)實主義也許要算對中國當(dāng)代文學(xué)影響最大、最持久的一種。它曾在20世紀(jì)80年代的中國掀起競相借鑒的熱潮,此后,它對中國當(dāng)代文學(xué)的影響仍不時通過作家的創(chuàng)作文本得到體現(xiàn)[3]。新時期以來，中國作家普遍面臨著“走向世界”的焦慮，正當(dāng)中國文學(xué)處在思索與抉擇之際，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義的傳入，給予我國作家強烈的刺激與啟示。比如，韓少功深刻地認(rèn)識到，“對西方文化的簡單復(fù)制，只能帶來文化的失血癥；同樣模仿翻譯作品來建立一個中國的‘外國文學(xué)流派'，想必前景黯淡”。魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)將拉美大陸?yīng)毺厣衩氐奈幕Y源和西方現(xiàn)代派技巧巧妙而恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合到一起的創(chuàng)作模式，讓中國作家看到了我國文學(xué)發(fā)展的良好前景——中國文學(xué)要樹立起民族自信心，利用自身源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化資源，走自己的文學(xué)發(fā)展道路。于是，到20世紀(jì)80年代中期，中國作家們高揚“尋根文學(xué)”的旗幟，尋找被遮蔽的民族傳統(tǒng)，致力于對民族文化心理、傳統(tǒng)意識的挖掘，體現(xiàn)出強烈的“文化尋根”意識，代表作品有阿城《棋王》、賈平凹《商州系列》、王安憶《小鮑莊》、韓少功《馬橋詞典》、莫言《紅高粱系列》等。

其實從新時期以來的文學(xué)潮流、作家群體和小說題材來看，與魔幻現(xiàn)實主義聯(lián)系最緊密，受其影響最深的是尋根文學(xué)、西藏文學(xué)、地域和邊地文學(xué)的小說創(chuàng)作。尋根文學(xué)代表作品如《爸爸爸》《商州世事》《異鄉(xiāng)異聞》等，其他文學(xué)流派代表作品如《騷動的香巴拉》《西藏，隱秘歲月》《風(fēng)馬之耀》《塵埃落定》《空山》《格薩爾王》等，都與魔幻現(xiàn)實主義有著密切關(guān)聯(lián)，帶有魔幻現(xiàn)實主義的因子，魔幻現(xiàn)實主義的影響在這些作品中隨處可見。比如，在《西藏，隱秘的歲月》中，作家將筆觸指向藏族宗教文化，展現(xiàn)了藏族在1919-1985年這段接近一個世紀(jì)時間里的社會歷史變遷過程，充滿著離奇的傳說和隱秘的歷史，濃郁的地域色彩，以及藏域高原的文化魅力。在《爸爸爸》中，通過象征和寓言的方式，描寫一個原始部落雞頭寨的歷史變遷過程，向讀者展示了一種愚昧落后、封閉凝滯的民族文化形態(tài)，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的深刻反思和批評。在《透明的紅蘿卜》中，描寫了一個大腦袋的黑孩，他從小受到繼母的虐待打罵，沉默寡言，常常發(fā)呆，并且對大自然有著超乎常人的觸覺、聽覺等奇異的功能。

三、魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)在中國的本土化策略

(一)立足于本民族的生活狀況和文化積淀

魔幻現(xiàn)實主義作為一種外來的文化，進入到中國之后，必定會發(fā)生一些新的變化，產(chǎn)生一些新的成分。中國作家們按照魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作理念進行文學(xué)創(chuàng)作，不管有多么相像，終究和拉美作家所寫的作品不一樣。這種差異主要體現(xiàn)在民族化或者說本土化的表達(dá)方式和特點上，如莫言、賈平凹、閻連科、扎西達(dá)娃等中國作家，他們都是自覺或不自覺地按照中國人的思維方式，結(jié)合本民族的生活實際、文化積淀、審美情趣等來進行小說創(chuàng)作，呈現(xiàn)魔幻現(xiàn)實主義。因而，若想讓魔幻現(xiàn)實主義真正地本土化，就應(yīng)當(dāng)在其進入中國之后，結(jié)合本國民族的生活實際、文化積淀、思想觀念等對其進行合理地改造，從而彰顯出中國魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的獨特魅力，實現(xiàn)對拉美魔幻現(xiàn)實主義的超越和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

(二)使用本民族的魔幻意象

拉美魔幻現(xiàn)實主義總是在現(xiàn)實或者歷史背景下，講述一系列奇異荒誕、詭譎華麗的故事。中國擁有著悠久的歷史和文化積淀，這是中國人民進行魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的先天優(yōu)勢。扎西達(dá)娃、莫言、賈平凹等作家的魔幻現(xiàn)實主義作品，在借鑒拉美魔幻現(xiàn)實主義的同時大量采用中國古代文學(xué)的“意象”表達(dá)方式，以此來營造“魔幻”的氛圍。意象是中國古代文人常用的用來表情達(dá)意的重用客觀物象，花、草、江、河等均可作為意象而出現(xiàn)在古代文人的詩詞之中。對于當(dāng)代魔幻現(xiàn)實主義作家來說，他們也有一些自己偏愛和常用的意象，如扎西達(dá)娃就愛使用動植物意象馬、牛、路、高粱等，這些意象不僅是常見的自然物，更是本民族人民常見的和熟悉的?？傊?，在這些作家的筆下，意象不但具有特定的思想內(nèi)涵，還有一些神秘、超乎理解的成分，給作品營造一種奇幻、神秘和新穎之感。因此，若想打造中國化的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)，實現(xiàn)對拉美魔幻文學(xué)的拓展，民族化意象的使用無疑是必要的、關(guān)鍵的。

(三)保持鮮明的民族特色

文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有原創(chuàng)的屬性，保持自身的特點，否則很大程度上就失去了意義。中國作家在學(xué)習(xí)與借鑒外來的魔幻現(xiàn)實主義時，要結(jié)合本民族的生活經(jīng)驗和文化資源來進行創(chuàng)作，這樣才不會喪失民族特色和自我個性。立足中國本土文化特質(zhì),中國作家創(chuàng)造性的借鑒了拉美文學(xué)的多種魔幻的藝術(shù)表現(xiàn)方式,包括敘述手法的采用、人物形象的塑造、時空結(jié)構(gòu)的建立,基于現(xiàn)實的創(chuàng)作原則和神秘文化在文學(xué)中的滲透理念,中國的現(xiàn)實主義文學(xué)一定程度上取得了進展和突破。魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)中的魔幻場景和事物的描寫經(jīng)常是和本民族的宗教觀念和文化信仰等相聯(lián)系的，比如說風(fēng)水信仰、轉(zhuǎn)世觀念和輪回觀念等，這些文化信仰與觀念早已成為民間的深層意識和社會生活的一部分，影響著世世代代的中國人。中國作家對本民族文化觀念和信仰進行文學(xué)演繹，有利于探討民族的思維特征和文化心理，這也是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)進行本土化創(chuàng)作的重要策略。