韋宵愛

（廣西師范學(xué)院，廣西南寧 530000）

壯族，作為55個少數(shù)民族中人數(shù)較多的一個民族，他的民歌文化異彩紛呈，壯族民歌不只是壯族音樂文化的一部分，也是中華傳統(tǒng)文化的一部分。而壯族民歌反映了壯語的要素，可以說，壯族民歌涵蓋壯語，是壯語這種語言發(fā)展的一種演變的特殊方式，這兩者之間的聯(lián)系最明顯的就是壯語的聲調(diào)對壯族民歌聲高的影響，以及壯語節(jié)奏對壯族民歌節(jié)奏的影響。

1 壯語語音的基本特點

壯語歷史十分悠久，產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)實踐活動中，語言的作用是為了方便記事，有利于人與任人之間的交流溝通。早在遙遠(yuǎn)的商周時代，壯族先民就在壯族地區(qū)創(chuàng)造了壯語的文字符號，并且在很短的時間內(nèi)，這種語言以及文字符號就在壯族地區(qū)獲得了很快的傳播。伴隨著使用需求的擴(kuò)大以及漢族的影響，壯族人民在借鑒漢族六書造字的方法創(chuàng)造出了 “方塊壯字”，這些文字符號主要有三類：一是直接借用漢字的偏旁部首；二是借用漢字注壯語的音義；三是直接創(chuàng)造的和象形字相類似的字形。于是壯族并沒有完全屬于自己統(tǒng)一的文字，所以在新中國成立以后，政府為提升壯民的文化素質(zhì)，進(jìn)一步傳播壯語，直接創(chuàng)造了屬于這個民族的拼音壯文。主要是以拉丁字母作為字母，并且以壯族北部地區(qū)的方言作為基礎(chǔ)的方言，并且選取了南寧市武鳴區(qū)的壯語語音作為一種標(biāo)準(zhǔn)，選取了26個字母，其中包含了八個元音、二十個輔音，同漢語相類似，音節(jié)是這種語言中最小的一種語音片段。并且與漢語的音節(jié)相類似，也是分為聲母、韻母、聲調(diào)三個大部分，方便學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。但是與漢語的拼音不同的是，在壯語拼音中，這里有八個調(diào)類，區(qū)別較大，需要仔細(xì)區(qū)分。

壯語中的音節(jié)的讀音高低就是這個音節(jié)的聲調(diào)，而調(diào)值則是聲調(diào)的實際數(shù)值，對于壯語來說，這種語言主要是有六個調(diào)值，這六個調(diào)值分別是中升、中平、中降、低降、高平、高升，其中有兩個塞聲調(diào)。無疑而問，壯語的聲調(diào)和漢語普通話的聲調(diào)相比是更加復(fù)雜的。并且，在實際的語流中，壯語同普通話一樣，是有變調(diào)的，盡管聲調(diào)發(fā)生了改變，但是意義并沒有發(fā)生相應(yīng)的改變，而且壯語的標(biāo)準(zhǔn)音中的三、四音是沒有變調(diào)的，這一點和漢語普通話正好不同。

2 壯語民歌演唱的特點

壯語民歌的演唱也是極其有特點的，比如說在日常生活中，壯族民歌的演唱多是在祭祀和喪葬的場景中，所演唱的曲目也都是一些民間比較流行的風(fēng)俗歌，除此以外的演唱活動多是由兩個或者兩個以上的人完成，與漢語歌曲不同，壯語民歌的演唱很少出現(xiàn)單人演唱的形式，也就是很少出現(xiàn)獨唱的形式。這一點是尤其重要的，也是尤其突出的，可能這是因為壯族人民在日常生活中更喜歡與他人交流，這一點與民族性格有很大的關(guān)系，這種交流的形式就有利于增強(qiáng)這種語言的豐富性，以便于創(chuàng)造出更加璀璨奪目的壯語文化。

不僅壯族歌曲的演唱獨樹一幟，而且，壯族傳統(tǒng)民歌和壯語的關(guān)系也是需要關(guān)注的，筆者認(rèn)為語言可以滲透到生活的方方面面，而壯族民歌也不能例外，壯語是壯族民歌的一種轉(zhuǎn)變形式的衍生。最為鮮活的文化交流活動就是廣西一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“山歌會”的民間活動，最為明顯的就是廣大民眾通過參加這種“山歌會”的形式進(jìn)行語言的交流，尤其是以男女情歌對象以傳達(dá)愛意等“倚歌擇偶”的形式，其中有很多的村民其實不是純粹地要聽山歌、唱山歌，他們的主要的還是關(guān)注語言，關(guān)注語言所帶來的社會交際活動，以及這種社會交際活動所帶來的結(jié)果。這種形式也可以被稱為“以歌載言”，對于不懂壯語的民眾來說，這種“山歌會”是沒有任何意義的，所以這就是歌曲是語言延伸的最主要的表征。

這種形式的延伸寓示著壯語民歌中歌詞才是其核心，而事實中確實是如此，因為壯語民歌的曲調(diào)旋律發(fā)展是相對于歌詞來說的話，是相對更為薄弱的，這也是事實的一種例證。壯族民歌中的“調(diào)”并不能被稱為是一種專業(yè)音樂學(xué)科中的“調(diào)”，流行較廣的“林圩調(diào)、馬山調(diào)”均是壯族人民能夠一起認(rèn)同和辨識的旋律，而且這種旋律的結(jié)構(gòu)均是極其簡單的、清晰的，節(jié)奏和節(jié)拍也都是穩(wěn)定少變的。

3 壯語對壯族民歌的影響

聲調(diào)作為壯語的一個特征之一，它對于壯族民歌的音高影響顯著。因為壯族人民往往利用壯族民歌進(jìn)行交流，或者是直接表達(dá)自己的思想，所以這種歌唱正如日常的交流一樣，最為突出的特點就是具有即興性，在這種情況下，歌詞的作用性就被進(jìn)一步突出了，歌曲本身的旋律自然而然地就成了語言的一種輔助，并且伴隨著交際活動的變化而變化，也就是說，這種即興性的演唱往往會導(dǎo)致旋律的變動，實踐證明，歌曲的旋律音高走向與歌曲聲調(diào)的走向大致相同。而且，壯語民歌在演唱的過程中，也經(jīng)常會出現(xiàn)利用相同的旋律更改一定的歌詞，來表達(dá)不同的內(nèi)容，這種變調(diào)的情況就更容易出現(xiàn)了。當(dāng)然，需要指出的是，壯族的旋律也并不是完全按照聲調(diào)的一種起伏變化而進(jìn)行變化的，它的隨意性是比較突出的。

除了對旋律音高的影響，壯語聲調(diào)的存在還對壯族民歌的節(jié)奏發(fā)生明顯的影響。比較明顯的就是壯語聲調(diào)的第一調(diào)到第七調(diào)，都是舒聲調(diào)，第七調(diào)和第八調(diào)才是塞聲調(diào)，但是第七調(diào)是屬于高音組的，第八調(diào)是屬于低音組的，所以第七調(diào)和第八調(diào)的短調(diào)對于壯族民歌歌曲的旋律節(jié)奏影響是很突出的。比如，在《龍眼荔枝顆顆甜》這一首壯族民歌歌曲中，是第七調(diào)和第八調(diào)的文字，在演唱的時候，發(fā)音都是高平而且短促，與其他音調(diào)的文字在結(jié)合的過程中，會形成一些短平的組合，以及長短的組合等，無疑而問，這些聲調(diào)都影響了歌曲的節(jié)奏。

綜上所述，壯語作為一種少數(shù)民族語言，她的影響是深遠(yuǎn)的，而她的影響是滲透到壯族民族歌曲中的，演唱時的即興性，以及壯語本身所具有的聲調(diào)，都使得壯族歌曲在演唱中會發(fā)生很多變化，而這些變化正是所影響的方面，這里主要是指聲調(diào)所帶來的兩個方面，一者是壯族民歌的旋律，二是壯族民歌的節(jié)奏。這種音樂與語言的關(guān)系符合我們的日常認(rèn)知，并且也彰顯了兩者之間密不可分的聯(lián)系。

也正是因為壯語與壯族民歌之間的顯著聯(lián)系，我們在對壯族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)中，也應(yīng)該重視這種關(guān)聯(lián)，從壯族語言入手，重視壯族傳統(tǒng)歌曲的歌詞，不僅要關(guān)注壯族音樂的形態(tài)變化等，還要注意多對壯族歌曲進(jìn)行相應(yīng)的改編，把握這種要素和特點，才可以促進(jìn)壯族歌曲的進(jìn)一步創(chuàng)作和創(chuàng)新。壯族語言是一種傳播的媒介，也是一種工具，對于弘揚(yáng)和發(fā)揮壯族傳統(tǒng)民歌璀璨奪目的光彩和魅力具有極其重要的意義。希望對于壯語和壯族傳統(tǒng)歌曲之間聯(lián)系的探究對促進(jìn)壯族歌曲的流傳起到作用！