季 麟

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

《看花述異》寫于康熙戊申年三月（1668年），王晫到杭州沈氏園中賞花有感而作。據(jù)文中介紹，王晫跟隨花姑見到魏夫人，魏夫人說明了邀請王晫前來做客的原因“以汝惜花，故得見，此緣不淺，向汝做戒折花文”[1]。魏夫人問王晫是否見過美人，王晫說“不敢”[1]。魏夫人又說“花是美人真身，美人是花小影”[1]，其含義是賞花即是欣賞美人。其后魏夫人便命美人為王晫表演才藝。于是王晫從一個欣賞者的角度對美人的容貌、形體、擅長的技藝做了敘述與評價。本文也是以此為線索，著重分析王晫的女性審美取向以及女性觀。

一、王日卓生平及《看花述異記》

（一）王日卓生平

王晫，字丹麓，因喜歡坐在溪上聽松，自號松溪子，浙江錢塘人。少年時期，家庭比較殷實(shí)，喜好讀書。青年時期，王晫開始隱士生活，喜歡結(jié)交朋友，“生平好賓客，客至典衣命酒”[2]。王晫晚年時以收集當(dāng)時文人的詩文與刻書為喜好?！巴肀賶|草堂，吟嘯其中，堂內(nèi)設(shè)量書尺，每歲積四方贈詩文以除夕量之。準(zhǔn)以六尺上下。家落，猶喜刻書。?？逃小短磶讌矔肺迨?。所著有《遂生集》十二卷、《雜著十種》十卷、《墻東草堂詞》《今世說》?！盵2]

（二）《看花述異記》

寫于康熙戊申年三月，王晫到杭州湖墅旁邊的沈氏園中欣賞老梅、玉蘭、木芙蓉、牡丹等花有感而寫。清代的杭州。氣候濕潤，依山傍水，物產(chǎn)豐富?！坝嗪嫉瓤ど酱ㄎ盅?，有海陸?zhàn)堈鋵毊悺！盵3]美麗自然環(huán)境為王晫創(chuàng)作提供了天然的素材。當(dāng)時國家經(jīng)歷朝代更替，百業(yè)待興。政治環(huán)境相對寬松，為文人的寫作提供良好的政治環(huán)境。杭州是自宋代以后，成為中國南方經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的城市之一?！捌涿窀蛔惆矘罚渌坠で梢匚萑A麗?！盵3]“杭州民半多商賈，耳目侈聲色之好，口腹姿芻拳之味。峻宇雕墻履絲曳縞冠，婚喪宴飲酬酢，無不踵事增華?！盵3]可見杭州當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與杭州百姓的生活狀態(tài)，這些為王晫的寫作提供了物質(zhì)上地條件。杭州文人的人格特點(diǎn)，“惟今志士詩禮居者躬孝悌而恥浮名仕者貴清靜而賤矯激?！盵3]這種踐行孝悌，崇尚清靜的風(fēng)氣影響著清代杭州的文人性格。杭州百姓的風(fēng)俗習(xí)慣，“上巳時，出游上巳士女多帶薺花”[3]反映出杭州地區(qū)在“上巳節(jié)”時，人們有出去游玩、士女帶薺花的習(xí)俗。以上可知明清時期的杭州是經(jīng)濟(jì)與文化繁榮的城市。這些條件為王晫創(chuàng)作《看花述異記》奠定了一定的基礎(chǔ)。

《看花述異記》描述王晫在沈氏園賞花后夢到漢至唐代的美人表演才藝。王晫之所以能夠見到美人，有兩位女性發(fā)揮著重要的作用：花姑與魏夫人，此二人充當(dāng)王晫的解說人。王晫跟隨著花姑見到了杜鵑、梅妃、袁寶兒、綠絲、碎桃等人，來到魏夫人殿中又見到唱歌的許合子。魏夫人接見王晫時，問王晫：“‘汝見諸美人乎？’予謝，‘不敢’?！盵1]魏夫人說：“花是美人真身，美人是花小影。以汝惜花，故得見此，緣殊不淺?！盵1]魏夫人解釋了王晫能夠見到美人的原因以及花與女性的關(guān)系，于是讓美人獻(xiàn)出才藝招待王晫。由此王晫才得以見到盧女、楊玉環(huán)、薛瓊瓊、紅線、徐月華、弄玉、綠珠、念奴、麗娟、絳樹等美人。

“花是美人真身，美人是花小影?！盵1]點(diǎn)明了花與女性的關(guān)系。游云德的《論花妖形象在聊齋志異中的發(fā)展》解釋了文人筆下花與女性緊密聯(lián)系的原因，他認(rèn)為文人將女性與花緊密聯(lián)系，更多是花與女性有許多地相似性。[4]女性的妝容與花的外觀，封建社會中的女性多是依附于男性，這與花的生存環(huán)境類似。所以歷代的文人會將女性比作花，花比作女性。

在文學(xué)史上，花與美人關(guān)系的發(fā)展歷程。最早的文學(xué)作品出現(xiàn)花與美人的關(guān)系是《詩經(jīng)·桃夭》篇，在《桃夭》篇中將“桃花、桃實(shí)、桃葉三種文化，來形容于歸之女”[5]。其后又有楚辭的香草美人。三國曹魏時期曹植的《洛神賦》中神女：“榮曜秋菊，華茂春松。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。”[6]將神女比喻成了秋菊與荷花，到唐宋時期唐詩宋詞中出現(xiàn)花意象詩詞。

與此同時，唐宋之后，花與美人的關(guān)系也出現(xiàn)在文人筆記小說中。如《太平廣記》收錄《崔玄微》《光化寺客》《蘇昌遠(yuǎn)》等文章是“花幻化成美麗女性”與人發(fā)生了聯(lián)系。這些文章呈現(xiàn)出兩種特點(diǎn)，一種是“花幻化成美麗女性”與男性保持一定的距離。如《崔玄微》，崔玄微幫助花精躲避風(fēng)神的吹打，花精為了報恩幫助崔玄微完成長生不老的夢想。另外一種是“花幻化成美麗女性”與世間男性發(fā)生了親密關(guān)系后，女性受到男性的傷害。如《光化寺客》《蘇昌遠(yuǎn)》兩篇文章皆是男性與花妖發(fā)生親密關(guān)系后，男性知道女子是由花幻化成的，便破壞女子的真身。而后的《聊齋志異》是神怪小說的集大成之作，“花幻化成美麗的女性”的作品有《葛巾》《黃英》《荷花娘子》等，在這些作品中表現(xiàn)出人與“花幻化成美麗的女性”結(jié)合后，過上幸福美滿的生活。由此可以看出這一時期文人不再將“花幻化成美麗女性”當(dāng)成異類殺掉，而是接納這種怪異的現(xiàn)象。所以在《看花述異記》中也顯示出王晫與“花幻化成女性”的和諧關(guān)系。

二、《看花述異記》對女性分析

（一）美人身份

文中出現(xiàn)的美人大多是漢到唐朝時期的女性，從女性的身份上可以分為三類：一是士人的妻妾。如，弄玉、魏夫人等人。弄玉在劉向的《列仙傳》中有介紹，弄玉是秦穆公的女兒，下嫁給蕭史。魏夫人原名魏華存，東晉時期的女性，出生于官宦人家，喜歡老莊之學(xué)，其后得道成仙。阿紀(jì)是東晉時期謝尚的妾室，喜歡吹笛。楊玉環(huán)、梅妃是唐玄宗寵愛的妃子，兩人精通音律。二是官妓，如麗娟、盧女、絳樹、念奴、許合子、薛瓊瓊。據(jù)《太平廣記》卷七十二《美婦人》記載，麗娟是漢武帝時期的宮妓。盧女、絳樹是三國曹魏時的宮妓。盧女善于彈琴，絳樹善于唱歌。念奴、許合子、薛瓊瓊是唐玄宗時期的宮妓。念奴、許合子是歌妓；薛瓊瓊是琴妓，善于彈箏。三是家妓，如綠珠、徐月華、紅線。綠珠是西晉時期石崇的藝妓，善于吹笛。徐月華是北魏高陽王元雍的女妓，善于臥箜篌。紅線是唐代節(jié)度使薛嵩的侍婢，善于彈阮咸。除了以上三類女性之外，還有唐代的女道士黃令征。在《太平廣記·女仙傳》卷五十八有關(guān)于黃令征的記載：“有女道士，黃令征，年邁八十，貌若嬰孺，號花姑?！盵7]

（二）美人形態(tài)

《看花述異記》對女性的形態(tài)描畫可以分為兩方面：（1）容貌。王晫在文中描寫女性妝容之美有梅妃的“淡妝雅度”[1]；綠絲與碎桃花的妝容“靚妝，迎且笑”[1]。王晫形容女性儀容之美是魏夫人身邊的侍女“妖艷絕人”[1]；楊玉環(huán)的“容色絕麗”[1]；阿紀(jì)的“亦具國色”[1]；王晫以女性的眼睛表現(xiàn)出女性的美感有念奴的“顧盼撩人”[1]；以神情傳達(dá)女性美的是徐月華“含情不語”[1]；王晫表述綠珠出場時用“短發(fā)麗服，貌甚美而媚”[1]九個字展現(xiàn)了綠珠不同于中原女性的美麗。（2）形體。王晫在刻畫魏夫人出場時“望殿上夫人，豐儀綽約”[1]，表現(xiàn)出魏夫人老者的形象。王晫看到袁寶兒“腰肢纖惰多憨態(tài)”[1]；盧女出場時“亭亭玉立”[1]；楊玉環(huán)則是“乃見一人纖腰修眸”[1]；呈現(xiàn)出女性細(xì)腰之美。麗娟的“體弱不勝衣。玉膚柔軟，疑骨節(jié)自鳴”[1]，體現(xiàn)了女性的纖弱之美。通過王晫對女性形體的描繪，可知魏夫人是一位地位比較高的老者形象，楊玉環(huán)、袁寶兒凸顯了細(xì)腰之美，而麗娟則是展現(xiàn)了女性的纖弱之美。

(三)女性的技藝

清代徐震的《美人譜》記載美人的技巧，“三之技，彈琴、吟詩、圍棋、寫畫、蹴鞠、臨池摹帖、刺繡、織錦、吹簫、抹牌、秋千、深諳音律、雙陸?！盵8]而《看花述異記》體現(xiàn)女性的才藝是養(yǎng)花、琴藝、歌舞。養(yǎng)花，養(yǎng)花是愛花人比較看重的技能。在文中王晫遇見的第一個女性是種花的花姑?！版宋悍蛉说茏狱S令征，以善種花，謂之花姑?！盵1]王晫在花姑的引領(lǐng)下，來到了“太醫(yī)院”與“太師府”地方，這兩座府院分別住著蘇直與宋單父。花姑對二人治愈花病以及養(yǎng)花的技術(shù)做了評價，蘇直善于治愈花病。宋單父“善吟詩，亦能種植藝牡丹術(shù)，凡亦變易千種，人不能測”[1]?；ü门c王晫遇到了綠絲與碎桃花后，花姑稱贊兩人養(yǎng)花的技藝：“花經(jīng)兩人手，無不活，夫人以是錄入近侍。”[1]通過花姑對養(yǎng)花人介紹，可知王晫對養(yǎng)花人十分重視，所以在王晫的觀念里也將養(yǎng)花作為女性重要的技能。

琴技，王晫對美人所使用的樂器以及演奏的技藝做了介紹。在《看花述異記》中女性使用的樂器大部分是中國傳統(tǒng)的樂器。如，琴，盧女“直令萬木澄幽，江月為白。一弦能清一心，不數(shù)秀奴七七矣”[1]。箏，薛瓊瓊“轉(zhuǎn)妙音于繁弦”[1]；琵琶，楊玉環(huán)“音韻凄清，飄出云外”[1]；《太平廣記》記載：“楊妃每抱琵琶，奏于梨園。音韻凄清，飄如云外。”[6]阮咸，紅線“其聲合琴，音韻清朗”[1]；箜篌，徐月華“聽者莫不動容”[1]；據(jù)《太平廣記》記載：“徐月華能彈臥箜篌，明妃出塞之聲”[7]。蕭，弄玉“一聲而清風(fēng)生，再吹而彩云起，三吹而鳳凰翔，便冉冉乘云而去”[1]；笛，綠珠“極要眇可聽”[1]。美人演奏樂器給王晫帶來的聽覺的美感。

歌曲，王晫在文中對美人的歌曲進(jìn)行介紹。許合子的永新歌；念奴的念奴歌；麗娟的《回風(fēng)曲》以及麗娟提到絳樹歌。永新歌與念奴歌是唐明皇比較喜歡的歌曲之一，在《開元天寶遺事》中記載許合子與念奴的事跡，“宮伎永新者善歌，最受明皇寵愛，每對御奏歌，則絲竹之聲莫能遏。帝常謂左右曰：‘此女歌值千金?！痆9]，“念奴者，有姿色，善歌唱，未曾一日離帝左右。每執(zhí)板當(dāng)席廣顧盼……每囀聲歌喉，則聲出于朝霞之上，雖鐘鼓笙竽嘈雜而莫能遏。宮伎中帝之鐘愛也”[9]。麗娟的《回風(fēng)曲》“庭院葉翻落如秋”[1]。據(jù)《洞冥記》記載，麗娟是漢武帝的宮妓，“帝所幸宮人，名麗娟，年十四，玉膚柔軟，吹氣勝蘭。不欲衣纓拂之，恐體痕也。每歌，李延年和之，于芝生殿唱回風(fēng)之曲，庭中花皆翻落”[10]。絳樹“絳樹一聲能歌唱兩曲，二人細(xì)聽各聞一曲”[1]。舞蹈是從中國原始宗教中產(chǎn)生，隨著時間的推移便形成了一門供人欣賞的藝術(shù)。文中的舞蹈主要是絳樹與麗娟，絳樹“飛舞回旋，有凌云態(tài)，信妙舞莫巧于絳樹也”[1]。麗娟“麗娟復(fù)起舞，舞態(tài)愈媚，第恐臨風(fēng)吹去”[1]。王晫對絳樹與麗娟舞姿的刻畫，呈現(xiàn)出女子舞蹈的陰柔之美。

從美人的身份、妝容、技藝進(jìn)行剖析可以窺探王晫的女性審美觀念。從身份上看，官妓居多。從女性生活的朝代分布情況來看，唐朝玄宗時期的女性出現(xiàn)的比較多，主要是因?yàn)樘拼侵袊魳肺幕蟀l(fā)展時期，唐玄宗又對唐代音樂發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。一方面，玄宗將樂分為了兩部立部伎與坐部伎。另一方面玄宗在宮中設(shè)立“梨園”親自教授梨園弟子。從女子的容貌上，女子的妝容，以眼睛、表情展現(xiàn)出女性容貌的美。從女子形態(tài)上看，袁寶兒是隋唐時期的女性，在顏師古的《大業(yè)拾遺記》中有記載袁寶兒的形態(tài)：“長安貢御車女袁寶兒，年十五，腰肢纖墮，騃憨多態(tài)，帝寵愛之，特厚?！盵11]可知，袁寶兒是一位細(xì)腰美人。歷史上的楊玉環(huán)是一位體態(tài)豐滿的美人，在《舊唐書·后妃傳》中有記載：“太真妃資質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過人?！盵12]但是王晫在《看花述異記》中將楊玉環(huán)塑造成細(xì)腰美人，這反映出王晫的女性體態(tài)審美觀即是細(xì)腰美人。從女子的才藝上體現(xiàn)出了女性的陰柔之美，特別是舞蹈。如，麗娟的“舞態(tài)愈媚”[1]，絳樹的“飛舞回旋，有凌云態(tài)”[1]。

三、《看花述異記》體現(xiàn)的女性觀

（一）女性地位依附于男性地位

在封建社會時期男性認(rèn)為女性依附于男性。即使在文學(xué)創(chuàng)作上，男性也將這種觀念帶入文學(xué)作品中，王晫也毫不例外。如，鶴林寺的杜鵑花之所以開花是因?yàn)橐笃咂叽唛_的。梅妃的梅亭二字是由唐明皇所寫。王晫介紹楊玉環(huán)提到的“解語花”①也與唐明皇相關(guān)?；ü锰岬骄G絲與碎桃花兩位美人，“二婦本李鄴候公子妾”[1]；又如，魏夫人見到徐月華說，“此高陽王雍美人徐月華也”[1]；弄玉嫁給善于吹簫的蕭史，被稱為吹簫女；當(dāng)王晫與魏夫人聽到有笛聲時，問誰在吹笛，有人回答，“石家兒綠珠夫人”[1]；魏夫人見麗娟說，“漢武常以吸花絲錦賜麗娟，做舞衣”[1]?？芍谕鯐屗枷胗^念里的兩性地位，男性處于主導(dǎo)地位，女性處于依附于男性的地位。

（二）王日卓的女性忠貞觀念

《看花述異記》不僅突出王晫對女性的審美，也凸顯出王晫的女性忠貞觀念。綠珠與阿紀(jì)是魏晉南北朝時期的藝妓。綠珠是西晉時期石崇的女妓。在《晉書·石崇傳》中有記載兩人的事跡，“崇有妓曰：‘綠珠，美而麗，善吹笛。孫秀使人求之’……崇謂綠珠曰：‘我今為爾得罪?！G珠泣曰：‘當(dāng)效死于官前?！蜃酝稑窍露馈！盵13]阿紀(jì)是東晉時期謝尚的妾室。在《藝文類聚》中有記載阿紀(jì)與謝尚、郗曇的事跡?！爸x仁祖妾阿妃（紀(jì)）有國色，善吹笛。仁祖死，阿紀(jì)誓死不嫁。郗曇時為北中郎，設(shè)權(quán)計，遂得阿妃為妾。阿妃終身不與曇言?！盵14]歷史上魏晉南北朝時期是一個比較開放的時代，人們對女子的再嫁行為比較包容。在莊華峰的《魏晉南北朝時期的婦女再嫁》一文中提到魏晉南北朝時期女性再嫁的概況，女性再嫁行為不僅不會受到譴責(zé)，還會受到鼓勵。[15]

但是在《看花述異記》中綠珠不僅表現(xiàn)出對石崇的忠貞觀，還表現(xiàn)出對阿紀(jì)再嫁行為的排斥。如“綠珠聞之，怒曰：‘阿紀(jì)敢與我較短長耶？我終身事季倫，不似汝謝仁祖歿，遂嫁郗曇。不以汗顏，翻以逞微技?！桥邞崯o一言”[1]。阿紀(jì)與綠珠身上有許多相似點(diǎn)，她們二人同屬于晉朝，善于吹笛，并受到了主人的喜愛。

唯一不同的是綠珠用死來表明對石崇的忠貞。而阿紀(jì)雖然在謝尚死后曾發(fā)誓不嫁，但又嫁給了郗曇。這可能是阿紀(jì)在《看花述異記》中面對綠珠指責(zé)時，自己感到羞愧的原因。從綠珠指責(zé)阿紀(jì)再嫁行為言語中，可以看出王晫比較傾向于綠珠的忠貞觀念，有以下三點(diǎn)可以印證：第一，“夫人問誰私弄笛，諸女輩曰：‘石家兒綠珠夫人?！盵1]《晉書·石崇傳》記載綠珠是石崇的女妓。但是在《看花述異記》中將綠珠的身份介紹十分詳細(xì)，并她稱為夫人，可見在王晫心中綠珠地位之高。第二，王晫在文中沒有具體介紹阿紀(jì)的身份，而是通過阿紀(jì)與綠珠的對話得知，阿紀(jì)的名字以及阿紀(jì)有過再嫁的經(jīng)歷。所以在王晫心中阿紀(jì)的地位不高，其原因可能是阿紀(jì)的忠貞觀念相較于綠珠比較淡薄。第三，綠珠指責(zé)阿紀(jì)再嫁行為時表現(xiàn)出羞愧的神情，原因是阿紀(jì)認(rèn)同綠珠觀點(diǎn)，即是女性為男性保持忠貞。通過《看花述異記》中綠珠、阿紀(jì)的形象與歷史上的綠珠、阿紀(jì)形象比較，可以看出王晫的女性忠貞觀強(qiáng)加于《看花述異記》中的女性身上，也體現(xiàn)出王晫的女性忠貞觀仍然沒有突破傳統(tǒng)儒家思想的范圍。

王晫的女性觀與當(dāng)時社會的女性觀大體一致。在《清史稿·列女傳》中有較多女性因?yàn)檎煞虻娜ナ篮?，終身不嫁，以贍養(yǎng)長輩、撫育孩子為主要任務(wù)。如，潘思周的妻子傅氏，丈夫去世后，“或欲聘焉，傅截發(fā)矢曰，‘所不終于潘者如此發(fā)。’”[16]這則材料凸顯出傅氏對丈夫的忠誠，也反映出傅氏對再嫁行為的排斥。何氏女，何氏女被地方官與父母逼迫改嫁。她以節(jié)食的方式將要結(jié)束自己的生命時給父母說過一段話“兒失身于匪人，重見逼迫，不幸告官，又不幸判別嫁，此子誠不肖，兒則夫也。兒欲為之死，又不敢傷父母意，乃減食以求死?！盵16]從中可以看出何氏女堅(jiān)守忠貞觀念，但又不想違背父母的意愿，只好尋求死亡的解脫。從上述兩則材料可知清代女性比較看重對丈夫忠貞，深究《清史稿·列女傳》亦可知清代男性對女性忠貞觀念的要求。

總之，通過對《看花述異記》的分析與解讀，可以深刻地認(rèn)識王晫的女性審美即是女性的陰柔之美。王晫的女性觀是女性的忠貞觀念，女性對男性保持節(jié)操?？梢娫谕鯐尩呐杂^念里女性處于被欣賞的地位，并且要求女性對男性保持忠貞觀念。這種不對等的兩性關(guān)系，不僅受到中國傳統(tǒng)儒家思想文化的影響，如，在明清時期成為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)針對女性提出了“餓死事小，失節(jié)事大”[17]的言論，強(qiáng)調(diào)女性貞潔觀念。還有明清以來政府政策的鼓勵，如明清時期的統(tǒng)治者表彰貞潔烈女，樹立的貞潔牌坊。這些思想與政策不僅是禁錮女性自由思想，也貶低女性地位，使得女性更加依附于男性。

注釋：

① 解花語：明皇秋八月，太液有千葉白蓮數(shù)枝盛開，帝與貴戚宴賞焉。左右皆嘆羨。久之，帝指貴妃示于左右曰：“爭如我解花語？”（王仁裕：《開元天寶遺事十種》，丁如明輯校，上海：上海古籍出版社，1985年，第96頁）。