◎汪新穎 楊成軍 王雪梅

（武山縣水簾洞石窟保護(hù)研究所 甘肅 天水 741300）

拉梢寺石窟是水簾洞石窟群中的一個(gè)單元，位于渭河上游的北岸，武山縣縣城東北25公里的榆盤(pán)鎮(zhèn)鐘樓村的魯班峽中，武山地處隴山之西，秦嶺之北，是絲綢之路和唐藩古道上的重要文化遺存。

魯班峽地質(zhì)屬第三紀(jì)砂礫崖，系經(jīng)冰川運(yùn)動(dòng)后風(fēng)蝕形成的丹霞地貌，其巖石顆粒粗大，結(jié)構(gòu)松散，不易進(jìn)行雕刻造像。峽谷中的響河屬季節(jié)性河流，河床常年干枯，只有在降水量大的成河，經(jīng)洛門(mén)流入渭河。在這種氣候條件下，壁畫(huà)和塑像不易結(jié)晶形成酥堿病變，顏料層和地仗層不便結(jié)堿分離形成地仗空鼓病變，有利于文物本體的保護(hù)。拉梢寺石窟是整個(gè)水簾洞石窟群的精華單元，通高42.3米的摩崖大佛浮雕造像，獨(dú)特的佛座以及集壁畫(huà)、淺龕、懸塑、影塑于一體，共同組成莊嚴(yán)宏大的佛說(shuō)法圖，崖面與垂直面向內(nèi)15度的傾斜，讓人仰望大佛時(shí)如同身處奇景，如夢(mèng)如幻，也便于逃避雨水的沖刷。

砍盡北山柴，堆起拉梢寺。這是拉梢寺的由來(lái)[1]，

將柴堆滿到最高層，邊修建，邊抽掉柴禾，當(dāng)然這只是傳說(shuō)記載，不符合科學(xué)。從崖面可見(jiàn)多處樁眼，實(shí)為打樁建棧道，再搭建腳手架，從上而下刻制。如此大面積的雕刻，使整個(gè)大佛及兩協(xié)侍菩薩比例協(xié)調(diào)，各部位精致到位，需花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，運(yùn)用數(shù)學(xué)中的比例尺關(guān)系，邊觀察，邊雕刻，邊修正，以便于在遠(yuǎn)處看保持比例協(xié)調(diào)，而這個(gè)觀察點(diǎn)在對(duì)面上水簾洞路的牌坊與大佛正前方的交匯處，開(kāi)創(chuàng)了修建大佛的先河，積累了豐富的雕刻經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于拉梢寺石窟研究發(fā)表的學(xué)術(shù)論文有十幾篇，但是對(duì)文物本體信息描述都不統(tǒng)一，筆者在2010-2012年修復(fù)水簾洞石窟群項(xiàng)目時(shí)，與石窟保護(hù)研究所同事及文物局工作人員通過(guò)搭起的腳手架測(cè)量過(guò)具體數(shù)據(jù)，與《水簾洞石窟群》大致相同，該工程由國(guó)家文物局援助，敦煌研究院修復(fù)中心承建。

關(guān)于拉梢寺的修建年限，可從題記中涉及到的信息進(jìn)行判斷，功德主尉遲迥，在《北史》《周書(shū)》《資治通鑒》《通史》中均有記載，尤以《周書(shū)》記載最為詳細(xì)，可推斷公元559年為開(kāi)窟年限。二月應(yīng)為十二月，一說(shuō)是將“十”忘記雕刻或者風(fēng)化脫落。筆者認(rèn)同這種說(shuō)法，觀察題記本體，“卯”與“二”兩字間間距比“月”和“十”多一個(gè)字[2]。

大佛通高42.3米，低平肉髻，面形豐圓，鼻高濃眉，大眼，眼睛用銅片作成，現(xiàn)已氧化成黑色。脖頸粗短，鑲貼鵝卵石狀琉璃作白毫相，衣紋為階梯狀加凸起泥條，上彩繪方格紋，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，左腳掌心向外，并浮雕法輪；雙手上下重疊，掌心向上，置于腹部，作禪定印，頭光呈同心圓，由內(nèi)至外共8圈，其中內(nèi)圈為彩繪折枝花卉紋飾帶，第2-6圈為彩繪波浪紋，第7圈為彩繪花瓣紋飾，最外圈為紅色紋飾帶，佛像特征帶有犍陀羅風(fēng)格。兩側(cè)菩薩均涂腮紅，簡(jiǎn)單的幾筆涂繪，遠(yuǎn)處看來(lái)恰到好處，如神來(lái)之筆，不讓人感嘆技藝的高超。佛與菩薩的造型基本改變了北魏晚期至西魏時(shí)秀骨清像、褒衣寬帶的特點(diǎn)（千佛洞造像大多是這種風(fēng)格），逐漸趨于豐滿，以前清俊、飄逸的格調(diào)逐漸過(guò)渡為莊重健美、敦厚壯碩的風(fēng)格。敦厚樸實(shí)的造像之風(fēng)和簡(jiǎn)練概括的造像手法具有鮮明的時(shí)代性，又具有鮮明的地域性特征，這種中間為正面形象，左右對(duì)稱(chēng)排列的造像方式常見(jiàn)于中亞藝術(shù)[3]。

拉梢寺地處位置的特殊性，使其受到不同文化的影響，一方面秦州、渭州與中原地區(qū)接近，其佛教文化與佛教藝術(shù)的發(fā)展受到中原文化的影響；同時(shí)又處于絲綢之路，外來(lái)文化也對(duì)其極大的影響；再者，這里也是通往巴蜀與中原的交通要道，南朝的佛教藝術(shù)也通過(guò)秦、蜀之間的交流，對(duì)麥積山及周邊石窟寺產(chǎn)生了一定影響。拉梢寺摩崖造像融合了中原文化、印度文化及中亞文化，反映了整個(gè)佛教?hào)|傳的路線，呈現(xiàn)多文化交匯融合的面貌[4]。

佛座為方形高座，高約17米，寬17.55米，由七層浮雕圖案組成，從上往下依次分別為雙重蓮瓣、獅子、蓮瓣、臥鹿、蓮瓣、白象六層間隔組成，莊嚴(yán)華美，富有生機(jī)。不同于中原的獅子，此處的獅子頗具中亞風(fēng)格，見(jiàn)證了北周時(shí)期中原內(nèi)地與西域、中亞不斷進(jìn)行文化交流的歷史現(xiàn)狀。蓮花是佛教的圣花，據(jù)傳佛祖剛出生的時(shí)候，東西南北各走七步，步步生蓮，蓮花具有出淤泥而不染的圣潔性，象征佛與菩薩超脫凡塵、四大皆空；蓮花的花根不死，來(lái)年又發(fā)生，象征佛教教義的人死魂未滅，不斷因果輪回。蓮花是百花之中唯一一種能花、果、種子同時(shí)并存的植物，象征著佛教的法身、報(bào)身、應(yīng)身三身同駐延伸。二、四、六層分別是臥獅、臥鹿、立象，形態(tài)不一；臥鹿其中間一只正面，兩側(cè)各四只，側(cè)身向外而臥，獨(dú)角，前腿彎曲等。這三種動(dòng)物是佛教的吉祥物，同時(shí)也是護(hù)法神，這三種動(dòng)物原來(lái)每一層均有九只，九是一個(gè)特殊的數(shù)字，至高無(wú)上，九五之尊，代表皇家、帝王，表明皇家建造。每一組數(shù)字至九之后一定會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，同時(shí)也表示著九九歸一，天下一統(tǒng)，顯示了人們對(duì)民族團(tuán)結(jié)，和平生活的向往。這三種動(dòng)物頭均朝外，寓意著佛祖講法時(shí)，吉祥獸保護(hù)佛祖，抵御外來(lái)的一切侵害。其次，這三種動(dòng)物也凝聚著濃郁的政治色彩。獅子在四足獸中獨(dú)步無(wú)畏，萬(wàn)獸之王，能降服一切，戰(zhàn)斗力指數(shù)非常高，也寓意著北周這個(gè)國(guó)家的威武勇猛，氣勢(shì)恢宏；鹿，逐鹿寓意爭(zhēng)天下，大一統(tǒng)，鹿成為帝王的象征詞，白鹿為瑞獸，能活千年，所以鹿代表著長(zhǎng)長(zhǎng)久久，國(guó)家永存；而大象的四條腿和柱子一樣深深的駐扎在巖體里，寓意著這個(gè)國(guó)家根深永固。像這種極富有裝飾效果的佛座組合方式可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二。按道義講，宗教只敬事不敬人，為什么在這里的宗教事務(wù)又與政治結(jié)合在一起了呢？在魏晉南北朝時(shí)期，佛教因?yàn)檎蔚年P(guān)系形成了北統(tǒng)與南統(tǒng)之分，南朝的佛教重在佛教哲理的辯爭(zhēng)，大修佛殿寺院；而北朝佛教重在禪修，多鑿石窟。

拉梢寺石窟以摩崖石胎浮塑為主，兼有部分懸塑、影塑，并開(kāi)小的尖拱型窟龕，除此之外，進(jìn)行了大面積的壁畫(huà)填充。填充的主要內(nèi)容：一部分以摩崖大佛為中心，在四周崖面繪諸神及眾生聽(tīng)法，兼繪單幅佛說(shuō)法圖；另一部分崖面通體繪千佛場(chǎng)面及單幅或成組的佛說(shuō)法圖。壁畫(huà)帶有強(qiáng)烈的密宗、禪宗特點(diǎn)，還有小乘、大乘佛教宗派信息[5]。

拉梢寺石窟的摩崖造像是世界之最，具有獨(dú)特的佛座組合方式，魏碑體的題記，如同歷史的一面鏡子，見(jiàn)證了武山這片土地上紛紛爭(zhēng)爭(zhēng)。人們的悲歡離合，北方少數(shù)民族與漢族之間的抗?fàn)幣c交融，中原文化與當(dāng)?shù)乇就廖幕⑼鈦?lái)文化的碰撞與融合，印證了這片絲綢之路與唐蕃古道留下的璀璨歷史文化和崢嶸歲月。