荊 兵 沙

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院， 陜西 渭南 714099)

隱喻是修辭學(xué)一個(gè)非常重要的組成部分。傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為，隱喻又稱暗喻，構(gòu)成方式是“本體和喻體之間不用喻詞‘如’、‘像’之類，而是用‘是’、‘成為’等動(dòng)詞來聯(lián)系，有時(shí)連動(dòng)詞也不用”(《漢語大詞典》)。然而繼西方學(xué)者萊考夫(Lakoff)等人的《我們賴以生存的隱喻》[1]出版之后，隱喻的認(rèn)知功能越來越受到學(xué)者們的關(guān)注，隱喻的作用越發(fā)凸顯。隱喻“不單單是語言的一種美化手段，而是人類借助語言而普遍使用的一種認(rèn)知手段和思維方式，是一種新的意義的創(chuàng)造過程”[2]66。隱喻是一種認(rèn)知系統(tǒng)，它無處不在，存在于人們?nèi)粘５乃枷牒托袨橹小?/p>

“花兒”是歌者的心上話，是出門人的歌?！盎▋骸笔菚鴮懘笪鞅比讼才返囊舴撬麄兦楦械募耐?，是他們心靈的慰藉?！盎▋骸毙揶o文本中有許多精彩的比興，透過“花兒”的修辭文本，可以深層次地感知歌唱者內(nèi)心的苦悲、凄涼、歡欣與惆悵等。據(jù)筆者整理，“花兒”修辭文本的隱喻認(rèn)知主要表現(xiàn)為：借比興隱喻、借物象隱喻、借情景意境隱喻三種主要的類型。下面，筆者以“花兒”的不同類型為例，闡釋“花兒”的隱喻認(rèn)知。

一、本子“花兒”的隱喻認(rèn)知闡釋

所謂“本子花兒”，又稱“本子花”，是指以歷史故事、神話故事或民間傳說等為“從體”，引出歌唱“主體”的一類“花兒”的總稱?！氨咀踊▋骸痹凇盎▋骸敝姓己艽蟮谋壤！氨咀踊▋骸鄙婕暗墓适轮饕鲎裕骸度龂?guó)演義》《水滸傳》《西游記》《隋唐演義》《白蛇傳》《孟姜女》《楊家將演義》《施公案》《封神榜》等。關(guān)于“本子花兒”的藝術(shù)價(jià)值，“花兒”研究界見仁見智，存在不同的理解。例如著名“花兒”專家郗慧民先生認(rèn)為：“名為‘本子花’，其實(shí)并不是以表現(xiàn)故事為目的的，故事只不過被當(dāng)成引出‘主體’的引子罷了……這類‘花兒’作為臨夏“花兒”的一支，其數(shù)量是不小的，只是由于它們的文學(xué)價(jià)值不大。”[3]18他指出：“從文學(xué)的意義上說，整個(gè)‘本子花’類型的構(gòu)思是不足為訓(xùn)的?！盵3]19筆者不敢茍同郗先生之說。相反，筆者認(rèn)為此類“花兒”的文學(xué)價(jià)值不低，“本子花兒”應(yīng)該是施喻者(歌者)有意為之，或者是施喻者在特定環(huán)境下某種特定認(rèn)知心理的投射。

隱喻是“一種心理映射，是人們將對(duì)此事物的認(rèn)知映射到彼事物上，形成了始源域向目標(biāo)域的跨越。隱喻的心理映射可能牽涉到此事物與彼事物的內(nèi)在特性的關(guān)聯(lián)，也可能牽涉到兩者兼而有之的關(guān)系”[2]66?！氨咀踊▋骸蓖ǔ＝铓v史故事、神話故事及民間傳說起興，旨在引起“所詠之物”，而起興之物與“所詠之物”之間的內(nèi)在特性具有關(guān)聯(lián)性。即使“本子花兒”中某些“所詠之物”是隱性的或者潛性的，也同樣可以從中找到兩種事物之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。施喻者構(gòu)建及使用隱喻，“是出于表達(dá)自己個(gè)體內(nèi)心諸種思想、觀點(diǎn)、判斷和情感的需要，往往是憑借自己個(gè)人的世界知識(shí)、對(duì)社會(huì)常規(guī)的把握、人生經(jīng)驗(yàn)、記憶等個(gè)體要素來建構(gòu)隱喻”[2]95。眾所周知，“花兒”演唱的方式或?yàn)楠?dú)吟，或?yàn)閷?duì)歌，或?yàn)楹铣?。?duì)歌的形式較為常見且靈活多樣。對(duì)歌最常見的有三種方式：一是對(duì)歌的雙方未曾謀面，雙方隔山或隔河放聲對(duì)唱，你方唱罷，我再對(duì)唱；二是歌者彼此會(huì)面，兩人站在幾步開外，互相賽歌，通常引來眾人圍觀；三是兩個(gè)甚至多個(gè)團(tuán)體之間互相對(duì)壘，每個(gè)團(tuán)體各派出一位或多位選手歌唱，團(tuán)體中的為首者負(fù)責(zé)組織相關(guān)人員即興編創(chuàng)歌詞。對(duì)歌時(shí)，若其中一方因“詞窮”而無法接唱，便視為失敗，經(jīng)常會(huì)遭到勝利方的調(diào)侃、揶揄或者奚落。對(duì)歌雙方多以異性為主。因此，對(duì)歌雙方尤其是男性歌手，為了給對(duì)方女性歌手留下較好的印象，通常會(huì)避免粗俗的語詞，最大限度地展示自己的才華和學(xué)識(shí)，一則試圖討取女歌手歡心，二則企圖置對(duì)方于敗地。于是，“本子花兒”常常是對(duì)歌雙方“叫陣”的關(guān)鍵，歌者(施喻者)常常通過歷史故事、神話故事或者民間傳說來建構(gòu)隱喻。

例如：“身穿龍袍的穆桂英，頭戴了六郎的孝了；穆桂英想起了楊宗保，越想著越睡不著覺了?！痹谶@首“本子花兒”中，歌者訴說楊宗保戰(zhàn)死沙場(chǎng)之后，他的妻子穆桂英為其頭戴白孝，因?yàn)樗寄?，夜不能寐。盡管“花兒”中未出現(xiàn)本我，但是可以感知到隱性的“我”，潛性的歌者自我。這首“花兒”表面上歌唱穆桂英因?yàn)樗寄钍湃サ男纳先?，?shí)則訴說“我”因?yàn)樗寄钚闹械摹盎▋骸?，?mèng)牽魂繞，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。言在此而意在彼，兩者具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，是歌者有意建構(gòu)的隱喻。

又如：“周瑜的八卦孔明的計(jì)，草船上借了箭了；心里的疙瘩山你上去，吃藥者再不能散了。”郗慧民先生認(rèn)為這首“花兒”在處理主、從體關(guān)系上，“同側(cè)重于形式的普通興式‘花兒’完全相同，也是除了押韻之外再無其他關(guān)系”[3]19。實(shí)則不然。這首“花兒”以諸葛亮草船借箭等起興。諸葛亮草船借箭后，曹操因中計(jì)而憤怒；周瑜因暗算被挫敗而切齒。曹操、周瑜心中的塊壘難以消解?！靶睦锏母泶裆侥闵先ァ?，語言新穎而獨(dú)特，既屬于隱喻的修辭手法，又屬于隱喻的認(rèn)知體系。恰如曹操、周瑜心中塊壘郁結(jié)似山，歌者(施喻者)因某事同樣胸中郁結(jié)氣憤或者愁悶，堆積如山，縱使吃藥也無法使其消散。任何隱喻都“隱含著施喻者對(duì)某一特定事物的一種認(rèn)知心理闡釋，是自己對(duì)某一特定客觀事物的一種認(rèn)知心理投射”[2]91。此處歌者(施喻者)通過對(duì)草船借箭后曹操、周瑜的認(rèn)知心理闡釋，表現(xiàn)歌者(施喻者)自我內(nèi)心的苦痛，將自我的苦痛投射在這一特定的客觀事物之上，言有盡而意無窮。

又如：“灞陵橋送別的奸曹操，大紅的袍，關(guān)公的刀尖上挑了；我待你多好的天知道，千日的好，你拿了一笤帚掃了?！彪[喻主要基于兩種或兩種以上事物之間的相似性及同構(gòu)性。這首“花兒”歌者(施喻者)用曹操與關(guān)羽的故事來起興。關(guān)羽是曹操最欣賞的人之一，曹操想方設(shè)法滿足關(guān)羽的愿望，厚待關(guān)羽，力圖用真心感化關(guān)羽，渴望關(guān)羽能追隨自己，但是關(guān)羽心念劉備，無意滯留曹營(yíng)。曹操知關(guān)羽去意已決，便率眾親自贈(zèng)別，至霸陵橋，并以錦袍贈(zèng)關(guān)羽。關(guān)羽恐曹操有詐，用刀尖挑錦袍，遂揚(yáng)長(zhǎng)而去。歌者(施喻者)認(rèn)為曹操、關(guān)羽的故事和自己的境遇具有相似性。歌者(施喻者)對(duì)自己心中的“花兒”疼愛有加，無微不至?！拔掖愣嗪玫奶熘馈币馑际恰吧n天知道我對(duì)待你有多么好”，但是這“千日的好”，“花兒”絲毫不珍惜，辜負(fù)了歌者一腔的熱情和滿心的付出?！澳隳昧艘惑灾銙吡恕?，意為“花兒”將自己的“好”忘得一干二凈。渲染出“落花有情，流水無意”的愛情窘境?！叭绻f隱喻是以相似性為其基石的，那么我們?cè)诖丝梢哉f，這種相似性是一種感悟的相似性，是施喻者自己對(duì)這種聯(lián)結(jié)始源域與目標(biāo)域兩者關(guān)系的相似性的一種洞察和感悟的呈露?！盵2]105通過這則“花兒”，可以感悟到歌者(施喻者)無法追尋到真愛的內(nèi)心苦楚，體會(huì)到歌者付出而得不到回報(bào)或者被“背叛”后，歌者(施喻者)內(nèi)心的憤懣與苦悲。

再如：“楊二郎騎的土黃馬，回來在時(shí)黃土坡站下；受人數(shù)落挨人的罵，寒心著成了個(gè)淚蠟。”楊二郎即楊延定，足智多謀，追隨父親楊業(yè)掃北，英勇驍戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，被封為“義勇侯”。金沙灘一戰(zhàn)，楊二郎因救兄心切，沖入遼營(yíng)，被大批遼兵包圍，最終寡不敵眾，馬腿遭砍斷，人仰馬翻，遼兵千軍人馬將其踩踏而死。在此之前，楊二郎曾因一事被人誤解，遭眾人數(shù)落、嘲諷。王炳社先生在其《音樂隱喻學(xué)》一書中指出：“音樂實(shí)際上是由生活體驗(yàn)或生命體驗(yàn)到音樂藝術(shù)的演變，隨著音樂思維對(duì)象的具體化，音樂思維的內(nèi)涵性也就不斷模糊化或隱蔽化，從而形成隱喻意象?！盵4]198這首“花兒”表面是歌唱楊二郎的故事，言在此而意在彼，以他人之不幸，唱自我之愁懷。由于兩者事物間的關(guān)聯(lián)性和相似性特征，可以感悟到歌者(施喻者)因某事被他人誤解后內(nèi)心的苦痛。“寒心著成了個(gè)淚蠟”，“淚蠟”即“流淚的蠟燭”，以蠟燭隱喻，由蠟燭的“替人垂淚到天明”，聯(lián)及自身的心寒，構(gòu)思新穎而別致。

再如：“俞伯牙彈琴鐘子期聽，知音人，活象是同胞的弟兄；話沒有箭頭射爛了心，從前好，這如今反成了仇人?！笔┯髡呓柚鷥煞N事物內(nèi)在的相似性或同構(gòu)性營(yíng)造特定的情景，進(jìn)而將內(nèi)在的情感投射在特定的事物上，受喻者“需要盡可能地進(jìn)行隱喻解讀的認(rèn)知主體自洽，經(jīng)過連接、沖洗和合流這一認(rèn)知的流程，達(dá)到經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的交融、視域與視域的復(fù)合、感悟與感悟的交匯、想象與想象的聚合，最后達(dá)致共同感”[2]199。這首“花兒”借俞伯牙與鐘子期的典故起興。俞伯牙奏“高山流水”，唯鐘子期懂之，二人相見恨晚，視為知己，拜為兄弟。鐘子期死，俞伯牙摔琴謝知音，從此終生不再鼓琴。然而現(xiàn)實(shí)生活中的朋友“從前好，這如今反成了仇人”，其原因是“話沒箭頭射爛了心”?！霸挕鼻∪鐩]有箭頭的箭，射爛了對(duì)方的心；“話”之箭，盡管沒有箭頭，但仍然將對(duì)方的心射爛。這與“眾口鑠金，積毀銷骨”有同樣的表達(dá)功能。歌者(施喻者)以俞伯牙和鐘子期之間情深意篤的故事，渴望與自己的朋友也擁有那樣的情誼，然而現(xiàn)實(shí)中二人卻反目成仇，凸顯出歌者內(nèi)心的失落、惆悵、悔恨等復(fù)雜的情感。

“音樂思維的流程主要可以歸納為：比較與類比→聯(lián)想與想象→意象與象征。”“音樂家通過類比思維，生活經(jīng)驗(yàn)或生命體驗(yàn)的有關(guān)素材將得到整體化重組，為進(jìn)一步形成音樂整體、構(gòu)成音樂隱喻、揭示音樂主題打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”[4]185由以上舉例可知，“本子花兒”借比興隱喻、物象隱喻和情景隱喻，通過系列隱喻，旨在建構(gòu)隱喻話語和文本，書寫內(nèi)心的苦悶與哀怨，借歷史故事或民間傳說，澆內(nèi)心之塊壘。可見，“本子花兒”的文學(xué)價(jià)值并非“不大”，相反其文學(xué)價(jià)值極高；其“構(gòu)思類型”并不是“不足為訓(xùn)”，而是匠心獨(dú)具、有意為之。

二、愛情“花兒”的隱喻闡釋

愛情是文學(xué)的一個(gè)永恒主題，“花兒”中也不例外。愛情“花兒”是“花兒”的主體，其充滿了隱喻認(rèn)知，如“牡丹”是“花兒”中的一個(gè)經(jīng)典意象，其中包含諸多隱喻文化。[5]“花兒”在情感與欲望之間，書寫著率直的性情，真摯的情感，悲慟的情懷。眾所周知，文學(xué)注重描寫冰山露出水面的八分之一，而非一味赤裸或直白的情感宣泄，盡管“花兒”中歌者的文化水平不是很高，但是他們依然非常注重“花兒”修辭文本的建構(gòu)，透過“花兒”修辭文本的言語組合，可以感知到其中蘊(yùn)含的隱喻文化。

例如：“青石頭崖上的鴛鴦樓，手扶了欄桿著點(diǎn)頭；尕妹是阿哥的護(hù)心油，千思萬想的難丟?！敝袊?guó)文化中“鴛鴦”是愛情的象征，這首“花兒”首先以“鴛鴦樓”起興，接著用“護(hù)心油”喻指尕妹?！白o(hù)心油”是指保護(hù)人心臟的脂肪，據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，人類的心臟四周附著著一定的保護(hù)層，保護(hù)層被稱作“心包”，“心包”一般由纖維和漿膜兩個(gè)主要部分組成?！靶陌鼻粌?nèi)有少量具有潤(rùn)滑作用的漿液，其主要作用是減少心臟跳動(dòng)時(shí)的摩擦。換言之，包含有一定脂肪的“心包”對(duì)人的心臟具有非常重要的保護(hù)作用，民間將含有脂肪的“心包”叫做“護(hù)心油”。“護(hù)心油”不僅對(duì)心臟有重要的作用，對(duì)生命同樣具有重要的意義。歌者(施喻者)以“護(hù)心油”隱喻尕妹，旨在表明尕妹在自己的心中具有非常重要的作用，是維系自己生命不可或缺的部分，經(jīng)過“千思萬想”，依舊無法割舍尕妹。此首“花兒”隱喻愿與尕妹為一對(duì)鴛鴦，朝夕相伴，永不離棄。與“護(hù)心油”表達(dá)功能相似者，又如“心肝花”?！靶母位ā笔侵溉松囈源婊畹摹靶摹焙汀案巍钡龋盎▋骸敝杏校骸叭疹^落了實(shí)落了，長(zhǎng)蛇在崖上過了；指甲連肉心上疼，心肝花你扒上走了?！逼渲小爸讣走B肉心上疼”，表示指甲和肉相連，指甲斷裂，心中自然會(huì)揪心地疼?！靶摹焙汀案巍笔侨说靡源婊畹闹匾鞴伲坏┍徽?，人定將必死無疑。歌者(施喻者)用“心肝花”施喻，將“心上人”的離去比作被扒走“心肝花”，令人痛不欲生，將“執(zhí)手相看淚眼”的傷痛描寫得感同身受，將“黯然銷魂者，唯別而已”的傷痛隱喻得凄涼悲涼。

又如，“尕妹好比是大桃杏，摘不上，它長(zhǎng)者樹尖上了；尕妹好比是清泉水，喝不上，渴死者泉眼上了?！薄盎▋骸敝杏性S多對(duì)性和性愛的隱喻。[6]歌者(施喻者)長(zhǎng)期處于性和性愛的缺失狀態(tài)，但是他們不方便將這種感受赤裸裸或者直白地表達(dá)，于是便以隱喻的方式言說著心中之痛。這首“花兒”中歌者(施喻者)將尕妹喻為“清泉水”，苦苦追尋，可無法擁有或者得到“清泉水”，最終渴死在“泉眼”?！叭邸睂?shí)際上是對(duì)女性生殖器的隱喻，隱喻無法得到內(nèi)心渴望的性愛及歌者苦悶并壓抑的內(nèi)心。關(guān)于此類隱喻，阿進(jìn)錄在《“牡丹”——一個(gè)“花兒”意象的文化分析》中已做過詳細(xì)的論述[5]，可以參看，此處不再贅述。

又如：“手鐲子，銀絲纏，姐問小郎纏幾年，葛條上樹纏到老，石板搭橋永不爛?！笔┯髡呤褂秒[喻“往往也是抓住了所表達(dá)事物的某一突顯特征，使得受喻者能夠解讀隱喻的真正含義，并獲致自己所理解的隱喻與施喻者意欲表達(dá)的隱喻兩者之間的互動(dòng)?！盵2]188這首“花兒”中“姐”不自信地問“小郎”，打算相處多久？“小郎”用“葛條纏樹”“石板搭橋”隱喻，“葛條纏樹到老”“石板搭橋不爛”，意在表示對(duì)“姐”的心意到老不變，至死不渝。通過建構(gòu)隱喻文本，抓住“到老”“永不爛”這兩個(gè)顯著的特征，使對(duì)方明白自己的忠心，表明自己忠貞的愛情立場(chǎng)。

再如：“越望小郎心越愁，盼的捻子燒完油，腸子擰成燈捻子，再拿眼淚當(dāng)清油?！盵7]“花兒”望著“小郎”心中惆悵傷悲，或許天亮之后，兩人就要?jiǎng)e離，各奔東西。此刻，“花兒”盼望著燈捻燒完油耗盡，將自己的腸子擰成燈捻子，用自己的眼淚當(dāng)作燈油，為“小郎”照明。這首“花兒”依據(jù)“腸子”“燈捻子”，“眼淚”“清油”之間的相似性構(gòu)建隱喻，歌者(施喻者)隱喻自己渴望始終陪伴在“小郎”的身邊，不愿意與“小郎”分別，為了“小郎”，縱然燃盡腸子，耗干眼淚，自己也心甘情愿，可以視為一種愛情的絕唱。此類隱喻的方式在愛情“花兒”中非常多見。

三、時(shí)政“花兒”的隱喻闡釋

“花兒”是歌者“心上的話”，承載著歌者的喜怒哀樂與悲歡離合。除愛情“花兒”外，“花兒”中還包含許多時(shí)政“花兒”。所謂時(shí)政“花兒”，是指“花兒”的內(nèi)容側(cè)重政治生活，表達(dá)普通民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)政治訴求及關(guān)心等。此類“花兒”大多直陳其事，但是也有部分采用隱喻的認(rèn)知方式建構(gòu)修辭文本。

例如：“南飛的大雁回來了，咕嚕嚕叫，黃河的沙灘上臥了；臺(tái)灣和祖國(guó)離不了，兒離了娘，龍離了大海的水了?！薄傍櫻隳巷w”是文學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典意象，喻指“(游子)回家”?！盎▋骸敝幸浴按笱銡w來”起興，隱喻“臺(tái)灣”與“祖國(guó)大陸”，其關(guān)系恰如“兒”與“娘”“龍”與“大海的水”，他們之間唇齒相依、無法割舍。然而現(xiàn)實(shí)卻是“兒離了娘”“龍離了大海的水”，歌者(施喻者)以鴻雁南飛歸來，窩在黃河的沙灘上，悠閑地咕嚕嚕叫的樣子，營(yíng)造出一副溫馨而暖人的情景，通過情景隱喻，大雁尚且知道“回家”，臺(tái)灣也應(yīng)該回到祖國(guó)母親的懷抱。

又如：“鐵青的騾子棗紅馬，鞭聲兒脆，你看那尕馬兒的跑法！新編的‘花兒’用車?yán)?，唱不完，拴住個(gè)日頭了唱吧！”詩言志，歌為心聲。此首“花兒”通過描寫“鐵青的騾子”和“棗紅馬”輕健的跑法和悅耳的鞭子聲，營(yíng)造出一種歡樂愉快的情景。歌者(施喻者)借助情景隱喻，如今農(nóng)民翻身解放，當(dāng)家做主，過上了殷實(shí)的生活，新編的“花兒”多得用車子拉，永遠(yuǎn)唱不完。其中“拴住個(gè)日頭了唱吧”，農(nóng)民放聲高歌贊美好時(shí)代、感恩好政策、享受好生活，渴望把太陽拴住，讓白天永駐，盡情地歌唱，幸福與快樂洋溢在字里行間，隱喻黨的好政策讓百姓受益無窮。

再如：“山高高不過太子山，川平平不過唐王川；水清清不過藥水泉，尕姑舅親呀，解放軍是幸福的靠山?！边@首“花兒”以賦的筆法直陳“山高高不過太子山，川平平不過唐王川，水清清不過藥水泉”，以科學(xué)的視角審之，其未必正確，但是從文學(xué)角度視之，這是為下文鋪墊，有意埋下伏筆，即“人親親不過解放軍”。“解放軍是幸福的靠山”，既是隱喻的修辭手法，又是隱喻的認(rèn)知，解放軍讓老百姓當(dāng)家做主，解放軍助老百姓過上了幸福的生活，解放軍讓老百姓擁有了安全感，解放軍是老百姓?qǐng)?jiān)實(shí)的靠山?！版毓镁擞H呀”，隱喻解放軍如同自己的姑表兄妹，流淌著相同的血液，情深似海，這種幸福的歌唱發(fā)自內(nèi)心。

綜上可見，一部?jī)?yōu)秀的“花兒”作品是一部隱喻著作，其中的隱喻文化需要接受者認(rèn)真梳理，耐心解讀。隱喻及其意義的解讀“是一種視域的融合過程，需要受喻者的視域與施喻者的視域的合流?！薄叭羰苡髡叩囊曈螂y以進(jìn)入到施喻者的視域，施喻者在使用隱喻時(shí)所具備的心理視域就難以被受喻者所掌握，受喻者因而也就難以知曉施喻者的真實(shí)想法，隱喻所隱含的意義也就不可能完全被受喻者所體悟。”[2]204個(gè)別學(xué)者認(rèn)為“本子花兒”及時(shí)政“花兒”的價(jià)值不高，研究時(shí)只關(guān)注愛情“花兒”。究其原因，筆者認(rèn)為主要原因或許在于受喻者的視域未能與施喻者的視域合流，換句話說，受喻者未能進(jìn)入施喻者的視域。因此，解讀“花兒”的修辭文本，需要置身于“花兒”演唱的背景下，了解歌者演唱每一首“花兒”的文化背景，試圖走進(jìn)歌者(施喻者)的視域，如此，方能接近“花兒”表達(dá)的真正意義。