黃皙暎小說(shuō)中的社會(huì)底層“歸屬”意義

宋硯軒

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，遼寧 大連 116000)

對(duì)于農(nóng)民工個(gè)人而言，“歸屬”是指農(nóng)民工通過(guò)辨別自己與其他事物的共同特征從而找到自己的“同類”，它賦予了農(nóng)民工保持自身獨(dú)特性的權(quán)利。韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化時(shí)期社會(huì)巨變，在底層農(nóng)民在沒(méi)有適應(yīng)期的情況下，僅以農(nóng)村的思維模式無(wú)法融入城市生活，找不到自己的價(jià)值和認(rèn)同，即在城市中得不到歸屬感。在尋找“歸屬”的路上徘徊是韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化時(shí)期底層民眾的宿命。

關(guān)于“歸屬”主題，本文結(jié)合列斐伏爾的空間理論梳理出人物尋找歸屬的過(guò)程，并且從城鄉(xiāng)落差中的體現(xiàn)的“歸屬”“故鄉(xiāng)”情節(jié)這兩個(gè)方面分析黃皙暎作品中對(duì)于“歸屬”主題的表達(dá)。

一、城鄉(xiāng)落差中的體現(xiàn)的“歸屬”

黃皙暎初期小說(shuō)主要關(guān)注點(diǎn)是20世紀(jì)60年代以后由于韓國(guó)社會(huì)飛速發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)化、城市化過(guò)程中出現(xiàn)的多種多樣的矛盾，以及工業(yè)的發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)文明的沖擊和對(duì)農(nóng)村環(huán)境的破壞現(xiàn)象。工業(yè)的發(fā)展使得人與自然的和諧狀態(tài)被破壞，造成自然的失衡，人們不僅失去了養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)，而且失去了心靈的港灣，導(dǎo)致內(nèi)心無(wú)所歸屬。無(wú)論是《去森浦的路》中英達(dá)、鄭氏、白樺結(jié)伴返鄉(xiāng)，還是《大力士之夢(mèng)》中放棄演員工作結(jié)伴過(guò)日子的日峰與愛(ài)子等都是如此。面對(duì)無(wú)法融入產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)實(shí)，黃皙暎初期三部小說(shuō)中的主人公無(wú)一例外都把“歸鄉(xiāng)”作為應(yīng)對(duì)措施。對(duì)于故鄉(xiāng)的尋找，表面是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而其內(nèi)部是對(duì)“歸屬”意識(shí)的尋找。

隨著流動(dòng)人口規(guī)模激增，農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口經(jīng)歷了生活環(huán)境的急劇變化，由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)直接進(jìn)入了現(xiàn)代的城市社會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中需要對(duì)城鄉(xiāng)流動(dòng)人口的身份重新進(jìn)行界定。[1]但城鄉(xiāng)社會(huì)空間和群體記憶的互動(dòng)使城鄉(xiāng)流動(dòng)人口對(duì)自己身份的認(rèn)知和評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出模糊性、不確定性和內(nèi)心自我矛盾性。[2]《大力士之夢(mèng)》中，日峰出生在海邊一個(gè)大力士世家，他沒(méi)有繼承祖輩打魚的生計(jì)，而是搬到山里開起了小飯店。在山村生活的時(shí)候，日峰作為大力士在邑里的摔跤比賽中擊敗對(duì)手獲得村民和喜愛(ài)的姑娘的追捧。

“就在那樣的日子里，我一次次被光榮的選為大力士。大力士的旁邊有鼻息粗壯、兩只角威風(fēng)凜凜的黃牛作伴。暗戀我的姑娘們暗送秋波，敗下陣的家伙們喝醉了亂喊，鄉(xiāng)下的孩子們排了一大長(zhǎng)隊(duì)跟在我屁股后面一直跟到野外。我心里那種高興勁而真的就跟娶媳婦似的?！盵3]

日峰通過(guò)擊敗對(duì)手得到周圍人的追捧，在勝利中獲得了自身價(jià)值的肯定?？梢哉f(shuō)，在鄉(xiāng)村這個(gè)封閉的環(huán)境中，主人公物質(zhì)和精神方面都是滿足的，自身的價(jià)值也是被肯定的，但日峰進(jìn)城后淪落為搓澡工，夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的差距讓他時(shí)?！澳涿畹氐魷I”，“宴席上的高喊聲和自豪的勝利，還有牽著威風(fēng)凜凜的黃牛。那些過(guò)去的光榮，好像都隨著這澡堂里的肥皂泡消失了一樣。也或許是在我離開邑里的那一天，那些東西都消失在大霧里了”。[4]日峰適應(yīng)了鄉(xiāng)村的社會(huì)空間，但城鄉(xiāng)社會(huì)空間的巨大差異造成了日峰城市社會(huì)空間缺失的狀況，也就是說(shuō)日峰在城市的生活中找不到被重視、被需要的感覺(jué)，他找不到自己的社會(huì)空間。作者在日峰做色情電影演員后兩次提及他人的“目光”：第一次是日峰在拍片時(shí)總是感覺(jué)被別人注視；第二次是與愛(ài)子一起生活之后，他堅(jiān)信失去的健康能從別人的眼神中重新找回來(lái)。這里的“目光”是一種社會(huì)空間在客觀世界的反應(yīng)，在農(nóng)村時(shí)是處于被追捧和被崇拜的生活狀態(tài)，但由于城市空間的缺失，使主人公感到“英雄無(wú)用武之地”，這種差距使主人公價(jià)值評(píng)價(jià)扭曲。這種在城市中的迷失，反映出個(gè)人價(jià)值與空間的不契合，以及農(nóng)民工在生活中找不到歸屬感的現(xiàn)實(shí)狀況。主人公到了文明層次更高的城市仍然從事底層勞動(dòng)，在底層的人際交往中沒(méi)有超越之前的生活，在城里作為可有可無(wú)的存在反而繼續(xù)帶著身份認(rèn)同的迷?？只诺鼗钪?。

歸屬感作為一種高級(jí)的心理活動(dòng)，只有在人們獲得基本的物質(zhì)保障之后，才會(huì)去思考這樣的問(wèn)題。[5]農(nóng)民工對(duì)歸屬感的尋找，在作品中表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人價(jià)值認(rèn)可的尋找。日峰崇拜祖輩的打魚生活，但因?yàn)槟赣H的擔(dān)憂他搬到山里開小飯館，生活也有了起色，但他不安于鄉(xiāng)村生活，他在摔跤比賽中、在卡車司機(jī)帶勁的罵聲中以及在城里做援交工作中尋找自己的價(jià)值。當(dāng)人們有所歸屬時(shí)，自我的存在感也在弱化。當(dāng)主體在原有環(huán)境中的自我身份得不到驗(yàn)證或者被自我和他人質(zhì)疑時(shí)，主體就有必要去尋找外在的事物來(lái)證明自我身份。在小說(shuō)中，主人公日峰想通過(guò)尋找“健康生命力”來(lái)尋找自我價(jià)值的肯定，進(jìn)而尋得在城市中的歸屬感，體現(xiàn)了黃皙暎批判產(chǎn)業(yè)潮流下的物質(zhì)至上主義，具有強(qiáng)烈的再生意識(shí)。

二、“故鄉(xiāng)”情節(jié)中體現(xiàn)的歸屬感

古今中外的文學(xué)作品中對(duì)于故鄉(xiāng)的追尋從沒(méi)有停止過(guò)，無(wú)論何種身份的人，在異鄉(xiāng)遇到困難或恰逢明月佳節(jié)時(shí)，都會(huì)激蕩起內(nèi)心深處的波瀾。在文學(xué)作品中作家們對(duì)于故鄉(xiāng)的書寫模式是不同的，故鄉(xiāng)在原有定義的基礎(chǔ)上被延伸出更多的隱喻意義。蘇奎曾說(shuō)：“當(dāng)下的‘城市外來(lái)者’小說(shuō)在人物形象命運(yùn)結(jié)局設(shè)置上存在兩種敘述模式，對(duì)抗城市或返鄉(xiāng)?！盵6]社會(huì)制度巨變的背景下，城鄉(xiāng)二元對(duì)立尖銳，在融入城市失敗后，故鄉(xiāng)的風(fēng)景、回憶不僅是情感的自然流露，也是為了抗拒無(wú)法融入陌生城市避免自我迷失的一劑良方。

故鄉(xiāng)是相對(duì)于城市空間的一種物理空間。在列斐伏爾看來(lái)，物理空間是一種具體化和經(jīng)驗(yàn)化的空間實(shí)踐，它包含了生產(chǎn)和再生產(chǎn)關(guān)系。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為，幾乎任何地方都有空間劃分的模式。[7]農(nóng)民工的故鄉(xiāng)就是農(nóng)村，城鄉(xiāng)之間存在著固有的空間間隔，這種空間的劃分實(shí)質(zhì)是社會(huì)階層的分化在居住空間的反映[8]，這種間隔確立了故鄉(xiāng)在農(nóng)民工心中的特殊地位。相對(duì)于城市的壓迫空間，農(nóng)村是農(nóng)民工天然的庇護(hù)所，農(nóng)民工在這個(gè)空間的保護(hù)下避免了肉體和精神的雙重壓迫，農(nóng)村不僅為主人公隔絕了城市的畸形空間，也為其創(chuàng)造了一個(gè)精神的“烏托邦”。黃皙暎曾因非法訪問(wèn)朝鮮而流亡德國(guó)，這使他擁有了作為“邦外人”的經(jīng)歷。他在作品中明顯地表現(xiàn)出他對(duì)于故鄉(xiāng)的追尋，也正因?yàn)樗诠枢l(xiāng)之外以局外人的身份觀察，所以他的感情更加客觀，沒(méi)有傳統(tǒng)模式上的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情的書寫，但在客觀與冷靜的敘述中，傳達(dá)的是雖然歸屬是尋而不得的，卻一直在尋找的路上。

對(duì)于產(chǎn)業(yè)化時(shí)期進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，返鄉(xiāng)是不得不去面對(duì)的事情，在城市中他們沒(méi)有技術(shù)和資本，很難獲得生活的保障和他人的尊重。當(dāng)他們的各種需要無(wú)法得到滿足時(shí)，就會(huì)懷念鄉(xiāng)村，懷念鄉(xiāng)村的寧?kù)o和溫情，希望能在故鄉(xiāng)尋求心靈的慰藉，回到家鄉(xiāng)仿佛也變成順理成章的事。

在《去森浦的路》中，作者沒(méi)有詳細(xì)刻畫主人公鄭氏的體貌特征，而是通過(guò)英達(dá)得知“是個(gè)三十多歲的面熟漢子”。《論語(yǔ)》有言：“三十而立，四十不惑。”三十歲是事業(yè)發(fā)展的黃金期，但當(dāng)鄭氏聽到白樺的過(guò)去后，說(shuō)出了“不光是監(jiān)獄，細(xì)算起來(lái)，整個(gè)世界不都是苦海嗎”這樣與年齡不相符的人生感悟；在聽了英達(dá)關(guān)于玉子的回憶后，默然地說(shuō)出“人啊，時(shí)間長(zhǎng)了不見(jiàn)就自然忘了”，這側(cè)面反映出他在城市和監(jiān)獄生活中遭遇的痛苦和磨礪，也可以看出他對(duì)于生活本質(zhì)有自己的認(rèn)識(shí)。小說(shuō)突出表現(xiàn)了他的認(rèn)識(shí)與年齡的不相符合這一點(diǎn)，反映了產(chǎn)業(yè)化、城市化時(shí)期農(nóng)民工的疾苦，這樣一個(gè)早早經(jīng)歷了苦難的人物，最終選擇回到熟悉又陌生的故鄉(xiāng)。說(shuō)到熟悉，是因?yàn)樗词苟嗄隂](méi)回去也能清楚地記得森浦“能有十戶人，是個(gè)很美麗的島。到處是肥沃的土地，魚也是想抓多少就有多少”的景象；說(shuō)到陌生，當(dāng)被問(wèn)及森浦在哪時(shí)也只是沖著南邊茫然地用下巴示意了一下，畢竟鄭氏“十多年沒(méi)回去了，回去……也沒(méi)個(gè)認(rèn)識(shí)的人”，現(xiàn)在的森浦對(duì)他來(lái)說(shuō)是陌生的，但就是這樣一個(gè)成熟的男人，在痛苦的流浪生活中開始懷念故鄉(xiāng)的慰藉，僅憑腦海中的記憶回家，可以說(shuō)鄭氏身上帶有回歸的本能，哪怕故鄉(xiāng)只是一抹記憶也會(huì)比現(xiàn)在的生活好。城市的繁榮并沒(méi)有讓他得到歸屬感，反而迫使他走上回家的路，并表現(xiàn)出異于常人的執(zhí)著。

相比鄭氏，英達(dá)是純粹的流浪漢。鄭氏是走在回家的路上，而英達(dá)則是走在流浪的路上，森浦對(duì)于他來(lái)說(shuō)其實(shí)沒(méi)有任何意義，只不過(guò)是為了路上有個(gè)說(shuō)話的伴兒才懷著茫然的心態(tài)同行罷了。小說(shuō)里沒(méi)有交代他的故鄉(xiāng)，但在火車站要分別時(shí)，英達(dá)說(shuō)：“只要有活干的話，去哪兒都行……”，所以他的回歸心理并不明顯，他是在尋找需要他的地方。在這個(gè)冬季失業(yè)的英達(dá)，因?yàn)闆](méi)錢和愛(ài)人分離，又因?yàn)楹屠习迥锿登槔仟N出逃，他沒(méi)有找到自己的價(jià)值，沒(méi)有找到需要他的地方，沒(méi)有獲得相應(yīng)的認(rèn)同感，在走投無(wú)路的情況下跟隨鄭氏踏上回家的路。在流水線般的城市生活中，人們厭倦現(xiàn)狀的同時(shí)又害怕被邊緣化，隨之而來(lái)的是對(duì)生存狀態(tài)的質(zhì)疑和自我認(rèn)同的模糊，在原有的生存體系中自我認(rèn)同得不到驗(yàn)證，從而走向外圍的空間，尋找自我認(rèn)同。

厭倦了城市生活的農(nóng)民工們非常渴望有一個(gè)可以撫慰疲憊心靈的空間，而對(duì)于他們來(lái)說(shuō)最好的空間就是故鄉(xiāng)。文中的“故鄉(xiāng)”更多是起到象征作用，對(duì)于農(nóng)民工來(lái)說(shuō)它是相對(duì)于城市的，是被理想化的空間。在城市中得不到的歸屬感，在在熟悉的故鄉(xiāng)中可以輕易找到，重返故鄉(xiāng)仿佛也變成順理成章的事了。

三、結(jié)論

開始于20世紀(jì)60年代的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)動(dòng)所構(gòu)建的社會(huì)空間造成的農(nóng)民無(wú)所適從的心理，以及家園被剝奪后無(wú)所適從的心理占據(jù)了農(nóng)民所有的心理空間，導(dǎo)致農(nóng)民沒(méi)有剩余的領(lǐng)域去生產(chǎn)屬于自己的完整心理空間，他們只能作為廉價(jià)勞動(dòng)力被束縛在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中。當(dāng)自我存在的身份與價(jià)值得不到認(rèn)同時(shí)，人們會(huì)在原有的生存空間中感到彷徨，只有突破原有的環(huán)境，尋找新的生存空間，才能在新的環(huán)境中得到對(duì)自身價(jià)值的肯定。正因如此，黃皙暎小說(shuō)中的主人公們一直在尋找，實(shí)際上他們是在尋找自我認(rèn)同感，而在城市中尋找認(rèn)同感失敗后，離農(nóng)農(nóng)民轉(zhuǎn)而將目光放回記憶中的農(nóng)村。對(duì)于離農(nóng)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，它是相對(duì)于城市的，是被理想化的空間，在城市中得不到的承認(rèn)，可以在熟悉的故鄉(xiāng)中找尋，而農(nóng)民在城市里的失敗和故鄉(xiāng)的喪失也象征了在產(chǎn)業(yè)化大背景下的離農(nóng)農(nóng)民無(wú)處可歸的殘酷現(xiàn)實(shí)。

小說(shuō)中出現(xiàn)的娼妓、流浪工人、佃農(nóng)等人物都屬于下層人民，人物的塑造并不是典型生活的總體再現(xiàn)，而是一種目的，或者說(shuō)為了達(dá)到一定目的而塑造出來(lái)的“尋找者”，即“有問(wèn)題的個(gè)人”。黃皙暎通過(guò)這些“有問(wèn)題的個(gè)人”間的同類意識(shí)共同去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在此過(guò)程中來(lái)認(rèn)識(shí)自我。無(wú)論是《去森浦的路》中英達(dá)、鄭氏、白樺結(jié)伴返鄉(xiāng)，還是《大力士之夢(mèng)》中放棄演員工作搭伙過(guò)日子的日峰與愛(ài)子，都是如此。面對(duì)無(wú)法融入社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，黃皙暎小說(shuō)中的主人公無(wú)一例外都把“歸鄉(xiāng)”作為應(yīng)對(duì)措施，對(duì)于故鄉(xiāng)的尋找，表面是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而其內(nèi)部是對(duì)“歸屬”的尋找。

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