敦煌文化創(chuàng)新應(yīng)用問題初探
——以莫高窟壁畫為例

田 靜

(西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

一、研究背景

敦煌莫高窟由于存在時(shí)間長，所藏物品種類繁多、技藝精湛，被稱為東方世界的藝術(shù)博物館?！八４媪斯氖兰o(jì)到十世紀(jì)的洞窟735個(gè)，彩塑三千余身，壁畫45 000平方米，唐宋木構(gòu)建筑五座。”[1]新中國成立后，國家在這里成立了敦煌文物研究所(后改為敦煌藝術(shù)研究所)，開始了歷史上從未有過的保護(hù)、研究工作。

“敦煌藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的典范，又是全球交往和全球化的產(chǎn)物?！盵2]但隨著多種自然及人為不利因素的影響，莫高窟壁畫逐漸衰老已成為不可避免的總體趨勢，邊研究與邊保護(hù)也已成為莫高窟壁畫的現(xiàn)狀?，F(xiàn)代研究者主要從服飾、壁畫、雕塑再生、古樂重現(xiàn)、提煉舞姿等具體藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用方面去做淺層次研究，對于敦煌文化精神內(nèi)涵等深層次的研究卻較少。因而，敦煌文化創(chuàng)新應(yīng)用再研究的重要性不言而喻。敦煌文化具有包容、傳承、交流、融合、創(chuàng)新等具體核心價(jià)值，現(xiàn)代文化發(fā)展需要借鑒敦煌文化包容、交流等文化精髓，進(jìn)一步挖掘敦煌藝術(shù)的核心價(jià)值體系，尋找更深層次的文化內(nèi)涵，這既是進(jìn)一步研究敦煌文化的需要，也是發(fā)展現(xiàn)代文化的要求。

二、敦煌文化創(chuàng)新應(yīng)用中存在的不足

(一)創(chuàng)新多停留在初級階段

現(xiàn)階段，人們對莫高窟壁畫的創(chuàng)新應(yīng)用多停留于物質(zhì)層次表面，注重形式上的創(chuàng)新，忽視了其精神內(nèi)涵層次上的創(chuàng)新。莫高窟壁畫更多地作為一種符號標(biāo)志被廣泛應(yīng)用于物質(zhì)產(chǎn)品中，如市場中販賣的印有飛天形象的服飾、各種各樣帶有壁畫色彩的絲巾及披風(fēng)、地毯，等等。

(二)在國內(nèi)的影響力較弱

在國際上，敦煌學(xué)作為一門顯學(xué)，受到各國學(xué)者極大的關(guān)注，每年都會有許多國際友人慕名而來。反觀國內(nèi)，敦煌文化的概念傳播并不廣泛，人們?nèi)ザ鼗吐糜蔚呐d趣也并不強(qiáng)烈，對于敦煌文化的研究與保護(hù)也主要依靠政府的力量來完成。提起敦煌，人們多聯(lián)想起“月牙泉”“鳴沙山”“壁畫”等直觀的名詞概念，而不是“敦煌文化”“敦煌藝術(shù)”等抽象的概念。

(三)敦煌文化的“漂移”

當(dāng)下，某些利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)再生出來的敦煌藝術(shù)，首先滿足的是人們的娛樂消費(fèi)需要，更多地呈現(xiàn)為一種流水線生產(chǎn)文化。如楊紫瓊主演的《天脈傳奇》就是這種樹立敦煌文化藝術(shù)大旗的拼接藝術(shù)的典型代表。“這部影片借助敦煌文化影響力，利用美國式的高科技，胡亂拼接各種不同文化，大肆宣揚(yáng)東方文化的神秘與玄幻。該片全片充斥著對敦煌文化、中華民族傳統(tǒng)精神的理解錯(cuò)位，它的內(nèi)涵已經(jīng)脫離了敦煌文化藝術(shù)精神的精髓，變成了符合現(xiàn)代社會的文化消費(fèi)品”。

三、促進(jìn)敦煌文化創(chuàng)新發(fā)展的建議

(一)創(chuàng)新要深入挖掘敦煌文化的精神內(nèi)涵

敦煌文化除本身具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值外，還包含著豐富的精神文化內(nèi)涵。敦煌莫高窟至開鑿始就是一個(gè)不斷傳承、創(chuàng)新及應(yīng)用的過程，每個(gè)朝代制作的物品都有其獨(dú)特的特色與韻味。歷經(jīng)數(shù)十個(gè)朝代的不斷開鑿與發(fā)展后，其所包含的藏品不僅內(nèi)容豐富、形式多樣，更具有不同的文化內(nèi)涵。但總的來說，都是源于對佛教的信仰，對永恒事物的敬畏以及美好的祝愿，體現(xiàn)出一定的文化傳承性。“傳承”“交流”“包容”“創(chuàng)新”作為敦煌文化最為突出的精神內(nèi)涵之一，對敦煌文化創(chuàng)新應(yīng)用的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。敦煌文化創(chuàng)新應(yīng)用，需要更深入發(fā)掘這樣的精神內(nèi)涵，賦予物質(zhì)產(chǎn)品更深層次的文化內(nèi)涵，使得敦煌文化的創(chuàng)新不再停留在一個(gè)淺層次，成為沒有靈魂的藝術(shù)。

(二)創(chuàng)新要充分利用新媒體

新媒體是相對于廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體而言的一種新的媒體形態(tài)，它具有交互性與即時(shí)性、海量性與共享性、個(gè)性化與社群化等特征。隨著科技的迅速發(fā)展，新媒體對于敦煌文化創(chuàng)新發(fā)展的重要性將會越來越明顯。利用新媒體的多種特性，將敦煌文化傳播到人們生活中，引發(fā)人們對敦煌文化的興趣，利用人們創(chuàng)新敦煌文化的自然要求推進(jìn)敦煌文化的創(chuàng)新。如敦煌研究院建立的網(wǎng)絡(luò)公眾號、開設(shè)的網(wǎng)上公開課及利用微信預(yù)約報(bào)名的《敦煌文化驛站》講座等，這些合理利用新媒體的影響力，讓許多想來敦煌的人得以提前了解敦煌，感悟飛天藝術(shù)魅力、探知佛教藝術(shù)與敦煌石窟的輝煌歷史。

[1]卜心田.影像中的地域特色——解讀紀(jì)錄片《敦煌》[J].大眾文藝，2013，(3)：166-167.

[2]張曉燕.敦煌再生藝術(shù)的價(jià)值研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2011.