□ 莊芹 吳玉華（.贛南師范大學(xué) 江西 贛南 34000；.贛南師范大學(xué)體育學(xué)院 江西 贛南 34000）

民俗體育表演是民俗體育種類中集音樂、舞蹈、技巧、力量于一體，以觀賞娛樂為目的的一種體育表演藝術(shù)。贛南地區(qū)地處江西南部，是客家先民遷最早的集散地和當(dāng)今客家人最大的聚居地。這里人文薈萃，客家文化底蘊豐厚，被譽為“客家文化的搖籃”。在此之中，贛南客家民俗體育表演文化更是具有很大的獨特魅力。

1、贛南客家民俗體育表演文化項目分類

贛南地區(qū)面積約占整個江西省的四分之一，目前擁有民俗體育表演文化項目近百項，依據(jù)表演目的和表演形式的不同可分為：舞龍舞獅表演類、舞蹈表演類、競賽表演這三大類。

1.1、舞龍舞獅類

（1）舞龍類。

舞龍在我國民間廣泛流行，也是贛南客家人特別喜聞樂見的民俗體育表演活動。贛南客家舞龍民俗體育活動種類繁多，形式多樣,幾乎遍布贛南各縣市。主要有龍燈、火龍、草龍、跳蚤龍、搶泡龍、三節(jié)龍、禾草龍、香火龍、鯉魚龍、板凳龍、竹篙火龍、板凳龍、橋幫燈龍、九子麻布龍、瑞龍、狗嬤蛇龍、五股龍、鯉魚龍、雙龍搶珠、三條龍、黃龍、五彩龍、七彩龍、九彩龍、營龍、鵝公龍等幾十種，其中以寧都竹篙火龍、橋幫燈龍、全南龍南香火龍最有特色。

（2）舞獅類。

贛南客家民間舞獅是以客家先民南遷帶來的中原北方漢民族傳統(tǒng)文化為主體與當(dāng)?shù)赝林袼孜幕粩嘟蝗谀ズ隙鸩叫纬傻母挥汹M南地方特色的多元民俗體育表演文化。贛南客家獅與其他獅種最大的不同之處在于獅頭材質(zhì)以木頭為主，外形方正，嘴可開合，牙齒整齊排列，顯現(xiàn)樸拙之趣，獅嘴可自由控制，開口咬水果、接紅包，甚至可在草席上咬起錢幣，而且重武甚于舞。主要有武獅、文獅、蓆獅、黎獅、瑞獅、貓公獅、青草獅、麒麟獅象、滾地獅、九獅拜象等十幾種，又以信豐蓆獅、黎獅、定南瑞獅、上猶九獅拜象最有名氣。

1.2、舞蹈表演類

舞蹈表演類民俗體育表演文化活動主要有贛縣花鼓、腰鼓，于都禾桿舞、瑞金馬刀舞，寧都儺戲、馬燈舞、盾牌舞、洗馬舞、蚌殼舞，石城鶴蚌舞、茶藍燈舞，龍南單雙扇舞、銅錢歌，上猶螃蟹舞、采茶馬燈，大余羅漢舞、旁牌舞，還有普遍風(fēng)行的秧歌、高蹺等，其中以寧都儺戲、大余羅漢舞最具特色。

1.3、競技表演類

競技表演類是以競賽體力、技巧、技能為主要內(nèi)容并具有表演性質(zhì)的民俗體育表演活動，主要項目有龍舟競渡、搶打轎、扮故事、禳古史、踩高蹺、上刀山、打拳、太極拳、氣功、打條子(打棍)、武術(shù)等?！皳尨蜣I”是贛縣白鷺村客家一項祈福求子的民俗體育表演文化活動，場面壯觀，競爭激烈，參與面廣，體現(xiàn)了白鷺村客家人團結(jié)和睦，同心協(xié)力，奮發(fā)向上的拼搏精神。

2、贛南客家民俗體育表演文化的特征

2.1、歷史繼承性

贛南客家民俗體育表演文化具有很強的歷史繼承性?，F(xiàn)今仍然非常活躍的贛南客家民俗體育表演文化，很多都是在遠久時期就開始誕生的，經(jīng)過時代的淘洗之后精煉而成。如龍南楊村“池塘龍舟賽”，早在到明朝弘治年間就已出現(xiàn)，一個15畝大小，長約一百多米的池塘，便是這項比賽的場地，這可能是世界上最小的龍舟賽場，并且還有女子參加龍舟賽事活動，自明朝弘治年間創(chuàng)辦以來距今已傳承五百余載，久盛不衰。

2.2、節(jié)慶娛樂性

贛南客家民俗體育表演文化的發(fā)起與誕生之因很大一部分都是節(jié)慶團聚，民眾在勞動過程中對豐收的慶祝以及對未來美好生活的一種期望與寄寓。因此，每一種民俗體育表演項目都有各自所代表的一種節(jié)日文化以及美好愿景。比如板橋燈、茶籃燈、蛇燈、鯉魚燈等客家民俗體育表演，都是從古代流傳至今的美好傳說延續(xù)而來得。“燈”諧音贛方言的“丁”，寓意家族人丁興旺，子子孫孫添福添壽，寓意好兆頭，祝福未來，寄寓希望等等。這就使得贛南客家民俗體育表演文化被賦予了很強的節(jié)慶性，而這種民俗體育文化更多又是以民俗體育表演項目這一系列“表演”的形式來表現(xiàn)，這就使得不論是表演者還是觀看者，都能夠從中感受到振奮、喜悅的感情，因此，其娛樂性也相當(dāng)明顯。

2.3、參與競爭性

其一，民俗體育表演它需要兩個人以上來完成，由于民俗體育表演文化涉及的項目十分豐富，便具有了典型的參與性。其二，中國自古以來便推崇積極地合理競爭，正所謂“謂和衷相濟，而又各有所見，不茍同于人?！壁M南客家民俗體育表演文化是在客家人參與項目中，進行良性的競爭。如，贛縣“搶打轎”、龍舟競渡等這類競技表演類民俗體育表演文化項目，都是有需要一定數(shù)量的人數(shù)參與，并帶有競爭性質(zhì)。參與競爭的人越多，比賽也就越激烈。比賽結(jié)束后，參與者們都會握手言和。勝利的一方會跟所有人一同分享獎勵。這也體現(xiàn)了客家人團結(jié)和睦、頑強拼搏的民族精神。

3、贛南客家民俗體育表演文化傳承存在的問題

3.1、項目傳承，后繼乏人

當(dāng)前，贛南客家民俗體育表演文化的各類項目，都面臨著窗承認(rèn)稀缺的問題。常見的三種傳承方式——家族式、師徒式、社會化傳承，由于社會價值觀、生活方式改變等原因，大都難以為繼。而贛南客家民俗體育表演中的很多項目都是靠 “家族式”、“師徒式”的形式——“口口相傳”、代代相傳，這就對相傳的雙方具有很高的要求，一旦被傳承者無法完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)到傳承者的精華要領(lǐng)，那么整個體育表演項目就會失去其亮點甚至是關(guān)鍵。而隨著城市的發(fā)展與村落外圍的擴大，人口遷徙的現(xiàn)象越來越多，很多年輕一輩都選擇外出務(wù)工，即使有部分人留下來，可能也不是最適合的傳承人選。

3.2、相關(guān)部門對傳承項目缺乏規(guī)范的管理制度

“聚族而居”的客家村落特點給贛南客家民俗體育表演文化賦予了“統(tǒng)一又多元化”的特點，而這使得政府相關(guān)部門對其的保護力度比較薄弱，也并沒有一套完善、規(guī)范的管理制度。比如，在表演的組織上，還沒一個非常合理的分工，各種權(quán)責(zé)的歸屬更多的也是以“約定俗成”的默認(rèn)形式，長此以往，當(dāng)代代相傳或者管理班子更換時，整個組織就容易變得分散，這不僅不利于民俗體育表演文化的發(fā)展，而且也使得管理者即使要管理，也顯得無從下手。再細(xì)化到每一個體育表演類目，每一個體育表演者身上時，則顯得隨意性更大，也難以有牢固穩(wěn)定的“團隊作業(yè)”形式，更多的是“隨性”、“隨慶”、“隨喜”，這些都是組織力度薄弱的各種表現(xiàn)。

3.3、傳承發(fā)展的措施相對保守

贛南客家民俗體育表演文化絕大部分表演項目是由于人們之前對民俗體育表演文化意識不強,大多數(shù)的民眾只知道贛南客家育表演具有民俗性、娛樂性、觀賞性及豐富的形式。尚未自愿自覺的投入到民俗體育表演中去，這也間接地造成了很多民俗體育表演項目只在當(dāng)?shù)乇硌荩鱾鞫炔粡V，普及度也就相對較低。加之民俗體育表演文化資料庫由于之前影音設(shè)備資料不夠完善健全，一些上了年紀(jì)的表演者，他/她們只知道表演與告知，又或者無法很好地傳達，這就讓接收者隨之也無法認(rèn)識到贛南客家民俗體育表演文化的魅力所在。這就使得傳承發(fā)展的措施相對保守，進入一個“傳承不足，發(fā)展停滯”的瓶頸階段。

4、贛南客家民俗體育表演文化傳承發(fā)展策略

4.1、制定規(guī)范的管理制度

為了能夠強化贛南客家民俗體育表演文化類目的整體組織，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)制定一套完善、規(guī)范的管理制度。由于贛南客家的民俗體育表演具有體育健身兼?zhèn)涞墓δ埽虼?，平常的練?xí)是必不可少的的，如果沒有在日常經(jīng)常訓(xùn)練，則就難以在表演時爆發(fā)力量而將動作表演到位。因此，不論是管理者還是表演者，都需要有一套制度來對自身的日常行為進行規(guī)范、提醒與約束，否則，就容易讓這些特定節(jié)日里面的各種體育表演類目只在需要時被想起不是成為一種習(xí)慣去保留與堅持。其次，應(yīng)當(dāng)權(quán)責(zé)明晰。在實際可行的管理制度下，政府應(yīng)當(dāng)將每一種責(zé)權(quán)都“以人為本，落實到人”，因責(zé)設(shè)崗，因崗設(shè)人，保證每一個環(huán)節(jié)都有專人來維持秩序與監(jiān)督活動，而不能過分地依靠“口口相傳”、“約定俗成”這種非常容易因為人的外遷而無法延續(xù)的方式。

4.2、讓客家民俗體育表演文化項目走進校園

福建省客家研究聯(lián)誼會會長林開欽認(rèn)為客家傳統(tǒng)、客家文化的傳承，應(yīng)該主要依靠客家的人民大眾來進行，其中青少年更是責(zé)任重大。他說，當(dāng)今很多客家人“身在客家不知客”。因此，讓客家民俗體育表演文化進入校園顯得尤為重要。將贛南客家體育表演文化中適合在校學(xué)生的項目選段進行學(xué)習(xí)，讓他們要認(rèn)知并了解客家民俗體育表演文化。因為想要她們傳承贛南客家民俗體育表演文化項目，就要使青少年們懂得什么是贛南客家體育表演文化，“因為只有懂得，才能熱愛”。

4.3、運用新媒體加大宣傳力度

要改變贛南客家民俗體育表演文化傳承人匱乏的情況，就必須要豐富傳承方式。除了借助現(xiàn)代體育，讓民俗體育表演文化進入校園外，還應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)媒等新傳播平臺上宣傳推廣。比如，可以嘗試構(gòu)建多樣的推廣渠道，與新媒介合作，讓民俗體育表演文化能夠更好地被人認(rèn)知。比如，對整個表演過程進行錄像與拍攝，輔之以從歷史、社會、村落、民俗等多個方面的表演介紹，將原本“看似無常”的一場表演活動打造包裝成一則宣傳片、文化冊，甚至是文化旅游項目等，讓更多的人了解到，發(fā)現(xiàn)到，感受到贛南客家民俗體育表演文化的魅力所在。這種由內(nèi)而外的認(rèn)可與欣賞會讓更多的人主動地加入到宣傳與傳承的隊伍之中。這其實就是一個文化傳播來反哺文化推進的過程，特別是在數(shù)字信息高速發(fā)展的當(dāng)下，可以嘗試更多的數(shù)字信息手段，在擴大影響力，提高知名度的同時，也是不斷完善傳承延續(xù)的一個過程。長此以往，對于贛南客家民俗體育表演文化的傳承來講，才是一個長久性、過程性的活動，而不是如前文所說到的“隨性”、“隨慶”、“隨喜”。

5、小結(jié)

贛南客家民俗體育表演文化作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化形式，它既是過往時代的一個縮影與傳承，又是當(dāng)下時代的一個展示與體現(xiàn)，更是未來時代的一個資源與儲備，因此，“傳承”與“發(fā)展”是貫穿于其生命周期中非常重要的一對關(guān)系。贛南客家民俗體育表演文化具有歷史繼承性、節(jié)慶娛樂性、參與競爭性這三個特征。然而在近些年的發(fā)展中，項目傳承人稀缺、傳承項目缺乏規(guī)范的管理制度、傳承發(fā)展的措施相對保守這三個主要問題正日益凸顯，未來，贛南客家民俗體育表演文化應(yīng)當(dāng)通過制定規(guī)范的管理制度、讓客家民俗體育表演文化項目走進校園、運用新媒體加大宣傳力度來創(chuàng)新發(fā)展，這對贛南客家民俗體育表演文化的傳承與發(fā)展有著重要的意義。

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