熊芳芳

2014年北京高考微寫作題目之一是“寫一段抒情文字（可寫詩歌）紀念自己的18歲”，2015年北京高考微寫作題目之一是“請以‘圓為題，寫一首小詩或一段抒情文字”?？紙鲎魑摹霸姼璩狻币讶怀蔀闅v史，如今，詩歌落落大方地登上了高考的舞臺。

但為什么我們不鼓勵孩子們寫詩呢？

為什么大作文要將“詩歌除外”呢？

其實，詩歌永遠無法被“除外”，即使在被“除外”的時代，它也一直是精神在場的。詩歌的力量簡直無孔不入：詩化小說、詩化戲劇、詩化散文，還有詩化寓言。幾乎每一種文學體裁都已經(jīng)被詩歌滲透。

中國是詩歌的國度。中國人不讀詩，不寫詩，怕是枉為中國人吧。

古人說“腹有詩書氣自華”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，看來，無論什么人，讀一點詩想必是有些好處的。

中學生讀詩歌的必要性，我想以一個真實的案例來跟同學們說說。

廣州市2013年調(diào)研考試的作文題是這樣的：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

人生在世，往往會經(jīng)歷種種的痛。

有人說，痛了，就直接說出來，這是本能。

又有人說，痛而不言，體現(xiàn)了人性的堅強。

還有人說，痛而善言，這是一種人生智慧。

上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標題，自定文體（詩歌除外）。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

一個考生在開頭引用了泰戈爾的一句詩：“世界以痛吻我，要我回報以歌?！保ā讹w鳥集》）然后，以“痛”與“歌”為話題核心進行寫作，表現(xiàn)了“要將世界加給我們的痛轉(zhuǎn)化為生命的贊美詩”的主題。作品的立意和構(gòu)思，一下子就跟其他作品決出了高下！我給她打了58分（滿分60分），雙評之后，這篇文章毫無懸念地成為了一篇遙遙領(lǐng)先的優(yōu)秀考場作文。

以泰戈爾的詩句來開頭，以這樣的角度來切入，很精準，很漂亮，很聰慧，很靈巧。被世界要求回報以歌，固然多少有些無奈，但我們?nèi)裟芑貓笠愿?，就是一種非常美好、充滿智慧的人生態(tài)度。

奧地利詩人里爾克就有過這樣的獨白：

詩人啊，請告訴我們，你在做什么？

——我贊美。

那些可怖而詭異的東西及其方式，

你怎能忍耐，為它受苦呢？

——我贊美。

那些匿名的、平庸的日子，

你如何響應你的呼召呢？

——我贊美。

這么多的形式，各有各的面具，

你怎能說出真理的狀態(tài)呢？

——我贊美。

你知道你沉靜如星子一般，

狂熱如風暴一般嗎？

——因為我贊美。

這首詩是他一時靈感迸發(fā)，信手寫在他的朋友的一本書的扉頁上的。他的意思是什么呢？

——世界以它的可怖和詭異讓我受苦，我贊美；平庸無名的日子讓夢想擱淺，我贊美；世界向我們隱藏了它的真相，我贊美；我的情緒時而沉靜時而如同風暴，因為我心中充滿了對這個世界的愛，我贊美。我贊美一切看得清的和看不清的事物，我贊美一切好的或者壞的情緒……這就是一種“痛而善言”。

一個人倘能讀一點詩，他思考問題的角度是會跟別人不一樣的，他眼里的世界的樣子也是會跟別人不一樣的。他會對這個世界始終保持一種純凈的心態(tài)和詩意的眼光，就像康·巴烏斯托夫斯基所說：“在童年時代和少年時代，世界對我們來說，和成年時代不同。在童年時代陽光更溫暖，草木更茂密，雨更滂霈，天更蒼蔚，而且每個人都有趣得要命……對生活，對我們周圍一切的詩意的理解，是童年時代給我們的最偉大的饋贈。如果一個人在悠長而嚴肅的歲月中，沒失去這個饋贈，那他就是詩人或是作家?！保ā督鹚N薇》）

一個擁有詩心的人，自然也會擁有慧心。

同時，一個美妙的詩句往往會帶給你一種啟發(fā)，為你提供一種美妙的構(gòu)思。

所以，永遠不要以為“詩歌除外”就意味著詩歌不必在場。

相反，越是不在場的角色，越是真正的主宰者。

真正具有決定性的權(quán)力的人，往往在幕后而不隨便拋頭露面。

它是一種精神的在場，是靈魂的核心力量。

所以，不要相信詩歌真的可以“除外”，恰恰就是這不在考查范圍之內(nèi)的素質(zhì)與底蘊，能夠決出高下。

現(xiàn)實功利者目的明確，只為考試而學，只為考試而讀，只為考試而寫，結(jié)果，浮于模式技巧層面，缺乏深厚的閱讀背景和人文背景。

真正熱愛文學的，必然廣泛涉獵，在文學中養(yǎng)成生命，養(yǎng)成文采與才情。

陸游說：“汝果欲學詩，工夫在詩外?！?/p>

同樣，汝果欲學考場作文，功夫在考場作文以外。

別人不肯學的，你學了，你就超越了別人。

并且，不為考試而閱讀的學生，往往是真正能夠在考場上叱咤風云的人。

因為他們沒有奴性，精神自由，視野寬廣，背景深厚，人格獨立。

一個連人生都能夠駕馭的人，駕馭一篇考場作文，自然不在話下。

并且，歷年的高考也并未真正讓“詩歌除外”，譬如2009年的山東卷有一道語言運用題：

請仿照下面詩歌前兩節(jié)的格式，續(xù)寫第三、第四節(jié)。

我是雪

我被太陽翻譯成水

我是水

我把種子翻譯成植物

這前兩節(jié)詩歌，就節(jié)選自當代詩人嚴力的《我是雪》。這樣的續(xù)寫，正是典型的詩歌創(chuàng)作。

還有2012年四川卷的一道語言運用題：

按照要求續(xù)寫句子。要求：①運用比喻修辭手法；②“回憶”與“希望”的內(nèi)容形成對比；③語意連貫。

回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠了、暗了的暮靄，希望才是近了、亮了的晨光；回憶 ，希望 ；回憶 ，希望 。endprint

答案示例：（回憶）畢竟是秋日的繽紛落葉，（希望）才是枝頭的盎然春意；（回憶）畢竟是揚塵遠去的背影，（希望）才是迎面而來的微笑。

續(xù)寫部分的內(nèi)容，也就相當于詩歌創(chuàng)作。它需要用意象說話，而且語言要精練形象，在意境中寄寓哲理。

更有意思的是，遼寧卷對這種詩歌類型的語言運用題情有獨鐘，從2008年至2013年，每年都有考查！

所以，在《高考微作文》一書中我一再強調(diào)：

我再次鼓勵你讀一點詩，即使你不寫詩。至少它能幫助你把其他體裁的文章寫得更具美感和詩意。詩歌是一種奇妙的東西，它能讓可見的不再是現(xiàn)實，讓不可見的不再是夢境。詩歌是我們永恒的心靈故園。

那么，詩歌到底有些什么特點，又要怎樣才能學會寫詩呢？我想，可以從四個方面來談談：意象、哲理、情趣、節(jié)奏。

1.意象

開學第一單元講新詩，我告訴學生，詩詞都是用意象說話的。所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”、詠物所言之“志”，即為主觀之“意”?！跋蟆迸c“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。譬如一棵樹站在那里，就是“象”；一旦“我”開口描述它，這棵樹的真相就被遮蔽，它不再純粹是一棵樹，它承載了人的“意”——“我”的感情和思想。好的詩詞忌諱直接抒情，它們用意象說話。并且，詩人在表現(xiàn)意象時常用比喻和移就的修辭手法將事物和語言陌生化，讀之含蓄雋永，耐人尋味。譬如我的學生葉瑞濠在課后寫的一首小詩：“一團烈焰/在枝上靜止地燃燒/紅/是它唯一的顏色?！保ā读窕ā罚┳髡邔W以致用，以比喻和移就的手法描繪枝頭鮮艷的花朵，化靜為動，意味無窮。

中國古典詩詞的豐富意象不僅賦予了中國現(xiàn)代詩人以豐沛的靈感，而且讓西方的現(xiàn)代詩人受益良多。當龐德讀到曾來中國研究古典詩歌藝術(shù)的費諾羅沙的遺稿中的“漢字乃繪畫之速寫，一行中國詩就是一行速寫畫”“一個漢字就是一個意象（a image），一首詩就是一串意象（a sucession of image）”時，頓有一種“醍醐灌頂，茅塞頓開”之感?？梢哉f，龐德在發(fā)起意象主義詩歌運動時，就有從中國古典詩詞意象而獲得的靈感。龐德說過：“一生中能描述一個意象，要比寫出連篇累牘的作品好?！?/p>

那么，現(xiàn)代詩歌是如何創(chuàng)造意象的呢？

①比喻與象征

意象往往借助于比喻。如要構(gòu)成比喻，必須具備兩個成分：本體（即被比喻的事物）、喻體（即用來作比的事物或現(xiàn)象）；又必須具備兩個條件：本體和喻體分屬性質(zhì)不同的兩種事物，二者之間有相似之處?，F(xiàn)代詩中的意象，通常用“暗喻”（或說“隱喻”）和“曲喻”的手法。所謂“暗喻”，是把喻體說成就是本體，暗示其相合的特性。黑格爾在談到“暗喻”時指出：“為著避免平凡，盡量在貌似不倫不類的事物之中找出相關(guān)聯(lián)的特征，從而把相隔最遠的東西，出人意外地結(jié)合在一起?！保▍⒖春诟駹枴睹缹W》第二卷）至于“曲喻”，就是奇想，奇特而又大膽到幾乎不近情理的聯(lián)想。如果處理得當，反倒可以出奇制勝。

先看暗喻。

寬容

我是/越過/嚴冬/回到/北國的

第一只/丹頂鶴

灰暗的/山溝啊/請/原諒

這潔白的/顏色

我是/冒著/風雪/凜然/開放的

第一支/蠟梅

渾濁的/煤煙啊/請/寬容

這濃郁的/香味

“我是丹頂鶴”是視覺暗喻，其潔白的顏色跟“灰暗的山溝”形成對比；“我是蠟梅”是嗅覺暗喻，其清香跟“渾濁的煤煙”形成對比。

再看曲喻。

孵化

夜色是蛋清

我是蛋黃

夢正孵化著我

“夜色是蛋清”“我是蛋黃”，這樣的比喻就是一種奇想，一般人想象不到的聯(lián)想。這是有形狀有色彩有溫度的意象，很形象很有生命感，蘊藏著一種動態(tài)的美，并且喻示了夜色與我的關(guān)系——夜色包圍著我，還有夢的力量：夢能讓生命蘇醒，讓靈魂突圍。

再說說象征。當文字符號超出它的本義而獲得了擴展意義時，這符號就成為了象征體，引起人們的聯(lián)想。例如，艾青的詩中經(jīng)常出現(xiàn)的“太陽”意象，通常象征著光明的新時代。詩歌中的“太陽”不是天文學的概念，它可以是天體太陽，又是光明，又是未來，又是心中的希望，又是新的時代……也可以是其他事物。

意象的象征性，不是固定的、公式化的，而是多義性的、可變化的?，F(xiàn)代詩中的意象，其象征性往往是不確定的，它會隨著讀者的不同角度、不同背景而變化生成，從而呈現(xiàn)出不同的解讀。例如艾青的《礁石》一詩中的“礁石”，就是一種象征性的意象。但它究竟象征著什么，很難作出明確的界定，沒必要也不可能像做數(shù)學題一樣得出“唯一”的正確答案來。意象的象征性是一種“可能性”，引發(fā)人們豐富的聯(lián)想，開拓出自由廣闊的想象空間。

②擬人與物化

朱光潛說“美感經(jīng)驗就是形象的直覺”（朱光潛：《文藝心理學》，漓江出版社2012年版，第11頁），現(xiàn)代詩中的意象來自詩人的直覺。直覺天然地有情感的參與。“擬人”的意象來自詩人的移情?！皵M人”，就是賦予客觀事物以人的感情、思想和動作行為。比如注視一朵花，我們覺得它在低語或者微笑，這是化“物”為“人”；同時我們也會把自己想象成一朵花，綻放笑顏，散發(fā)芬芳，這又是化“人”為“物”，即“物化”。

梅

張明昭

一聲 冷艷的笑

驚栗了寒冬

這是有色彩有聲音的意象，詩人將梅在寒冬中令人驚艷的美赫然呈現(xiàn)出來——將梅的凜然綻放人格化，寫成是一聲冷艷的笑，驚栗了寒冬，運用了擬人和通感（下面講通感）的修辭手法。

再看下面一首。

父

奧 冬

默默注視著我的成長

猶如endprint

注視地里的莊稼

“地里的莊稼”這一意象，便是“物化”的手法。它傾注了父親樸實深厚的愛與殷勤熱切的期待?！拔锘钡氖址?，有時用比擬中的“擬物”來實現(xiàn)，有時用比喻來實現(xiàn)，此處是比喻。

③通感與反復

通感又叫“移覺”，就是把屬于某種感覺領(lǐng)域的意象（語義）轉(zhuǎn)移到另一種感覺領(lǐng)域里，形成不同感覺（聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等）之間的溝通交錯與挪移轉(zhuǎn)換，將本來表示甲感覺的詞語用于表示乙感覺，使意象更為活潑新奇。譬如前文提到的《梅》，梅的綻放本應是視覺感受的對象，詩人卻從聽覺感受寫出，這就是通感。例如：

流星

痖 弦

提著琉璃宮燈的嬌妃們

幽幽地涉過天河

一個名叫慧的姑娘

呀的一聲滑倒了

流星本是沒有意識和情感的物體，詩人用了擬人手法將它想象成一個名叫慧的女子；流星劃過夜空本是視覺形象，詩人卻以聽覺的形象寫出“呀的一聲滑倒了”，很輕盈很雅致的意象，實在太富有想象力，實在太美妙了！

再來看反復。詩歌中的反復，作用在于強化意象，渲染氣氛，推進層次，深化主題，促進抒情，增強音樂性和節(jié)奏感等等。

三代

臧克家

孩子

在土里洗澡

爸爸

在土里流汗

爺爺

在土里埋葬

這首小詩在復沓中將層次不斷地向前推進，意象不斷地疊加，使詩歌的內(nèi)涵變得厚重而豐富。短短21個字，便刻畫出了三代人乃至舊中國世世代代生活在土地上的農(nóng)民形象：三代人甚或無數(shù)代人，循環(huán)往復地講著同一個故事：“洗澡——流汗——埋葬”，折射出他們的生活和命運，也表現(xiàn)了一種“土地情結(jié)”。

2.哲理

好的詩歌除了需要用意象說話，還需要有哲理，有言外之“意”，耐人尋味，曲徑通幽?？催@首詩：

波蘭來客

北島

那時我們有夢，

關(guān)于文學，關(guān)于愛情，

關(guān)于穿越世界的旅行。

如今我們深夜飲酒，

杯子碰到一起，

都是夢破碎的聲音。

這首詩，就充滿了言外之“意”。

全詩共兩段，一段寫回憶，一段寫現(xiàn)實，形成了鮮明的對比。

最妙的就是“杯子碰到一起/都是夢破碎的聲音”，它巧妙地銜接了回憶與現(xiàn)實，從浪漫的理想到無奈的現(xiàn)實，夢的破碎，也是人生的破碎。“深夜飲酒”，怕是長夜難眠吧；無酒可飲亦無人共話當年的不眠之夜，又不知還有幾許。這便是言外之“意”，是詩歌之“謎”，讓讀者去悟，去猜，被卷入其中，得到啟迪。

印度詩人泰戈爾說：“幸福就像那些星星。它們不能遍布整個夜空，它們之間有空隙?！保ㄌ└隊枴兑虌尅罚┬切切枰箍兆霰尘埃腋Ｐ枰纯嘧霰尘?，所以我們的人生不可能也不需要一直遍布光明。有空缺才可能有風景。星星遍布毫無空隙的夜空，已經(jīng)不能再稱為夜空，那是白天的天空，全然光明。沒有夜空的存在，星星也就被日光湮沒了。詩人用具體的意象表達了他在自然中發(fā)現(xiàn)的哲理。

泰戈爾的《飛鳥集》，300余首清麗的無標題小詩，全都是用短小的語句道出深刻的人生哲理，大量作品是引領(lǐng)人們在自然界的事物中去發(fā)現(xiàn)哲理的。譬如：

蜜蜂從花中啜蜜，離開時嗡嗡地道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。

夜秘密地把花開放了，卻讓白日去領(lǐng)受謝詞。

不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。

綠葉戀愛時開花?；ǘ涑绨輹r結(jié)實。

不用滯留采花保存，只管往前走去，一路上百花自會盛開的。

水里的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是歌唱著的。但是，人類卻兼有海里的沉默、地上的喧鬧與空中的音樂。

靜靜地坐著吧，我的心，不要揚起你的塵土。讓世界自己尋路向你走來。

鄭振鐸在譯完泰戈爾的《飛鳥集》之后，曾深情地稱它“包涵著深邃的大道理”，并形象地指出，泰戈爾的這部散文詩集“像山坡草地上一叢叢的野花，在早晨的太陽光下，紛紛地伸出頭來。隨你喜愛什么吧，那顏色和香味是多種多樣的”。鄭振鐸的這個句子，也像是在寫詩。

3.情趣

詩歌不僅要有意象，有哲理，還要有情趣——脫俗之趣。

這情趣，要超脫凡俗，能讓讀者暫時“活在別處”?？柧S諾在《備忘錄》的一開始就聲明他的創(chuàng)作就是減少人的沉重感，天體的沉重、城市的沉重、語言的沉重。人們在現(xiàn)實生活中無法躲避沉重和困苦時，往往在文學藝術(shù)中憑借智慧的調(diào)節(jié)和靈魂的超越便能夠?qū)で蟮揭环N擺脫和超越，從而能夠至少暫時“活在別處”，進入一個截然不同的美麗新世界。人們內(nèi)心深處對于“輕逸”的追求，其實體現(xiàn)了人們精神世界中最為微妙的一種隱蔽激情。

卡爾維諾強調(diào)的輕逸美學正是為了強調(diào)寫作思維的自由和對生活焦慮的消解，這是人類潛藏內(nèi)心的一種普遍的審美期待，正如武俠小說之所以被稱為“成人童話”，就是它滿足了成年人超越現(xiàn)實生活（哪怕只是暫時脫離冗雜沉重的塵世），活在一個理想的童話世界，享受輕松飄逸的人生、釋放生命激情的一種潛隱的欲望。

所以，好的詩歌要有超脫凡俗之“趣”，能夠給讀者的情思插上飛翔的翅膀。就像下面的這首詩：

我家小妹妹

提著竹籃去打水

媽媽說

竹籃怎能打來水

妹妹說

可我明明

打了滿滿一籃水

一路上

花兒要我喂

草兒要我喂

等我回到家

沒了一籃水

這是一篇學生習作，極富情趣，超脫凡俗的情懷，純凈而美好。用竹籃打水，顯然是不現(xiàn)實的，但恰恰是小女孩這樣的“不現(xiàn)實”，成全了世界的善與美。短短的文字，輕輕讀來，小女孩一臉的無辜與不解，甚至那種單純的無奈，無法對任何生命說“不”的柔軟與善良……歷歷在目，絲絲入心。endprint

曾經(jīng)看到過一段話：“詩歌畢竟不能只用來說理，不能只作為格言警句。哲理詩是連接大地的樹，詩是樹葉間的鳥，時而鳴囀，時而振翼而飛，縱然哲理有深入的根須，對詩而言也只是掩映，如果只是在枝葉間啁啾，鳴聲未必不婉轉(zhuǎn)，只是沒有飛翔的音韻?！边@段話所強調(diào)的，也就是詩歌的“情趣”。詩歌不只是用來說理的，它不同于格言警句。

4.節(jié)奏

現(xiàn)代詩不像古典詩詞那樣講究押韻和平仄，那么，現(xiàn)代詩在形式方面有沒有什么規(guī)律呢？它到底有沒有一種內(nèi)在的節(jié)奏？有的，詩歌的節(jié)奏一般有以下幾種：

①緩緩的流淌

感覺

[法]蘭 波

藍色的夏夜，我踏上那些小徑，

任麥芒扎過，漫步在細草甸上；

心懷夢想的人啊，才能感覺腳底的清涼，

任風兒輕撫我赤裸的額頭吧。

我不再說話，不再思索：

但無盡的愛從靈魂中升起，

我將遠行，走得很遠，如同一個波希米亞人，

穿過大自然，——幸福得如有一位女子同行。

這首小詩如行云流水一般，緩緩向前流淌。一種最自然的節(jié)律，有如微風習習。

②層層的推進

就像一幅畫，需要有近景遠景的層次，色彩也要有深淺的層次，一首好的小詩也是如此。層層渲染，意味才會豐富雋永。

季候

邵洵美

初見你時你給我你的心，

里面是一個春天的早晨。

再見你時你給我你的話，

說不出的是熾烈的火夏。

三次見你你給我你的手，

里面藏著個葉落的深秋。

最后見你是我做的短夢，

夢里有你還有一群冬風。

這首小詩在復沓中將層次不斷地向前推進，使詩歌的內(nèi)涵變得厚重而豐富。

③突然的終止

越南

[波蘭]辛波斯卡

婦人，你叫什么名字？——我不知道。

你生于何時，來自何處？——我不知道。

你為什么在地上挖洞？——我不知道。

你在這里多久了？——我不知道。

你為什么咬我手指——我不知道。

你不知道我們不會害你嗎？——我不知道。

你站在哪一方？——我不知道。

戰(zhàn)爭正在進行著，你必須有所選擇——我不知道。

你的村子還存在嗎？——我不知道。

這些是你的孩子嗎？——是的。

簡短的對話構(gòu)成全詩，在前面所有重復的回答“我不知道”之后，最后以關(guān)于孩子的回答“是的”突然終止全篇，沖擊力極強。對于一位母親來說，她可以什么都不用關(guān)心，她唯一關(guān)心的，是自己的孩子。

突然終止的地方，正是作者要強調(diào)的地方。它成為末尾的畫面定格，永遠地烙印在讀者心中。詩人借助這位母親最樸素的心聲來喚起讀者強烈的人性共鳴，從而側(cè)面譴責了戰(zhàn)爭帶給普通人的傷害。

④意外的轉(zhuǎn)折

曾經(jīng)讀過一首小詩：世上

好像——

只有沙最不值錢，

然而，

最寶貴的東西——金，

就在它的里面。

意外的轉(zhuǎn)折，凸顯了主旨。很精辟。

一代人

顧 城

黑夜給了我黑色的眼睛

我卻用它尋找光明

短短兩句詩，冠以一個博大的題目，揭示一個龐大的主題。這既是這一代人的自我闡釋，又是這一代人不屈精神的寫照。意外轉(zhuǎn)折讓整首詩境界頓生：黑暗想要籠罩世界，卻沒想到反而創(chuàng)造了它的對立物：黑色的眼睛；是黑色的眼睛看清了黑暗，從而覺醒，并努力去尋找光明。

⑤瞬間的脫軌

詩是靈魂出竅的藝術(shù)，所以詩歌中最閃光的部分，往往是“瞬間的脫軌”。詩歌中的“瞬間的脫軌”通常包括兩種：幻覺浮現(xiàn)、記憶閃回。

陽光

賴楊剛

陽光像美麗的麻花辮

纏著游子的身體

石頭開花，一地純真的童年

最后一句是“幻覺浮現(xiàn)”，是因?qū)枢l(xiāng)和童年極度眷戀而產(chǎn)生的美麗幻覺。這就是“瞬間的脫軌”，或曰“靈魂出竅”。

歌或哭

海 子

我把包裹埋在果樹下

我是在馬廄里歌唱

是在歌唱

木床上病中的親屬

我只為你歌唱

你坐在拖鞋上

像一只白羊默念拖著尾巴的

另一只白羊

你說你孤獨

就像很久以前

火星照耀十三個州府

你那樣孤獨

你在夜里哭著

像一只木頭一樣哭著

像花色的土散著香氣

“你說你孤獨/就像很久以前/火星照耀十三個州府”類似時空穿越的記憶閃回，將畫面拉回到古代。古代安徽所屬八府五州共十三個州府，海子以“十三個州府”替換自己的家鄉(xiāng)“安徽”，讓人感覺空間更寥廓，更空曠，更蒼茫，更有一種亙古滄桑的歷史感，于是，似乎這泱泱孤獨是從遠古綿亙而來。記憶閃回，也讓詩歌“瞬間脫軌”，營造了一種濃郁的滄桑感和時空感，使詩歌富有張力。

⑥對比的觀照

請看我的學生尹一心的作品《冇》：

有，少了中間的兩橫

就成了冇

少了那點內(nèi)在的東西

或許就沒有了存在的意義

她對比了“有”和“冇”的字體結(jié)構(gòu)，在對比的觀照下，她為我們解讀了“冇”（無）：少了那點內(nèi)在的東西，或許就沒有了存在的意義。很有智慧的對比，十分獨特的角度。

⑦頂針和回環(huán)

頂針和回環(huán)能造成一種首尾回環(huán)的妙趣，善于利用其環(huán)環(huán)相扣、往復強調(diào)的特征，能讓現(xiàn)代微詩歌獲得更好的表現(xiàn)力。譬如戴望舒的《煩憂》：

說是寂寞的秋的清愁，

說是遼遠的海的相思。

假如有人問我的煩憂，

我不敢說出你的名字。

我不敢說出你的名字，

假如有人問我的煩憂：

說是遼遠的海的相思，

說是寂寞的秋的清愁。

回環(huán)曲折，纏繞不絕，將揮之不去的情愁、一種尚未禪定的紛擾心緒，表達得淋漓盡致。喃喃自語，情狀畢肖。

還有卞之琳的《斷章》，運用頂針，表達了一種奇妙的哲理感悟：

你站在橋上看風景

看風景的人在樓上看你

明月裝飾了你的窗子

你裝飾了別人的夢

⑧鋪排與緊縮

鋪排是鋪陳、排比的簡稱，它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。緊縮就是收束和歸結(jié)。

請看洛夫的《邂逅》：

巷口看到的背影是頗為春意的

星期天是煙視媚行的

麥當勞店是略帶狐騷味的

黃昏是極其女性的

一位頗為春意的煙視媚行而略帶狐騷味的

黃昏中的女子

在巷口拐一個彎

便不見了

第一節(jié)鋪排，第二節(jié)緊縮，在一首短小的詩中收放自如，一張一弛，讓塵俗小景有了禪境的意味和視覺的妙趣。

前面提到辛波斯卡的《越南》，也兼有這種手法。前面的九個“我不知道”是鋪排，最后一個“是的”是緊縮。endprint