王奧軒+何善亮

摘 要 實現(xiàn)教育公正已成為各國廣泛認同的教育治理的基本原則。而作為教育公正的相對概念，教育歧視以一種非外顯的制度化行為隱藏于學校教育之中，對學生自我身份認同、人格塑造和個性發(fā)展都產生消極的制約作用。等級競爭的教育文化、功利性的教育制度加之教師職業(yè)道德缺失是其形成的主要因素。消除教育歧視現(xiàn)象不僅需要我們將學生的發(fā)展作為教育的價值準繩與最終歸宿，更需要掙脫被競爭文化束縛的教育，同時重視加強教師道德和教育素養(yǎng)。

關鍵詞 教育歧視 教育公正 教育倫理

實現(xiàn)教育公正是全球教育治理的重要舉措。聯(lián)合國教科文組織在其成立70周年之際發(fā)布的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》強調教育是人的生存和發(fā)展的權利，教育要尊重生命，尊重公正、平等，使人們過上有尊嚴和幸福的生活，反對暴力、不寬容、歧視和排斥[1]。然而教育公正的理念在我國并沒有得到很好地實踐。作為教育公正相對立的概念——教育歧視，并非是一種外顯的制度化的行為，而是以一種未編碼、非格式化的形式存在，甚至與某些善良的主觀愿望揉合起來，蟄伏于教育教學管理之中[2]。現(xiàn)實中存在的一些不被人們留意的教育現(xiàn)象，如“綠領巾”“按分排坐”正是教育歧視的表現(xiàn)，對學生個性發(fā)展、人格形成和教育目的實現(xiàn)產生消極影響。

一、教育歧視存在的弊端探析

教育關系到人的生存與發(fā)展，教育的目標是將人培養(yǎng)成有能力、健康的、有道德的人，這是一項偉大而又艱巨的任務。因歷史與現(xiàn)實因素形成并隱藏在學校環(huán)境中的教育歧視，有悖教育倫理價值和公正原則，對學生自我身份的認同、人格塑造以及個性發(fā)展都產生消極的制約作用。

1.學生自我身份認同面臨危機

學生的自我認同就是學生對“我是誰”的回答和體驗。具有穩(wěn)定、合理自我認同的學生必然是自主性、獨特性、反思性、連續(xù)性和完整性的存在[3]。學生是一個尚在不斷發(fā)展的人，其自我身份的建構處在一個多種因素相互交織的過程中，是主動和被動不斷交互的環(huán)境下的產物，主要是基于學校生活情境并發(fā)生在學校場域之中的。因此學校教育需要幫助學生形成正確的自我認同，使他們自主、獨立的同時又完整地存在著，促進學生未來的生存與發(fā)展。

學生的學業(yè)成敗體驗、班級地位威望以及教師態(tài)度評價都會對學生自我身份認同產生重要影響。當一些學生在學校生活中體驗到的是學業(yè)成功的喜悅、教師和同學的欣賞與友好，那么他會對學校的制度和文化感到滿意，在學校中獲得歸屬感和優(yōu)越感。相反，教師根據(jù)成績將學生劃分為三六九等，被貼上“差生”標簽的學生無形之中便會產生自卑感和羞辱感，學生自我身份認同面臨危機，不知該如何獨特、完整地存在著。

2.扭曲和踐踏了學生的人格尊嚴

教育的核心是育人，而育人的真諦便是幫助學生塑造健全的人格。學生人格的發(fā)展是整個教育大廈的基石，促進學生人格的健全發(fā)展，其重要性不言而喻。學生人格的發(fā)展是在與周邊環(huán)境的相互作用之中逐漸形成的。對于學生而言，產生相互作用的周邊環(huán)境主要是學校，而在學校的情感體驗又是其人格塑造的重要因素。

馬斯洛說過，教育的最終目標是最大可能地幫助人實現(xiàn)自我。如果教育以標準化和均質化為培養(yǎng)原則，那培養(yǎng)出來的學生只能是那些喪失了獨特性的共同體而不是自我。學校將學生等級劃分，學習成績優(yōu)異的學生在班級里享受著無上的榮耀，而成績差的學生被老師安排在教室的邊緣角落，他們在課堂上沉默寡言、低頭不語，內心的恐懼使他們不斷躲避教師的目光。久而久之使這些學生異化為自卑消極、個性畏縮的“學?？堋?。

3.學生個性發(fā)展的訴求流于表面化

“每一個孩子都是一個天才兒童，每一個兒童又是一顆獨特的種子?！毙睦韺W家加德納從多元智能的角度肯定了每一個孩子的獨特與平等。機會平等是要肯定每一個人都能受到適當?shù)慕逃?，而且這種教育的進度和方法是適合每一個人的特點的[4]。教育要求我們立足于學生的獨特個性，對其實施有針對性的教學，使每個學生在已有的基礎之上得到進一步提高。

求同主義與社群主義思想意識的驅動使公正與正義的體驗被個體超我的因素壓抑在各自的意識深處，進而為不公正的教育歧視存在提供了合理性的觀念基礎[5]。學校教育僅用知識來培養(yǎng)和衡量人，學生只能成為裝滿知識的容器，而不是和諧發(fā)展的人。學校道德教育成為一句空話，學生視野理想狹窄，創(chuàng)新精神不足，自信心和學習興趣逐漸被磨滅。教育者不能夠認識到每個學生的差異，以唯一而又機械的標準來衡量所有的學生，試圖塑造出整齊劃一的個體，其結果只能是荒誕的。

二、教育歧視形成的原因剖析

教育歧視作為一個隱蔽而又復雜的社會現(xiàn)象，其產生有著諸多的歷史和現(xiàn)實因素。等級競爭的教育文化是教育歧視產生的思想前提，功利性的教育制度為教育歧視提供了現(xiàn)實的生長土地，加之教師職業(yè)道德缺失這一重要誘因使得教育歧視現(xiàn)象廣泛存在于教育教學之中并對學生的發(fā)展產生消極影響。

1.等級觀念與競爭文化的根深蒂固

文化在一個民族發(fā)展過程中占據(jù)著重要地位，它會潛移默化地影響一個人的價值判斷與行為選擇。我國自先秦起教育中便存在等級競爭觀念。直至今天等級尊卑與競爭的觀念依舊以一雙“無形的手”控制和支配著學校教育的每一片土地。

在通常的意識理解中，我們會把競爭理解為激發(fā)動機的一種行為，而競爭的現(xiàn)代含義已經是“將他人排斥在外”：“在本體論上，競爭等同于否定他者的存在，表達殺死他者的意愿”[6]。這樣的文化與價值必然會將學生劃分為不同的等級與層次，而在競爭中失敗的一方就會遭到教師和同學的歧視，教師“無條件”的愛也會因為其所處等級的不同存在天壤之別。學校教育呈現(xiàn)出一種“優(yōu)勝劣汰”的局面，而不是試圖使全體學生都得到全面發(fā)展。

2.功利教育主導下的“唯分論”

我國教育改革已經進行了三十多年之久。可是應試教育的“唯分論”和“一切向成績看”的評價機制依舊嚴重束縛著學生的發(fā)展。這種功利化的教育已經扭曲了學校管理者和教師的內心價值訴求。endprint

“在學校教育的視界中，知識被看成是人的惟一規(guī)定性和人之本質。學生是用知識一片一片搭建起來的，充塞于學生心靈的惟一就是知識。”[7]學生的價值根據(jù)他們擁有知識的多少來判斷，而道德品質常常是學習的副產品，被學習成績所替代。學校應該是學生可以在其中自由展示和探尋人生方向的地方。然而，應試教育的標準化和素質教育的多元觀念的鴻溝越來越大，因材施教的理念只能成為可望而不可及的理想。功利主義下的教育培養(yǎng)的是精英與知識分子，而不是追求理智與和諧、善待自然與他人并懂得關心的完整個體。

3.教師職業(yè)道德和責任使命感的缺失與不足

古語云：德，才之帥也；才，德之資也。教師的職業(yè)責任與使命感作為一種情感因素直接影響人才培養(yǎng)的質量。良好的職業(yè)道德所表現(xiàn)出來的教學熱情和敬業(yè)精神會潛移默化地感染學生，對學生良好品格的形成和身心健康成長發(fā)揮重要作用。

然而我們發(fā)現(xiàn)，在一線教學中教師“寵優(yōu)歧差”的現(xiàn)象屢見不鮮。據(jù)華東師范大學對上海地區(qū)教師職業(yè)道德的調查表明，在對待學生態(tài)度上，10.25%的教師冷落、歧視差生，即便不歧視成績較差的學生，但不給予特別幫助的教師占49.81%；有24.26%的教師對成績差的學生表現(xiàn)出漠不關心的態(tài)度[8]。教師依據(jù)學生的成績，采取差別對待的方式，無疑給學生貼上不同的標簽，讓學習成績較差的學生成為學校生活的邊緣人物。高尚的職業(yè)道德和教師的責任使命要求每一位靈魂塑造者具備平等的教學意識和人文關懷。教育之所以區(qū)別于其他社會活動，根本原因在于其“教育性”。失去了“教育性”，培養(yǎng)人的活動便近似于工廠加工零部件，追求的是標準和統(tǒng)一，這樣的教育便走向了異化。

三、教育歧視消除的相關對策

教育是一種人道主義行為，關系到學生的生存與發(fā)展。消除教育歧視是促進學生發(fā)展的必要措施。然而這個過程并不是一蹴而就的，需要將學生的發(fā)展作為教育的價值準繩與最終歸宿，營造自由平等的學校教育文化，同時加強教師道德和教育素養(yǎng)。

1.將學生的發(fā)展作為教育的價值準繩與最終歸宿

教育的最終目的是促進學生的發(fā)展。不論什么階段、什么領域、什么層面的教育改革，若無促進學生的發(fā)展這一最終目的，便不能稱之為“好的”教育改革，便不具有道德上的正當性[9]。以發(fā)展作為評價學生的準繩，面向全體學生的發(fā)展，平等對待每一位學生，以兼容并包的態(tài)度看待學生的差異是消除教育歧視的必然途徑。

以發(fā)展作為評價學生的指標，是基于學生未來的成長為目的，更加側重于學生個體內在的成長，指向一種綜合素質的提升，包括道德、能力、審美、情感等。學校教育的目標應該是培養(yǎng)學生成為健康的、有能力的、有道德的人。培養(yǎng)學生學術競爭力的同時，我們不能忽略學生本身，不能忽略他們的目標、焦慮以及與其他人的各種聯(lián)系[10]。今天的學校教育要促進人的發(fā)展，必須關注學生的生命體驗。評價的方式結構越自然靈活，學生的發(fā)展越具有生機和活力。需要說明的是，以發(fā)展作為準繩并不是忽視人類的知識經驗，不是一種純粹的“形式教育”，而是強調兩者的相互共建、相互提升的過程。

2.營造自由平等的學校教育文化

教育是誕生于閑適自由的生活中。從柏拉圖創(chuàng)辦的學園我們可以看到，人們在生存問題得到解決之后，在閑暇時光去思考、去辯論。從起源上看，教育與你爭我奪、決出輸贏的競爭是基本不搭界的[6]。然而如今的教育卻處在競爭的陰霾之下，到處彌漫著競爭的氣息，這無形之中會給學生營造一種“非你即我”的競爭環(huán)境。營造自由平等的學校文化將會是消解教育歧視的一劑良藥，學生可以在學校得到自己的發(fā)展，從而避免成為學校競爭的附屬品。

多元的文化選擇，可以增加學生對學校的認同感，給予學生自由平等的發(fā)展空間。如果一個學校的文化是消極的等級競爭，學生學習的熱情會降低，人才培養(yǎng)的規(guī)格也會受到影響。自由平等的校園文化建設既需要從小處入手，又要高屋建瓴。從管理層面，學校可以自身完善辦學理念、管理思想和育人目標。同時充分利用現(xiàn)有資源，開展有針對性的教育講座，從課程和教學、教師教育和學生活動入手。在學校墻壁上懸掛相關名人標語、辦學理念、學生作品來取代成績光榮榜、考試倒計時。從精神層面入手，學校需要普及教育平等自由觀念，培育教師及學生的平等意識，營造自由平等的輿論空間。教師在心理上理解、肯定、接納學校文化，課堂教學面向所有學生，以靈活多樣的課堂組織形式來幫助學生進行認知結構重建。

3.加強教師的道德修養(yǎng)與教育素養(yǎng)

教育系統(tǒng)外部的公平主要體現(xiàn)在法律和制度上，為教育公正提供強有力的外在保障。消除教育歧視單單依靠教育外部的力量是遠遠不夠的，它是一個復雜的“程序組合”，更需要教師平等地看待每一位學生，依靠加強職業(yè)道德修養(yǎng)過程中形成的自我意識和自我覺悟發(fā)揮作用。

消除教育歧視，成就所有學生發(fā)展，要求教師具有深切的教育責任感和使命感，以全體學生的共同發(fā)展促進教學質量的整體提高。從學校管理層面來講，要加強師德師風評比活動，建立監(jiān)督機制，通過自評、互評和學生評，選出優(yōu)秀教師模范并給予相應獎賞。定期開展教師道德、責任系列主題活動，營造關懷平等的校園文化。就教師個人而言，可以通過閱讀、講座、沙龍、校本培訓和行動研究來提高自身職業(yè)道德和責任意識，以責任、情感和愛支撐起自己的道德素養(yǎng)。教師進行人格修養(yǎng)的核心是形成教育活動中所必須的正義感。這種正義感既是教育活動進行的基礎，也是教師克服苦難，同不同職業(yè)道德進行斗爭的動力[11]。同時，教師要加大對學習困難學生的人文關懷。多一份關愛，少一份責備；多一份欣賞，少一份歧視。

總之，教育是心與心的交流，是師生靈魂之間的對話。教師要立足學生成長的需要，平等看待每一位學生，尊重學生的價值和尊嚴，促進生命的自然展開。

參考文獻

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[11] 檀傳寶.教師倫理學專題——教育倫理范疇研究[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

[作者：王奧軒（1993-），女，河南焦作人，南京師范大學教育科學學院碩士研究生；何善亮（1963-），男，安徽明光人，南京師范大學教育科學學院課程與教學研究所教授，教育學博士。]

【責任編輯 楊 子】endprint