一個(gè)社會(huì)的文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，就是看它能否在最大程度上容納不同聲音的存在。

近代以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義教育幾乎一直是中華民族全民族的共識(shí)。但是近年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義、愛(ài)國(guó)主義教育均已成為社交媒體以及其他輿論場(chǎng)上一個(gè)存在激烈交鋒的爭(zhēng)議性話題。這一方面固然表明了中國(guó)社會(huì)的不斷開(kāi)放與進(jìn)步，但另外一方面也表明，愛(ài)國(guó)主義教育這個(gè)過(guò)去看起來(lái)天經(jīng)地義的教育主題在今天已經(jīng)面臨諸多挑戰(zhàn)。換言之，一個(gè)不講道理的德育時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，今天的愛(ài)國(guó)主義教育特別需要貫徹理性的教育原則。

之所以說(shuō)愛(ài)國(guó)主義教育特別需要貫徹理性的教育原則，是因?yàn)椋何ㄓ欣硇栽瓌t才能平息有關(guān)愛(ài)國(guó)主義教育必要性的諸多爭(zhēng)議。

在日常交流場(chǎng)合中，許多人都站在絕對(duì)肯定或者否定愛(ài)國(guó)主義的兩極。一方面，有人借口全球化、“普世價(jià)值”、國(guó)家對(duì)于個(gè)人自由、權(quán)利的限制等等，將愛(ài)國(guó)主義簡(jiǎn)單視作一種“狹隘的情感”，愛(ài)國(guó)主義教育當(dāng)然也就被視為最落后的舊意識(shí)形態(tài)實(shí)踐。另一方面，也有人將愛(ài)國(guó)主義看成是一種當(dāng)然的迷信，一切對(duì)于國(guó)家的批評(píng)都可能觸動(dòng)這些人最脆弱的神經(jīng)，防御性的歇斯底里隨處可見(jiàn)。敵對(duì)雙方的意見(jiàn)看似劍拔弩張，但其實(shí)擁有一個(gè)相同的認(rèn)識(shí)邏輯—只問(wèn)“政治正確”、不講理性與常識(shí)。

我們知道，民族國(guó)家固然只是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物，但是在民族國(guó)家具有存在合理性的條件下，以國(guó)家存在的某些局限來(lái)簡(jiǎn)單否定愛(ài)國(guó)主義教育顯然是缺乏常識(shí)的思維。

在當(dāng)代社會(huì)，任何人都不可能通過(guò)貶損、否認(rèn)自己的國(guó)民身份而獲得完整意義上的尊嚴(yán)、自由與權(quán)利。這一點(diǎn)，只要看看世界上一些弱小國(guó)家被人任意支配、國(guó)民流離失所甚至生命權(quán)都不能得以保障的政治現(xiàn)實(shí)就不難證明。與此相反，以愛(ài)國(guó)主義之名否定基本人權(quán)、個(gè)性自由和人類(lèi)其他共同體成員的社會(huì)身份等等，顯然也是一種“流氓的愛(ài)國(guó)主義”。過(guò)去日本、德國(guó)軍國(guó)主義鼓吹的愛(ài)國(guó)主義，就是這樣一種自私、狹隘、排他的效忠與迷信行為。其危害之大，有目共睹。

唯有清醒地看清愛(ài)國(guó)主義對(duì)于個(gè)體、共同體的意義，愛(ài)國(guó)主義教育的航船才能一帆風(fēng)順；也唯有理性地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，才能成功教育中國(guó)成年公民與廣大青少年，使之建構(gòu)與一個(gè)正在崛起的世界大國(guó)地位相匹配的泱泱大國(guó)的國(guó)民身份認(rèn)同。

所謂“愛(ài)國(guó)主義教育的理性原則”，當(dāng)然是一個(gè)內(nèi)涵需要不斷被建構(gòu)和豐富的教育法則。著眼于當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)際，筆者認(rèn)為，貫徹這一原則至少應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)基本要求：

第一，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)是立體的。愛(ài)國(guó)主義教育不僅要靜態(tài)介紹祖國(guó)的自然、文化，也應(yīng)當(dāng)動(dòng)態(tài)反映一個(gè)國(guó)家的苦難、榮光、問(wèn)題與發(fā)展。愛(ài)國(guó)主義教育不僅要培養(yǎng)愛(ài)國(guó)的國(guó)民，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)培育具有自由個(gè)性的獨(dú)立人格、積極的社區(qū)建設(shè)者、具有世界眼光的地球公民。

第二，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的。一方面，愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容建構(gòu)應(yīng)當(dāng)讓受教育者有機(jī)會(huì)客觀、開(kāi)放地看待自己國(guó)家的進(jìn)步與缺陷；另一方面，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)將批判性思維與建設(shè)性思維相結(jié)合，讓成年、未成年公民自覺(jué)承擔(dān)起“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命。唯有真實(shí)的愛(ài)國(guó)主義教育，才能經(jīng)得起風(fēng)吹雨打；也唯有真實(shí)的愛(ài)國(guó)主義教育，才能讓一個(gè)國(guó)家因?yàn)楦挥胸?fù)責(zé)任的公民而能夠不斷砥礪前行。

第三，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)是建構(gòu)的。所謂“建構(gòu)”，指的是要努力形成一種建構(gòu)主義的教育機(jī)制，讓被教育者有機(jī)會(huì)積極、主動(dòng)地了解、親近和建設(shè)自己的國(guó)家，同時(shí)也積極、主動(dòng)地了解、親近、建設(shè)自己所在的社區(qū)和世界。唯有發(fā)揮學(xué)習(xí)者的積極性、主動(dòng)性，愛(ài)國(guó)主義教育才能夠有效克服強(qiáng)制灌輸所導(dǎo)致的逆反心理，完成最為真實(shí)、有效的國(guó)民身份建構(gòu)。

第四，愛(ài)國(guó)主義教育當(dāng)然還應(yīng)當(dāng)是美好的。愛(ài)國(guó)主義教育與其他德育實(shí)踐一樣，最終都是要培養(yǎng)能夠知善且行善的德性主體。但是德育領(lǐng)域內(nèi)有效的知、行，以及知行統(tǒng)一，都需要以積極的情感接納為基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義首先是一種積極的共同體情感，倡導(dǎo)具有批判性思維的愛(ài)國(guó)主義教育的根本目的是希望這一積極的情感更為牢固地建基于理性的基礎(chǔ)之上。因此，如何通過(guò)適應(yīng)不同學(xué)段受教育者的心理特點(diǎn)和規(guī)律、符合德育美學(xué)觀的生動(dòng)活潑的教育方式開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，是廣大教育工作者所要思考的。

愛(ài)國(guó)主義教育是一件重要但是困難的事業(yè)。重要自不待言，愛(ài)國(guó)主義教育之難，則主要在于“國(guó)家”“教育”兩大維度。“國(guó)家”之意，既是“country”（強(qiáng)調(diào)自然、鄉(xiāng)土）、“nation”（強(qiáng)調(diào)文化、人民），也是“state”（強(qiáng)調(diào)政體、國(guó)體）。故要說(shuō)清愛(ài)國(guó)之“國(guó)”，并非易事。若就“教育”而言，強(qiáng)制灌輸?shù)膼?ài)國(guó)主義教育違背現(xiàn)代教育倫理，也不會(huì)有任何實(shí)效；而諱言或者回避愛(ài)國(guó)主義教育，實(shí)在又與國(guó)際政治的殘酷現(xiàn)實(shí)及全面人格塑造這一重要教育目標(biāo)大背離。

上述四項(xiàng)基本要求看似是一些具體建議，實(shí)則可謂當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育之道?？偠灾?，真正的愛(ài)國(guó)主義，不僅需意味著溫情，而且必須建基于理性。當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)當(dāng)是努力確立和落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育的理性原則。

【檀傳寶，北京師范大學(xué)教育學(xué)部，教授，博士生導(dǎo)師】

責(zé)任編輯︱李至善endprint