學(xué)生在班級(jí)民主生活中學(xué)會(huì)說理的過程，也是學(xué)生運(yùn)用自身智慧參與班級(jí)民主生活的過程，更是教師培養(yǎng)學(xué)生理性思維能力、公共表達(dá)能力，使其成為一個(gè)具有獨(dú)立人格、民主素養(yǎng)的人的過程。

在班級(jí)民主生活中，說理是一種有效的參與方式。說理是通過表達(dá)自己的觀點(diǎn)，解釋自己的主張，讓老師和其他同學(xué)信服自己觀點(diǎn)的一種交流方式。說理并不強(qiáng)制他人接受自己的觀點(diǎn)，而是讓聽眾在傾聽中自己去領(lǐng)會(huì)，因此，說理能讓交流變得溫和而有理性，讓辯論變成共同的傾聽和討論。在班級(jí)民主生活中，教師和學(xué)生們都需要說理，因?yàn)橄噍^于投票等方式，說理更能得出公正的答案，也更能讓學(xué)生們之間相互了解、擱置爭(zhēng)議、達(dá)成共識(shí)。本文的研究目的旨在探討在班級(jí)民主生活中如何說理的問題。

一、幾種“不說理”的現(xiàn)象

說理并不是把無(wú)理說成有理，也不意味著要把對(duì)方辯論的啞口無(wú)言，而在于通過事實(shí)、證據(jù)、知識(shí)等去證明自己，讓別人信服。但是在現(xiàn)實(shí)的班級(jí)民主生活中卻存在著多種把“不說理”當(dāng)作“說理”的現(xiàn)象。

1.命令代替說理

說理是一種平等的交流，而命令則是一種強(qiáng)制。但是在班級(jí)民主生活中，一些學(xué)生卻常常用命令代替說理。其中最常見的就是一些學(xué)生，特別是一些班干部，常常用班主任的要求、指示、建議等來證明自己的觀點(diǎn)。比如，在班級(jí)民主生活中，一些學(xué)生常常會(huì)借用班主任的話說，“班主任要求我們……所以我們應(yīng)該……”

這樣一種說理的方式，雖然看起來是通過某種理由證明了自己的觀點(diǎn)，但是在其背后我們看到的卻恰恰不是說理，而是通過這種證明背后的權(quán)威來強(qiáng)制其他同學(xué)認(rèn)同。這種證明的理由是不能反駁的，因?yàn)樗鼇碜杂跈?quán)威，同時(shí)也是不需要證明的，還是因?yàn)樗鼇碜杂跈?quán)威。因此，在班級(jí)民主生活中，一些學(xué)生通過命令、要求等方式來說理，并不是真的說理，而是一種強(qiáng)制他人同意的方式。

2.斷言代替說理

在班級(jí)民主生活中，有時(shí)候?qū)W生只有自己的觀點(diǎn)，而沒有理由來解釋和證明自己的觀點(diǎn)，那么，這樣的說理同樣也不是說理，而是無(wú)理取鬧。比如，在班級(jí)辯論中，有的學(xué)生經(jīng)常會(huì)說“我認(rèn)為你說的不對(duì)”“我認(rèn)為你說的對(duì)”“你說的是什么啊”等等，但是他們往往并沒有解釋為什么對(duì)，或者為什么不對(duì)。這些學(xué)生都僅僅是在發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)或者判斷，而不是在說理。

說理是在表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但是表達(dá)自己的觀點(diǎn)卻并不總是說理。那種僅僅有觀點(diǎn)而沒有理由的表達(dá)并不是說理，因?yàn)槲覀兒芏嗟挠^點(diǎn)來自于我們個(gè)人的偏見、習(xí)慣、想當(dāng)然地認(rèn)為，而不是來自于推理和證明。因此，只有觀點(diǎn)，只有看法，并不能被稱之為說理，說理不僅僅需要觀點(diǎn)和看法，同樣還需要有支持這種觀點(diǎn)和看法的理由。

3.爭(zhēng)論代替說理

有些學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為說理不是為了明理，不是為了正確的判斷，而是為了辯論。因此，在生活中，我們經(jīng)常會(huì)看到兩個(gè)學(xué)生相互爭(zhēng)執(zhí)、相對(duì)爭(zhēng)辯的現(xiàn)象，他們爭(zhēng)辯的目的并不是為了辨明是非，也不是為了尋求真實(shí)而公正的東西，而僅僅是為了辯倒對(duì)方，僅僅是為了爭(zhēng)辯而爭(zhēng)辯。在這樣的辯論中，有些學(xué)生就會(huì)帶著某些負(fù)面情緒，使用侮辱性的字眼來與他人爭(zhēng)論，這樣的爭(zhēng)論到了最后都會(huì)演變成爭(zhēng)吵，甚至?xí)颜f理變成攻擊。事實(shí)上，辯論的目的并不是為了與他人針鋒相對(duì)，也不是為了壓倒對(duì)方，而是為了相互交流、分享彼此的觀點(diǎn)和看法，共同討論、求同存異、達(dá)成共識(shí)，最后解決問題。

二、說理的條件

說理需要用理由來證明自己觀點(diǎn)的合理性，或者說班級(jí)民主生活中的學(xué)生需要能用自己說得通、同時(shí)其他學(xué)生也能接受的理由來證明自己的觀點(diǎn)。這也就表明了，在班級(jí)民主生活中，當(dāng)學(xué)生提出自己的主張之后，理由就成了證明自己觀點(diǎn)的最重要因素。

理由是對(duì)自己觀點(diǎn)的支持，也是說理者用來說服其他人的材料。什么樣的材料才能成為理由呢？我們可以列舉事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、法律法規(guī)、已經(jīng)證明的觀點(diǎn)、相關(guān)的研究成果等作為證明自己觀點(diǎn)的理由。比如，當(dāng)學(xué)生在辯論“分?jǐn)?shù)是學(xué)生的個(gè)人隱私嗎”這個(gè)問題時(shí)，就可以引用相關(guān)的法律法規(guī)，還可以借助一些曾經(jīng)發(fā)生的相關(guān)事件，來證明自己的觀點(diǎn)。但是，正如在前面我們?cè)?jīng)提到的，有些材料并不能作為理由，比如班主任的命令要求、一些社會(huì)偏見等等。

有了觀點(diǎn)，有了理由，是不是就是說理了呢？當(dāng)然不是，在班級(jí)民主生活中，說理還需要一些條件的支撐。結(jié)合相關(guān)的說理理論和班級(jí)民主生活中學(xué)生說理的現(xiàn)實(shí)，本文總結(jié)了如下一些條件：

1.說理需要邏輯

說理不僅僅需要觀點(diǎn)和理由，同樣還需要用理由合理地證明觀點(diǎn)，這就需要邏輯。說理中的邏輯，通常指的是在說理時(shí)能夠?qū)ψ约宏U述的問題有比較全面、深入的了解，還能夠分析和判斷對(duì)方的態(tài)度和立場(chǎng)，在言說時(shí)語(yǔ)言論證嚴(yán)密，理由能夠支撐觀點(diǎn)，能夠讓聽者信服。我們?cè)谏钪锌偸钦f“真理越辯越明”，其中一個(gè)重要的原因就在于我們的辯論遵循了一定的邏輯，有邏輯的辯論能讓真理自身顯現(xiàn)出來。[1]

有邏輯的說理就會(huì)說得通，沒有邏輯的說理則說不通。當(dāng)然我們可以說，在班級(jí)民主生活中，每個(gè)學(xué)生都有邏輯能力，但是這并不意味著每個(gè)學(xué)生在班級(jí)民主生活中的說理也能保持邏輯。因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)的班級(jí)民主生活中，我們學(xué)生的很多說理邏輯是粗糙的，是曲折模糊的，甚至有的是錯(cuò)誤的，他們的邏輯往往并不能證明觀點(diǎn)，自然這樣的說理也就不是好的說理。比如，在競(jìng)選班干部的時(shí)候，有的學(xué)生說：“同學(xué)們應(yīng)該選我當(dāng)班長(zhǎng)，因?yàn)槲乙郧爱?dāng)過班長(zhǎng)?！痹谶@個(gè)事例中，這個(gè)學(xué)生的講話邏輯就是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法從這個(gè)學(xué)生以前做過班長(zhǎng)，就可以推導(dǎo)出這個(gè)學(xué)生現(xiàn)在或者將來應(yīng)當(dāng)做班長(zhǎng)。再比如，在討論“男生是否可以留長(zhǎng)發(fā)”的問題時(shí)，有學(xué)生說：“我很厭惡那些留長(zhǎng)發(fā)的男生，應(yīng)該禁止男生留長(zhǎng)發(fā)?！边@個(gè)學(xué)生的邏輯同樣也是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法從“‘我不喜歡”推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)普遍禁止”的結(jié)論。

2.說理需要情感

說理并不僅僅只是曉之以理，同樣還需要?jiǎng)又郧?。在班?jí)民主生活中，說理為什么需要情感呢？因?yàn)楫?dāng)學(xué)生帶著情感去說理時(shí)，更能引起其他學(xué)生的情感反應(yīng)，更能讓其他學(xué)生贊同自己的觀點(diǎn)。古典修辭學(xué)家認(rèn)為：“修辭最有力的武器是操縱聽眾的情感，謀取他們站在自己方面的能力，因此，修辭學(xué)家將主要的注意力放在如何使理智帶上激情的問題，即如何使他們的聽眾訴諸激情或者情感?！盵2]比如，一個(gè)學(xué)生在向全班同學(xué)闡述體育運(yùn)動(dòng)的重要性時(shí)，他的言說慷慨激昂，從毛澤東的體育思想一直講到當(dāng)代奧運(yùn)精神，他充滿激情地演說的一個(gè)目的就是希望能通過自己的激情感染其他學(xué)生。同樣，在班級(jí)民主生活中，那些帶著情感去說理的學(xué)生，他們的情感都不是偶然的、主觀的情感，而是說理本身所蘊(yùn)含著的情感，他們是在告訴正在傾聽的學(xué)生什么是應(yīng)該高興的，什么是應(yīng)該生氣的，什么是應(yīng)該熱愛的，什么是應(yīng)該憎恨的。endprint

說理需要情感，但是在班級(jí)民主生活中，說理中的情感也需要適度，情感需要與說理保持一致。在說理時(shí)，一定要避免情感過度的現(xiàn)象，因?yàn)榍楦羞^度不僅不能起到感染其他學(xué)生的作用，反而會(huì)引起其他學(xué)生的反感，這就需要在說理時(shí)把握情感的適度。

3.說理需要文采

在班級(jí)民主生活中，通過說理來打動(dòng)其他學(xué)生，說理者還需要說得有文采。比如，語(yǔ)言的生動(dòng)形象、恰當(dāng)而合理的故事和例子、幽默而輕松的風(fēng)格、準(zhǔn)確而具體的用詞等，當(dāng)然適當(dāng)?shù)男揶o也是必要的。比如，在班級(jí)辯論中，我們經(jīng)常會(huì)看到一些學(xué)生運(yùn)用一連串的排比句來增加氣勢(shì)，運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言來調(diào)動(dòng)聽眾的情緒等等?？偟膩碚f，好的文采更容易說服聽眾。

4.說理需要智慧

在班級(jí)民主生活中，說理者不僅要注意自己言說的正確，更要注意言說的恰到好處，這就涉及說理中的判斷問題，說理需要時(shí)刻對(duì)當(dāng)前的說理境況做出辨別、判斷。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德說，“我們把辨別、判斷、實(shí)踐智慧和理智賦予同一些人，說他們具有辨別能力，具有公正判斷能力，具有理解能力，說他們?cè)趯?shí)踐上是聰敏的，是具有辨別能力的，因?yàn)檫@些能力都是關(guān)系到具體的和根本的東西，……而所有的實(shí)踐問題都關(guān)系到具體的和基本的東西，因?yàn)椋哂袑?shí)踐智慧的人必須認(rèn)識(shí)到這些東西，而理解力和判斷力也關(guān)系到實(shí)踐問題，即關(guān)系到基本的東西?！盵3]在亞里士多德的論述中，我們會(huì)得出，說理是與機(jī)智的判斷、全面的考慮、設(shè)身處地的理解和體諒等有關(guān)聯(lián)的理性能力，這些能力關(guān)系到說理者對(duì)說理境況的判斷，對(duì)聽眾的理解，對(duì)自己說理的及時(shí)調(diào)整等問題。

學(xué)生在班級(jí)民主生活中的說理，就是學(xué)生在當(dāng)下情境中的行動(dòng)，就是學(xué)生實(shí)踐智慧的運(yùn)用。這種智慧告訴我們，說理不是對(duì)所有的人說同樣的話，說理需要依靠自己的理性和判斷來言說。相反，那種不根據(jù)具體情境，習(xí)慣于言說普遍主義話語(yǔ)的人，或者無(wú)法對(duì)具體情境做出判斷的人，是無(wú)法進(jìn)行好的說理的。

三、會(huì)說理是學(xué)生的一種美德

從本質(zhì)上來講，說理是一門使用語(yǔ)言的藝術(shù)。但是，從修辭學(xué)的角度來講，說理又并不僅僅只是一種工具，而是一種與人類理性生活相關(guān)的能力，這個(gè)觀點(diǎn)來源于亞里士多德關(guān)于“人本質(zhì)上是一種言說的動(dòng)物”論述中。在亞里士多德看來，“人是言說的動(dòng)物”，語(yǔ)言不僅僅是交流的工具，言說本身就是人們行動(dòng)的目的。言說不僅僅是個(gè)人展現(xiàn)自身獨(dú)特性的方式，同樣也是個(gè)人展現(xiàn)自己美德的方式。

亞里士多德在《政治學(xué)》中表達(dá)了語(yǔ)言與人類政治生活之間的密切關(guān)系，“很顯然，和蜜蜂以及所有其他群居動(dòng)物比較起來，人更是一種政治的動(dòng)物。自然，就像我們常說的那樣，不會(huì)作徒勞無(wú)益之事，人是唯一具有語(yǔ)言的動(dòng)物。聲音可以表達(dá)苦樂，其他動(dòng)物也有聲音（因?yàn)閯?dòng)物的本性就是感覺苦樂并相互表達(dá)苦樂），而語(yǔ)言則能表達(dá)利和弊以及諸如公正或不公正等；和其他動(dòng)物比較起來，人的獨(dú)特性就在于，他具有善與惡，公正與不公正以及諸如此類的感覺；家庭與城邦就是這類生物的結(jié)合體?！盵4]在班級(jí)民主生活中，說理展現(xiàn)的不僅僅是學(xué)生在面對(duì)公共問題時(shí)產(chǎn)生的差異性和獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，更是體現(xiàn)了一個(gè)人優(yōu)雅的舉止、睿智的判斷，這種優(yōu)雅和睿智并不是社交禮儀上的禮貌，而是人的美德。在修辭學(xué)家看來，說理就是好的言說，好的言說與美德、理性和論證相關(guān)，而不是我們所想象的巧言令色，一個(gè)懂得說理的人“知道如何在法庭上伸張正義，知道如何在各種委員會(huì)和關(guān)于公共事務(wù)的集會(huì)上商討問題，商討的方式應(yīng)該是為了推動(dòng)有利的、可敬的政策的形成?！盵5]因此，在班級(jí)民主生活中，學(xué)生的說理是與這個(gè)學(xué)生的智慧、節(jié)制、勇敢等美德相關(guān)的，而當(dāng)我們說一個(gè)學(xué)生在面對(duì)公共問題能夠說理時(shí)，也就是在說這個(gè)學(xué)生具有正義的品格、具有智慧和判斷力，也同樣是在說他是一個(gè)具有美德的人。說理正是一個(gè)人在面對(duì)公共問題時(shí)顯現(xiàn)出來的美德。[6]

說理表現(xiàn)的是學(xué)生對(duì)于班級(jí)民主生活的熱愛，對(duì)于好的班級(jí)生活的追求。學(xué)生之所以去說理，追求真實(shí)和公正的答案，其原因就在于他們希望班級(jí)生活是公正的、民主的。在說理中，學(xué)生追求的是出色而有美德的生活，他們的說理和論辯并不是為了個(gè)人的利益，而是為了真實(shí)而公正的東西。在這個(gè)意義上，我們可以說，說理本身就是人的理性和美德的體現(xiàn)。

說理不僅僅與一個(gè)人的勇敢、智慧等道德品質(zhì)有關(guān)，而且還與縝密的思考、機(jī)智的判斷等理性能力有關(guān)。因?yàn)?，只有理性思考的人才能夠?zhǔn)確地判斷公共事務(wù)，才能夠?qū)驳膯栴}進(jìn)行反思，才能夠準(zhǔn)確地把握住生活中的公共利益問題。理性是判斷的前提，判斷是行動(dòng)的動(dòng)力，這些能力都屬于人的智慧。因此，學(xué)生在班級(jí)民主生活中學(xué)會(huì)說理的過程，也是學(xué)生運(yùn)用自身智慧參與班級(jí)民主生活的過程，更是教師培養(yǎng)學(xué)生理性思維能力、公共表達(dá)能力，使其成為一個(gè)具有獨(dú)立人格、民主素養(yǎng)的人的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐賁.明亮的對(duì)話[M].北京：中信出版社，2014：132.

[2][5]昆廷·斯金納.霍布斯哲學(xué)思想中的理性和修辭[M].王加豐，鄭崧，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：124，73.

[3]納斯鮑姆.善的脆弱性[M].徐向東，陸萌，譯.南京：譯林出版社，2007：421.

[4]亞里士多德.政治學(xué)[M].顏一，秦典華，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：4.

[6]張魯寧.美德的起源與形成[M].石家莊：河北人民出版社，2017：172.

【張魯寧，魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，講師】

責(zé)任編輯︱李至善endprint