康戈武

摘 要：太極拳是以太極文化為理論基礎(chǔ)，以十三勢(shì)為技術(shù)要素，包括功法、套路和推手三種運(yùn)動(dòng)形式的一個(gè)武術(shù)拳種。這一拳種因理根太極而命名為太極拳。效仿“一陰一陽(yáng)之謂道”提出“一陰一陽(yáng)之謂拳”，并以此作為太極拳技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技法的理論依據(jù)。效仿儒家學(xué)以致用的“修齊治平”模式，建立和完善了習(xí)練太極拳三個(gè)階段的進(jìn)程、方法和目的，筆者將之歸納為“練招知定，練勁能隨，練神明舍”12字。進(jìn)而，指出太極拳傳統(tǒng)技術(shù)與練法的現(xiàn)代價(jià)值，只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得，“種瓜得瓜，種豆得豆”。

關(guān)鍵詞：太極拳 太極文化 傳統(tǒng)技術(shù)與練法 價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0001—06

太極拳的健身養(yǎng)生效果，已在長(zhǎng)期而廣泛的傳習(xí)實(shí)踐和科學(xué)測(cè)試中得到了反復(fù)驗(yàn)證。與此同時(shí)，太極拳的文化屬性也引起了人們的關(guān)注，被冠以“哲拳”“智慧拳”等彰顯文化價(jià)值的名稱。循著由表及里、沿流溯源、沿源求流、承流衍化的思路，我們可以通過(guò)傳統(tǒng)太極拳的技術(shù)、練習(xí)方法，探索太極拳傳統(tǒng)技法與練法的文化根源。再鑒古觀今，順流而下，賞析太極拳文化價(jià)值的時(shí)代意義。增強(qiáng)武術(shù)文化自信，留住太極拳文化基因以及太極拳在健身養(yǎng)生、防身自衛(wèi)和修身育人等方面的功能特點(diǎn)，弘揚(yáng)太極拳傳統(tǒng)技術(shù)與練習(xí)方法的現(xiàn)代價(jià)值。

一 太極拳命名源自儒家太極學(xué)說(shuō)

在目前看到的文獻(xiàn)中，與太極拳命名相關(guān)的文獻(xiàn)有三：

一是河南溫縣趙堡和氏女婿李棠階（文清）在道光十八年（1838年）九月十四日日記寫(xiě)有：“拳勇以虛靈為妙用，因人之力制人，不參己力，可悟圣學(xué)”“未來(lái)不迎，已來(lái)不滯”（見(jiàn)《李文清公日記》）。李棠階是晚清著名理學(xué)家清廷重臣，曾長(zhǎng)期邀妻弟和兆元于左右，與兆元之師陳清平過(guò)從甚密。清平乃陳家溝陳氏拳械名家。李氏日記中所言“拳勇”應(yīng)該指的就是現(xiàn)今所說(shuō)之“太極拳”。其中“虛靈”等拳論與太極拳技法一致。而作為理學(xué)大家的李棠階說(shuō)的“圣學(xué)”，指的是理學(xué)。理學(xué)被認(rèn)為是哲理化的儒學(xué)。理學(xué)認(rèn)為，“總天下之理即是太極”， “太極只是一個(gè)理字”。聯(lián)系和兆元傳留拳架稱為“帶理架”（或?qū)憺椤按砑堋保?，李棠階日記中這一記述幫助我們?cè)谔綄ぬ珮O拳文化淵源時(shí)看到了此系拳技與太極一理。

二是清光緒七年（1881年），河北永年廣府李亦畬編訂《太極拳譜》。譜中有其師武禹襄于1852年（清咸豐二年）赴河南得到的太極拳文論及此后其師徒二人的作品。譜中收錄的《太極拳釋名》一節(jié)說(shuō)：“……是技也，一著一勢(shì)，均不外乎陰陽(yáng)，故又名太極拳?！保ㄒ?jiàn)《廉讓堂太極拳譜》（李啟軒藏本））。既說(shuō)明此系拳技合乎陰陽(yáng)之理，也讓世人在公刊文獻(xiàn)中看見(jiàn)了“太極拳”一名。

三是民國(guó)乙未（1919年），河南溫縣陳家溝陳鑫自光緒戊申（1908年）經(jīng)12年“匯集先世歷傳拳學(xué)真詮，詳加稽考，益以己意” （見(jiàn)陳績(jī)甫《陳氏太極拳匯宗？自序》）。編著成的《太極拳真銓》或名《太極拳圖說(shuō)》書(shū)稿。此稿1933年正式出版時(shí)定名為《陳氏太極拳圖說(shuō)》。陳鑫在《自序》中明言太極拳的命名是“理根太極，故名太極拳。”并通過(guò)“一陰一陽(yáng)之謂拳，其妙處全在互為其根”等太極哲理說(shuō)明拳理；以“外保君王內(nèi)保身，全憑太極真精神”說(shuō)明此拳憑依太極文化產(chǎn)生的功能（見(jiàn)陳鑫《陳氏太極拳圖說(shuō)》）。我們雖然至今沒(méi)有考明這些拳論是陳鑫之前某代傳人的遺文或是出自陳鑫“己意”，起碼可以確定的是，“理根太極，故名太極拳”是太極拳命名的由來(lái)。

“太極”這個(gè)詞，最初出現(xiàn)在被尊為中國(guó)文化群經(jīng)之首的《周易》這部書(shū)。此書(shū)中《系辭上》載述：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@一哲學(xué)概念，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)天地萬(wàn)物生成過(guò)程的認(rèn)識(shí)，被今人稱之為“太極思維”，或“太極學(xué)說(shuō)”。此說(shuō)的大意是，太極是最原始的混沌之氣。太極運(yùn)動(dòng)而分化出陰陽(yáng)（是生兩儀），由陰陽(yáng)而產(chǎn)生四時(shí)變化（兩儀生四象），繼而出現(xiàn)天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象（四象生八卦），推衍為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。司馬遷《史記？孔子世家》說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》?！?《系》，就是《系辭》?！疤珮O”一詞，出自孔子序《周易》的《系辭》中?？鬃邮侨寮覍W(xué)派（儒學(xué)）的創(chuàng)始人。依此可認(rèn)為，太極拳命名源自儒家太極學(xué)說(shuō)。

太極拳先賢，不僅以“太極”一詞命名這系拳術(shù)，稱之為“太極拳”。而且，采用太極學(xué)說(shuō)富含的哲理來(lái)規(guī)范太極拳技術(shù)。

二 太極拳技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以太極文化為依據(jù)

（一）太極哲理圖解

太極學(xué)說(shuō)富含的哲理，可以用如下圖示進(jìn)行說(shuō)明。

圖1：一個(gè)圓圈（太極圈）充滿著最原始的混沌之氣。

圖2：一條反“S”線將圓圈劃分為兩個(gè)顏色不同但均衡對(duì)稱的部份（是生兩儀）；淺色的為“陽(yáng)”其中深色圓點(diǎn)表示“陽(yáng)中有陰”；深色的為“陰”其中淺色圓點(diǎn)表示“陰中有陽(yáng)”。這幅“雙魚(yú)形太極圖”表明陰陽(yáng)相互獨(dú)立、等量對(duì)應(yīng)，而又相互依存，統(tǒng)一一體；以淺色的陽(yáng)魚(yú)頭為運(yùn)動(dòng)方向，陰陽(yáng)始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化。

圖3：陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生四時(shí)變化形成了春夏秋冬四季（兩儀生四象）。繼而，四象生八卦，由八卦相疊推衍出六十四卦，周而復(fù)始，生生不息，都是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！吨芤住分^之“一陰一陽(yáng)之謂道”。

圖4：把四象配上方位，就是東南西北四正方，加上中間，就是金木水火土五行的方位了。

圖5：八卦是四正方加上四斜角，再算上中間就是九宮方位了。

（二）太極文化是太極拳技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技法的理論依據(jù)

太極文化中“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則和方位，被完整地應(yīng)用于太極拳，成為規(guī)范太極拳技術(shù)動(dòng)作的依據(jù)，稱之為“一陰一陽(yáng)之謂拳”。

在動(dòng)作方位方面：既有把掤、捋、擠、按4勢(shì)與四象的四正方相配稱“四正手”；還有把進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定與五行方位相配稱為“五步”；進(jìn)而，把四正手與后天八卦的坎、離、震、兌四正方位相合，采、挒、肘、靠與后天八卦的乾、坤、艮、巽，四斜角方位相合稱之為“八門(mén)”；八門(mén)五步合稱為“十三勢(shì)”。十三勢(shì)正好與九宮方位相配。[1]（見(jiàn)圖5）endprint

太極文化中的方位理念，還規(guī)范到了每一個(gè)太極拳動(dòng)作。例如，“六合”包括“外三合、內(nèi)三合”。在動(dòng)作的“外三合”中，人體的上部和下部，要遵循上下相應(yīng)、上下相隨等運(yùn)動(dòng)法則；人體的左部和右部，要遵循左右相合、欲須向左先向右等運(yùn)動(dòng)法則。這些與動(dòng)作方位有關(guān)的技法皆依據(jù)于太極學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則。

在動(dòng)作技法方面，太極拳完整地遵循了陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則，以“一陰一陽(yáng)之謂拳”規(guī)范每一個(gè)動(dòng)作。具體的規(guī)范分為兩個(gè)步驟。

第一個(gè)步是，將太極拳運(yùn)動(dòng)中兩兩對(duì)應(yīng)和對(duì)立的現(xiàn)象一一類(lèi)比區(qū)分陰陽(yáng)，又兩兩組成相互依存的統(tǒng)一體。

舉幾個(gè)常見(jiàn)的例子來(lái)看：

在靜姿動(dòng)態(tài)方面，伸、開(kāi)、外、出為陽(yáng)，依次對(duì)應(yīng)的屈、合、內(nèi)、入為陰。進(jìn)而形成屈伸、開(kāi)合、外內(nèi)、出入4個(gè)統(tǒng)一體。

在意氣勁方面，實(shí)、呼、剛、發(fā)為陽(yáng)，依次對(duì)應(yīng)的虛、吸、柔、蓄為陰。進(jìn)而形成虛實(shí)、吸呼、剛?cè)?、蓄發(fā)4個(gè)統(tǒng)一體。

在攻防應(yīng)用方面，攻、擊、打、變?yōu)殛?yáng)，依次對(duì)應(yīng)的防、引、化、常為陰。進(jìn)而形成防攻、引擊、化打、常變4 個(gè)統(tǒng)一體。

依此類(lèi)推，還可以找出動(dòng)靜、快慢、展收、大小等等不一而足的相互對(duì)應(yīng)或?qū)α⒍窒嗷ヒ来娴慕y(tǒng)一體。

第二個(gè)步是，應(yīng)用太極學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則，處理上述統(tǒng)一體中相互對(duì)應(yīng)或?qū)α⒍窒嗷ヒ来娴年P(guān)系。

例如，段位武術(shù)楊式太極拳起式“單鞭”定式的上肢動(dòng)作，前掌是進(jìn)攻動(dòng)作，俗話說(shuō)“一寸長(zhǎng)一寸強(qiáng)”，肘關(guān)節(jié)充分伸直更有利于攻擊對(duì)方，伸屬陽(yáng)。按照“陽(yáng)中有陰”的要求，肘關(guān)節(jié)微微屈曲了。如此，排除了“直則易拆”的憂患，且以“攻中有防”體現(xiàn)了“陽(yáng)中有陰”的攻防法則。此式的后臂是個(gè)展開(kāi)姿勢(shì)，展開(kāi)屬陽(yáng)。同樣，按照“陽(yáng)中有陰”的要求，后臂展開(kāi)不能與前臂呈直線狀，要松肩涵胸使后臂微微合回。按照這樣的要求，“單鞭”式的臂、胸臂、背臂均呈現(xiàn)為弧圓狀，展示出太極是個(gè)圓，太極拳靜姿圓形、動(dòng)態(tài)圓活的特點(diǎn)。

這一個(gè)動(dòng)作說(shuō)明“單鞭”式按照陰陽(yáng)相依，陽(yáng)中有陰的法則，規(guī)范出了伸中有屈、開(kāi)中有合和攻中有防的技法。同時(shí)，也為這一動(dòng)作明確了正確的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

仔細(xì)推敲，太極拳的每一招勢(shì)，都符合陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則，就不一一例舉了。

三 太極拳練習(xí)三階段以儒家修齊治平為效仿模式

孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”（見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》）。認(rèn)為學(xué)得豐富的知識(shí)后，就要去做事。要為做事而學(xué)習(xí)實(shí)踐需要的知識(shí)。圍繞這一“學(xué)以致用”的價(jià)值觀念，在儒學(xué)經(jīng)典《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇有兩段名言。

一是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！?/p>

二是“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

第一段話中由“知”到“得”的學(xué)習(xí)進(jìn)程是“知、止、定、靜、安、慮、得”七字（以下簡(jiǎn)稱“知得”）。

第二段話中，提出了儒家八目。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。前四目是修身的內(nèi)容，第八目“平天下”是“天下太平”，這是儒家希望的“學(xué)以致用”的理想景象。這就清晰地勾畫(huà)出了儒家“學(xué)以致用”包括的三個(gè)階段，一是修身，二是致用之一“齊家”，三是致用之二“治國(guó)”。其中，修身與“知得”相關(guān)，齊家與待人相關(guān)，治國(guó)與處世相關(guān)。

當(dāng)我們回溯傳統(tǒng)太極拳早期練習(xí)方法時(shí)，發(fā)現(xiàn)清末流傳開(kāi)的《王宗岳太極拳論》將練好太極拳的進(jìn)程總結(jié)為“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”欲著熟須練著，欲懂勁須練勁，欲神明須練神。其中包括著“學(xué)以致用”的三個(gè)練習(xí)階段，一是練招[2]，二是練勁（致用之一），三是練神（致用之二）。而且同樣能看到其中的練招與知得相關(guān)，練勁與待人相關(guān)，練神與處世相關(guān)。

從太極拳傳統(tǒng)練法三個(gè)階段與儒家“學(xué)以致用”三個(gè)階段的類(lèi)同中，可以看出太極拳練習(xí)三階段是以儒家修齊治平為效仿模式建立起來(lái)的。

（一）太極拳練招階段以儒家修身階段為效仿模式

儒家學(xué)以致用的第一階段是修身。在此階段中，要通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心掌握致用于某門(mén)實(shí)踐的知識(shí)和品德。循著“知、止、定、靜、安、慮、得”七字“知得”齊家治國(guó)的方略和努力方向。

太極拳傳統(tǒng)練法的第一階段是練招。在此階段中，以太極拳技術(shù)招勢(shì)（如太極拳十三勢(shì)）作為格物、致知、誠(chéng)意、正心的習(xí)練對(duì)象。循著“知、止、定、靜、安、慮、得”七字“知得”太極拳的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和練習(xí)目標(biāo)。

將兩者“知得”進(jìn)程一一對(duì)應(yīng)，表解來(lái)看：

在這“知得”七字中，“定”是承前啟后的關(guān)鍵，“定”以知止為前提，是致用的基礎(chǔ)。從修身與練招進(jìn)程的相類(lèi)處，看到兩者皆以知“定”為核心。同時(shí)也看到，太極拳練招階段是以儒家修身階段為效仿模式建立起來(lái)的。

了解太極拳練招階段與儒家修身階段的文化淵源，有助于提高太極拳這方面的鍛煉效果。

首先，晚清遺文《太極拳釋名》說(shuō)，太極拳，又名十三勢(shì)?！笆齽?shì)者，分掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定也?！贝苏Z(yǔ)以“定”字為終，稱為“十三勢(shì)終于定”。以此說(shuō)明練習(xí)技術(shù)動(dòng)作的目的，在于明確和掌握動(dòng)作的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（知），經(jīng)過(guò)按標(biāo)準(zhǔn)將動(dòng)作練至動(dòng)力定型（止），進(jìn)入“定”的境界。入定后，才可能心靜專一、拳勢(shì)安舒，聽(tīng)勁敏銳，應(yīng)對(duì)得當(dāng)?shù)刈非笸昝赖腻憻捫Ч?。不知止，就沒(méi)有定，就得不到靜、安、慮，練不好太極拳。這一學(xué)以致用的進(jìn)程告訴我們，太極拳的“定”，不是簡(jiǎn)單地要求不看、不聽(tīng)、不思、不動(dòng)達(dá)到的，而是將思想集中于動(dòng)作的各項(xiàng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，專一于以意導(dǎo)動(dòng)而達(dá)到的“定”，由此而得的“靜”是動(dòng)中求靜。endprint

其二，太極拳技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則。在陰陽(yáng)相依的要求下形成了動(dòng)作形圓、運(yùn)動(dòng)圓活的特點(diǎn)。圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)有利于小關(guān)節(jié)在轉(zhuǎn)動(dòng)中得到鍛煉，也有助于肌肉因關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)動(dòng)增加拉伸幅度而提高鍛煉效果。

其三，在陰陽(yáng)相依的規(guī)范下，太極拳動(dòng)作綿緩柔和，是一項(xiàng)適宜采用腹式呼吸的有氧運(yùn)動(dòng)，也是一項(xiàng)能有效預(yù)防運(yùn)動(dòng)傷損進(jìn)行廣泛開(kāi)展的大眾健身運(yùn)動(dòng)。

其四，太極拳一招一式都體現(xiàn)出太極文化的意蘊(yùn)。進(jìn)入習(xí)練太極拳的第一階段——練招，就能領(lǐng)略到太極學(xué)說(shuō)對(duì)萬(wàn)物生成發(fā)展的認(rèn)識(shí)，以及以陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則為核心的太極哲理。

（二）太極拳練勁階段以儒家齊家階段為效仿模式（致用之一）

儒家繼修身之后，進(jìn)入“齊家”階段。這是儒學(xué)致用的第一步——待人。如何待人，先從處理與家庭成員的關(guān)系做起。太極哲理告訴我們，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，方可齊家。把家庭成員區(qū)別為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體后，只有陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，互敬互讓，隨和相處，才能組合成家庭。進(jìn)而，和睦相處、親密無(wú)間。在齊家的基礎(chǔ)上，把與家庭成員相處的成功方法用于對(duì)待家庭之外的人，就能親如一家，我們待人就算成功了。在這一階段中，“隨”是齊家待人的關(guān)鍵。同時(shí)也看到，太極拳練勁階段是以儒家齊家階段為效仿模式建立起來(lái)的。

太極拳繼練招后，進(jìn)入練勁階段。這是太極拳致用的第一步——待人。為什么把練勁與待人聯(lián)系一起呢？首先，勁力是通過(guò)受力方（人、物體、儀器）感知或體現(xiàn)出來(lái)。如果沒(méi)有受力方，就難以測(cè)知?jiǎng)帕Φ姆较?、大小和變化。其次，太極拳中所謂“聽(tīng)勁”，完全是通過(guò)觸覺(jué)去感知對(duì)手勁力的變化。所以，《王宗岳太極拳論》說(shuō)：“陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁?！边@一陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則在練勁過(guò)程中的具體運(yùn)用方法是“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”“仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促?！薄盁o(wú)過(guò)不及，隨曲就伸?！保ㄒ?jiàn)《王宗岳太極拳論》）。由此可見(jiàn)，練勁、懂勁是通過(guò)與對(duì)手進(jìn)行推手較量來(lái)實(shí)現(xiàn)，鍛煉的是待人的能力。其關(guān)鍵與齊家待人一樣，是“隨”。通過(guò)與結(jié)伴練勁的對(duì)手獲取“隨”的技能，養(yǎng)成在對(duì)待任何人（包括敵手）時(shí)都能隨和以待。從齊家與練勁的相類(lèi)處，看到兩者的共同目的在待人時(shí)能“隨”。

了解太極拳練勁階段與儒家齊家階段的文化淵源，有助于提高太極拳這方面的鍛煉效果。

首先，練勁是通過(guò)與人推手較技，提高對(duì)對(duì)手勁力方向、大小和變化的感知能力以及我隨之粘連黏隨不丟不頂?shù)哪芰?。這一技能的提高，只有通過(guò)與人較量才能獲得。種瓜得瓜，種豆得豆。只獨(dú)自進(jìn)行功法和套路練習(xí)，不可能鍛煉和提高與家人、對(duì)手、世人隨和相處的素質(zhì)。

其二，清晚期傳出的《十三勢(shì)行工歌訣》說(shuō)：“詳推用意終何在。益壽延年不老春?！边@里說(shuō)的“用”，是指將太極拳的攻防招勢(shì)用于與人推手較技。推手較技對(duì)于“益壽延年”有著不同于功法和套路操練的鍛煉作用。而且，通過(guò)與人較技的體驗(yàn)，能明白功法和套路中單個(gè)動(dòng)作的“用意”，既有助于把握動(dòng)作的規(guī)格，又有助于通過(guò)“用意”提高單人練習(xí)的效果。

其三，通過(guò)這類(lèi)練習(xí)能提高我們對(duì)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則的理解，體悟陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，隨和待人、對(duì)事、處世。

（三）太極拳練神階段以儒家治國(guó)階段為效仿模式（致用之二）

儒家的學(xué)以致用繼“齊家”之后，進(jìn)入“治國(guó)”階段。這是致用的第二步——處世。

所謂“治國(guó)”，即參與到治理國(guó)家的各種事務(wù)中。廣義說(shuō)，就是“處世”。在治國(guó)處世的過(guò)程中，儒家的最高價(jià)值觀是“仁”“義”。

孔子說(shuō)： “克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z(yǔ)？顏淵》）

孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” （《孟子？告子上？魚(yú)我所欲也》）

大意是，為了維護(hù)社會(huì)秩序和禮儀而克制個(gè)人的欲望，就是“仁”。在面對(duì)生與義進(jìn)行選擇時(shí)，為了義，可以“舍生”。

“舍生取義”是儒家完善人格的最高境界。

太極拳繼練勁后，進(jìn)入練神階段。這是太極拳致用的第二步——處世。《王宗岳太極拳論》說(shuō)：“由懂勁而階及神明”。練神就是為了達(dá)到“神明”。怎么練的？該論說(shuō)：“懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲?！边M(jìn)而達(dá)到“舍己從人”。

顯然，此階段的練習(xí)方法，與練勁時(shí)的方法一樣，仍然是遵循“陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)”的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則，采用“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”、“無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”等基本技法。在練勁階段，依此練習(xí)的目的是從“求隨”到“能隨”。到此階段方法雖未變，但經(jīng)持之以恒地長(zhǎng)期堅(jiān)持練習(xí)，默識(shí)揣摩，逐漸去掉了“隨”中尚存的自我意識(shí)。潛移默化地進(jìn)入“從心所欲”“舍己從人”的神化境界。這是順應(yīng)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則，由以“隨”促成陰陽(yáng)一體，和而不同，升華到了以“舍”促成陰陽(yáng)一體，和而不同。“舍”是習(xí)練太極拳的最高境界。

從儒家的價(jià)值觀和太極拳家的價(jià)值觀，我們看到了兩者追求的最高人格境界，是“舍”。練神階段長(zhǎng)期的默識(shí)揣摩，目的就在于要明了“舍”的含義和方法。明“舍”了，才會(huì)“舍”。同時(shí)也看到，太極拳練神階段是以儒家治國(guó)階段為效仿模式建立起來(lái)的。了解到儒家學(xué)說(shuō)對(duì)太極拳的影響，有助于提高太極拳這方面的鍛煉效果。

首先，在練拳過(guò)程中，練招時(shí)明舍，就能排除一切雜念，專心揣摩動(dòng)作，掌握技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入定境。獲得預(yù)期的鍛煉效果。在練勁時(shí)明白“舍”的含義和方法；才能與對(duì)手粘連黏隨不丟不頂，無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸，真正進(jìn)入“隨”的境界。

其二，將太極拳練習(xí)體悟明了的“舍”用于待人處世，就能放棄個(gè)人的、局部的、排他的、獨(dú)贏的等等一已私欲；立足顧及對(duì)手、考慮群體，向合作共贏的目標(biāo)努力。

四 太極拳傳統(tǒng)技術(shù)與練法的現(xiàn)代價(jià)值

本研究在論述練招、練勁、練神時(shí)，已分別從多個(gè)角度論及了太極拳傳統(tǒng)技術(shù)與練法的實(shí)踐價(jià)值。下面從現(xiàn)代社會(huì)的需求角度，扼要談?wù)勌珮O拳傳統(tǒng)技術(shù)與練法的現(xiàn)代價(jià)值。endprint

（一）堅(jiān)持文化自信，發(fā)揮太極拳的文化價(jià)值

通過(guò)探索太極拳傳統(tǒng)技術(shù)與練法的文化淵源，我們看到了太極拳的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和拳理，是以儒家太極哲理的核心“陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則”為依據(jù)建立起來(lái)的。太極拳傳統(tǒng)練法遞進(jìn)的“練招、練勁、練神”三個(gè)階段，則是以儒家學(xué)以致用的“修身、齊家、治國(guó)”三階段為效仿模式建立起來(lái)的。太極哲理可以通過(guò)太極拳動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，習(xí)練太極拳可以體悟到太極哲理。經(jīng)過(guò)太極拳“練招、練勁、練神”三階段練習(xí)者，可以懂得乃至掌握“練招知定，練勁能隨，練神明舍”的致用智慧和能力。

在當(dāng)代文化全球化的趨勢(shì)下，把已是儒學(xué)文化載體的太極拳納入中外文化交流，能克服語(yǔ)言障礙，通過(guò)太極拳直觀而生動(dòng)的肢體運(yùn)動(dòng)，在增進(jìn)習(xí)練者身心健康的同時(shí)，發(fā)揮展示和傳播中國(guó)文化的作用。讓世人通過(guò)太極拳了解太極思維的核心——陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則。了解中國(guó)智慧強(qiáng)調(diào)的是和而不同，是對(duì)應(yīng)或?qū)α⒌膬煞较嗷ヒ来嫘纬梢粋€(gè)整體，一起發(fā)展。獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。合則共贏，分則皆損。

（二）保持技術(shù)特點(diǎn)，發(fā)揮太極拳的健身特點(diǎn)

太極拳傳統(tǒng)技術(shù)經(jīng)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則的規(guī)范，形成了鮮明的動(dòng)作特點(diǎn)。在與以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育項(xiàng)目進(jìn)行比較時(shí)，這些特點(diǎn)更為突出。

例如，西方體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”，多是激烈運(yùn)動(dòng)。太極拳強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和諧，屬于和緩運(yùn)動(dòng)。和緩運(yùn)動(dòng)更有利于精神放松、肌肉舒松。使人從心理到機(jī)體都獲得一種放松的積極性休息。其次，和緩運(yùn)動(dòng)有利于細(xì)勻深長(zhǎng)的呼吸，加大有氧鍛煉的效果。避免因動(dòng)作激烈而呼吸急促表淺。

又如，西方體育突出對(duì)抗，注重勝負(fù)，多屬競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。太極拳在與人較技時(shí)突出陰陽(yáng)合諧，強(qiáng)調(diào)順隨對(duì)方甚至舍已從人，屬于和諧運(yùn)動(dòng)。和諧運(yùn)動(dòng)有助于練習(xí)者養(yǎng)成嚴(yán)于律己、隨和待人，和而不同，共同發(fā)展的觀念。

僅舉這兩例已說(shuō)明，由于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化內(nèi)涵不同導(dǎo)致項(xiàng)目的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和理念不同，形成了不同的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)理念，促成了不同的鍛煉效果。保持太極拳傳統(tǒng)技術(shù)特點(diǎn)才能發(fā)揮太極拳的健身特點(diǎn)，也才能為世界體育文化的多樣性和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的多樣性做出貢獻(xiàn)。

（三）堅(jiān)持練打結(jié)合，全面發(fā)揮太極拳的鍛煉效果

從太極拳傳統(tǒng)練法三階段“練招知定，練勁能隨，練神明舍”的價(jià)值取向看，要全面獲取太極拳的健身養(yǎng)生和文化價(jià)值，必須參與“練招、練勁、練神”三階段練習(xí)。在傳統(tǒng)練法中，“練招”階段被視為“知已”功夫，“練勁、練神”兩階段，被視為“知人”功夫。也就是指明第一階段的個(gè)人練習(xí)，能提高個(gè)人演練技能。二、三兩階段與人交手的練習(xí)，才能提高對(duì)人的技能，漸次進(jìn)入能隨而升華到明舍的境界，取得完善人格修養(yǎng)的鍛煉價(jià)值。種瓜得瓜，種豆得豆。不參與某一階段的練習(xí)，就不可能取得相應(yīng)的鍛煉效果。即便是不想學(xué)習(xí)推手較量的鍛煉者，也應(yīng)參與“練勁階段”的練習(xí)。拳論“詳推用意終何在。益壽延年不老春?！笨衫斫鉃橄胍耙鎵垩幽辍保偷谩霸斖朴靡狻?。所謂“練打結(jié)合”，就是既要個(gè)人單練，也要進(jìn)行與人推手或?qū)Υ虻木毩?xí)。

（四）留住文化基因，完善太極拳的技理體系

行文至此，需要再次強(qiáng)調(diào)的是：太極拳的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和拳理皆以儒家太極哲理為依據(jù)。太極拳傳統(tǒng)練法三個(gè)階段以儒家學(xué)以致用的修齊治平為效仿模式。由于近百年西方體育的強(qiáng)勢(shì)擠壓，太極拳傳統(tǒng)技術(shù)和練法受到了不同程度的影響。留住太極拳的文化基因，就是留住了太極拳的理論依據(jù)，也才能留住太極拳的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)及其價(jià)值特點(diǎn)。我們要在找回太極文化自信的同時(shí)，主動(dòng)運(yùn)用太極文化對(duì)太極拳進(jìn)行整理完善，進(jìn)一步突出太極拳的文化風(fēng)采。

五 結(jié)語(yǔ)與附言

綜上所述，可以歸納出如下四點(diǎn)結(jié)語(yǔ)和一句附言。

（一）依據(jù)對(duì)太極拳文化淵源和技術(shù)與練法的研究，可以提出太極拳的定義：太極拳是以太極文化為理論基礎(chǔ)，以十三勢(shì)為技術(shù)要素，包括功法、套路和推手三種運(yùn)動(dòng)形式的一個(gè)武術(shù)拳種。

（二）太極拳傳統(tǒng)技術(shù)與練法的文化根源主要是，太極拳命名源自其“理根太極”。太極拳技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技法的理論依據(jù)是作為太極文化核心的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則。效仿“一陰一陽(yáng)之謂道”提出的“一陰一陽(yáng)之謂拳”是太極拳技理總則。習(xí)練太極拳的三個(gè)階段是以儒家學(xué)以致用“修齊治平”為效仿模式建立完善的?！熬氄兄?，練勁能隨，練神明舍”12字，既是習(xí)練太極拳的遞進(jìn)目標(biāo)，也是太極拳文化價(jià)值的精髓。

（三）太極拳是太極文化的載體，習(xí)練太極拳可以從體悟太極文化的核心——陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則，懂得中國(guó)智慧是運(yùn)用陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則的表現(xiàn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)太極文化又能提高習(xí)練太極拳的成效。

（四）太極拳傳統(tǒng)技術(shù)與練法的現(xiàn)代價(jià)值，只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得，“種瓜得瓜，種豆得豆”。紙上談兵、顧此失彼甚至諱疾忌醫(yī)，都 不能完整地獲得太極拳的鍛煉效果。

文尾附言一句，太極拳在中華文化的沃土中萌生、傳承和發(fā)展，既是中華文化孕育出的碩果，同時(shí)也豐富了中華文化。在寫(xiě)出《太極拳傳統(tǒng)技術(shù)與練法的儒學(xué)文化根源及其現(xiàn)代價(jià)值》后，筆者將從太極拳與道家和道教文化、太極拳與禪宗和禪法等角度續(xù)寫(xiě)太極拳技理與中國(guó)文化的淵源及其現(xiàn)代價(jià)值，并就教于各位專家學(xué)者和同仁同好。

注釋：

[1]李亦畬編訂《太極拳譜.太極拳釋名》：“十三勢(shì)者，分掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定也.掤捋擠按，即坎、離、震、兌，四正方也.采挒肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也.此八卦也.進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金木水火土也，此五行也.合而言之，曰十三勢(shì).”

[2]在武術(shù)文獻(xiàn)中，招、著、著相通.筆者采用現(xiàn)今通行的“招”.招，即招勢(shì)、招法.endprint