抱拳禮的文化及倫理意蘊(yùn)分析

石華畢

摘 要：文章對抱拳禮的動作構(gòu)成、文化及倫理元素進(jìn)行簡要的概括。以此對抱拳禮所包含的文化元素進(jìn)行分析，從歷史的沿革分析了與武術(shù)一詞相關(guān)的詞語，如武林、武術(shù)界、尚武、崇文抑武、文武兼?zhèn)?、崇德等，并分析了這些詞語產(chǎn)生的歷史背景及對武術(shù)的影響；其次，以家庭孝悌中的兄弟倫理分析了抱拳禮蘊(yùn)含的“一家人”“兄友弟恭”的倫常，同時(shí)針對武術(shù)抱拳禮都有的特性武勇，分析了何為“勇”？武術(shù)何以“養(yǎng)勇”。

關(guān)鍵詞：抱拳禮 武術(shù) 文化 倫理

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）2—0012—07

1 前言

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，體現(xiàn)了武術(shù)界對禮和德的重視。國際武術(shù)聯(lián)合會規(guī)定抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)。相比而言，抱拳禮作為武術(shù)特定的禮節(jié)蘊(yùn)含的中國文化、倫理元素遠(yuǎn)要超過跆拳道的鞠躬禮。鞠躬禮主要體現(xiàn)的是一種“敬畏”與“服從”，而抱拳禮則是遵循儒家的禮儀，如恭敬辭讓之心、為人處世、待人接物之道。就其動作而言，其復(fù)雜程度也在鞠躬禮之上。誠然，作揖、拱手禮類似于抱拳禮，如不經(jīng)特殊的培訓(xùn)，很難做出標(biāo)準(zhǔn)的抱拳禮動作，難怪像成龍、周星馳、梁詠琪等明星和著名的導(dǎo)演吳宇森在公眾場合所做出的抱拳禮受到了指責(zé)，熱心網(wǎng)友以“成龍周星馳姚明吳宇森不懂抱拳禮請不要侮辱國學(xué)”[1]一文進(jìn)行了較為中肯的評論。成龍作為2008年北京奧運(yùn)會的形象大使，又是功夫明星，在特定的場合其言行舉止代表的是一國、其所作的“抱拳禮”受眾則是全世界。有意思的是，國外大牌明星，如拳王泰森、奧尼爾等做出的抱拳禮甚是規(guī)范，說明這些明星是經(jīng)過專門人員培訓(xùn)或是模仿了正確的抱拳禮動作，一是入鄉(xiāng)隨俗的需要，二則表現(xiàn)出對中國文化的尊重。對明星們的抱拳禮我們沒有必要過多的理由指責(zé)和評判，畢竟他們大多不是專業(yè)的武術(shù)人士，況且他們還在為中華武術(shù)的推廣做出自己理所能力的貢獻(xiàn)。張松山先生曾經(jīng)在《中華武術(shù)》撰文《抱拳禮：實(shí)禮容易實(shí)踐難》[2]，看來還要加上統(tǒng)一、規(guī)范的施禮方法。

由上可以看出，由于對“抱拳禮”禮節(jié)動作不熟悉，出現(xiàn)眾多“亂象”；二是認(rèn)為抱拳禮簡單而忽視，出現(xiàn)了對抱拳禮不重視或慢待。歸根結(jié)底，還是缺乏對抱拳禮文化及倫理的理解。因此，正確的“抱拳禮”動作必然是建立在熟知其蘊(yùn)含的文化及倫理，只有深刻感悟文化的力量和倫理的底蘊(yùn)，我們才會從文化上自覺、內(nèi)心上尊重、行動上要求重視抱拳禮，才不會慢待“抱拳禮”。

2 抱拳禮動作構(gòu)成及含義

由于我國還處于推廣武術(shù)的特定歷史階段，現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之間必然存在一些溝壑，但武術(shù)界對于抱拳禮的認(rèn)同是無可厚非的。盡管在詮釋上存在某些細(xì)微差異，但并不影響作為推廣的統(tǒng)一武術(shù)禮節(jié)。關(guān)于抱拳禮的闡釋眾多，現(xiàn)擇其典型的、權(quán)威著作的“抱拳禮”加以分析。表1為經(jīng)張松山先生整理的陳正雷先生關(guān)于抱拳禮動作及含義文化元素、倫理元素為作者加入，表2 為蔡仲林，周之華主編的高教出版社《武術(shù)》教材抱拳禮的動作及含義，表3為國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心關(guān)于抱拳禮的動作及含義。

從表1、2、3可以看出：陳正雷先生對抱拳禮的解釋較為簡潔，而作為學(xué)校武術(shù)教育和競技武術(shù)比賽而言，抱拳禮動作的描述及要求則顯詳細(xì)；陳正雷先生注重謙虛與友誼，而后兩者則突出武勇及謙虛。武術(shù)中的謙虛容易理解，如董海川的“天外有天，功夫無邊，讓人三分，武林走遍?！盵3]而對勇的理解則不是一件容易的事情，儒家、道家等都有自己關(guān)于“勇”的見解。

三者都十分注重德、友、團(tuán)結(jié)乃至一家。文化元素基本涉及武術(shù)、武林、武術(shù)界，而倫理元素則基本趨向一致。不論是文化元素還是倫理元素，都基本涉及傳統(tǒng)中國文化和傳統(tǒng)家庭、社會倫理。顯然只有很好理解了這些元素，才能體會抱拳禮所蘊(yùn)含的意義。

3 抱拳禮的文化元素分析

表1、2、3所歸納的文化元素可以分為：五湖四海、五洲四海、四海、天下；武術(shù)、武林、武術(shù)界；尚武、文武兼?zhèn)洹⒎附?；崇德；以武會友?/p>

3.1 武術(shù)、武林、武術(shù)界的含義

要對“武術(shù)”一詞緣起及沿革作簡要的概括，絕非易事。李小龍?jiān)?jīng)以“功夫”初略地概括武術(shù)一詞的歷史沿革（見表4，原文整理為表，備注為作者添加）。并對“功夫”含義進(jìn)行了闡釋。“功夫是現(xiàn)在流行于美國的一個(gè)術(shù)語，它的確有很多其他的名稱。在中國內(nèi)地、臺灣和香港，功夫又叫國術(shù)或國技；在日本稱為唐手（ kempo）?！薄肮Ψ颉边@一個(gè)詞，意味著一個(gè)人在某一個(gè)領(lǐng)域里的造詣、本領(lǐng)，意味著花費(fèi)大量時(shí)間和精力努力付出之后的成效累積。在武術(shù)中，它意味著朝向某種目標(biāo)之道——增進(jìn)健康之道、修養(yǎng)精神之道、自衛(wèi)防身之道的長期訓(xùn)練與修養(yǎng)。[4]

從表4可以看出，李小龍對“功夫”的沿革的概括顯得初略，但也堪稱精簡。有些詞實(shí)際在我國各個(gè)時(shí)期是并存使用的，如“武藝”?？梢园l(fā)現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象，即由于我國特定的歷史時(shí)期（文革），一方面新中國（大陸）以“武術(shù)”開展競技，且主要是表演性質(zhì)的內(nèi)容，一方面則是李在世界掀起的“功夫熱”，是以“電影”和實(shí)用格斗為主要內(nèi)容?！肮Ψ颉被颉癒ungfu”與“武術(shù)”“Wushu”“Chinese Martial Arts”引起的誤解及混淆便一目了然了。武術(shù)的表演與實(shí)用之間的矛盾在武術(shù)推廣的早期就存在了，即國外早期是以李小龍為武術(shù)開拓的實(shí)用性，而國內(nèi)推廣的武術(shù)是表演性和健身性的。

武林是一種社會歷史現(xiàn)象。武林的存在是舊社會法律制度不健全決定的，處理人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系的時(shí)候，需要借助一定的武力、江湖道義得以維持利益與道義。社會主義制度及法治的建立，武林作為一種社會現(xiàn)象已不復(fù)存在，我們今天所言的“武林”也賦予了新的時(shí)代意義。endprint

武術(shù)界是與武術(shù)有關(guān)，且以武術(shù)謀生建業(yè)群體的通稱。民國早期武術(shù)界試圖以武術(shù)救國，在民族的存亡之際做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。今天我們論及的武術(shù)界，指的是社會主義傳播武術(shù)、熱愛武術(shù)的各類人群。

綜上，“武術(shù)”衍生的文化元素絕不僅于上述。作為官方推廣競技武術(shù)只是“大武術(shù)”的一個(gè)點(diǎn)。正是這些決定武術(shù)豐厚的文化底蘊(yùn)，與此同時(shí)，也是引發(fā)矛盾的所在。

3.2 五湖四海、五洲四海、四海、天下的含義

“四海之內(nèi)皆兄弟”，語出《論語·顏淵》。其中的“海”其實(shí)指的不是真的大海，而是古代疆域的范圍?！八暮！敝傅木褪且?、狄、戎、蠻，或者說疆域四至到當(dāng)時(shí)的夷、狄、戎、蠻四方異族所包圍的范圍?！八暮！钡摹昂！弊旨扔小斑h(yuǎn)”的含義，也有深、晦暗、不了解之意。古代交通不便，這大概也是古人稱其為“?！钡脑虬伞5]周天子統(tǒng)治的大疆域稱為“天下”（或作“四?！薄罚钔醯姆獾胤Q“國”，卿大夫的封地稱“家”。后來用國家為“天下”“國”的統(tǒng)稱與通稱。[6]

綜上，“五湖四?！薄拔逯匏暮！薄八暮！倍际侵柑煜碌囊馑?，是一個(gè)特指中國的地域性概念。今天我們在推廣武術(shù)的時(shí)候?qū)嶋H上已經(jīng)包括世界范圍之內(nèi)。

3.3 “以武會友”的含義

“以武會友”可能來源于“以文會友”。武術(shù)界對于“以武會友”有褒有貶。

王廣西在《中國功夫》一文中明確指出以武會友的弊端：“武術(shù)家們還有一個(gè)特點(diǎn)，就是爭強(qiáng)好勝，喜歡同人比試。不少人藝成之后行走江湖，以武會友。所謂“以武會友”，就是憑武功廣交朋友，在與同道會面時(shí)往往要較量武功，雙方都要爭這個(gè)臉面，誰也不甘心落敗，所以往往是全力以赴，視對手如死敵，傷人之事時(shí)有所聞。所以，一個(gè)成名的武術(shù)家，一生中不知要與人交手多少次。一般的武術(shù)家都具有強(qiáng)烈的勝負(fù)意識。他們從初學(xué)武術(shù)時(shí)，就牢牢樹立了“以技勝人”的信念，在這種勝負(fù)意識的支配下，武術(shù)家常常保持著高度的臨敵心態(tài)，似乎隨時(shí)隨地都準(zhǔn)備同入較量，所以隨時(shí)隨地都有一種戒備心，都要保持較佳的競技狀態(tài)，以備一旦有變，立即出手。這種時(shí)時(shí)保持著的臨戰(zhàn)心理使武術(shù)家們總是處在一種情緒比較緊張的狀態(tài)中，而且數(shù)十年如一日，這無疑也是一種無形的精神壓力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，長期的精神緊張狀態(tài)對人的健康是很有害的，容易導(dǎo)致心血管系統(tǒng)方面的疾病，也容易誘發(fā)癌癥。”[7] 王廣西先生針對某些習(xí)武之人爭強(qiáng)好斗的特性，提出了自己對“以武會友”的危害性，在當(dāng)今社會也不失現(xiàn)實(shí)意義。

社會主義經(jīng)濟(jì)與精神文明建設(shè)時(shí)期的“以武會友”，主要是通過“武”為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化等搭建平臺，招商引資。武術(shù)活動講究“以武會友”，即通過習(xí)武的共同愛好，可以切磋技藝、擴(kuò)大交往、交流思想、增進(jìn)友誼。武術(shù)在世界上的廣泛傳播，極大地促進(jìn)了各國武術(shù)愛好者的交流，使他們通過練習(xí)武術(shù)，更好地了解和認(rèn)識中國文化。舉辦武術(shù)的競技比賽、演武大會等，還可以促進(jìn)經(jīng)貿(mào)往來，為經(jīng)濟(jì)的繁榮作出一定的貢獻(xiàn)。[8]

3.4 犯禁、尚武、文武兼?zhèn)涞暮x

“儒以文犯亂，俠以武犯禁”。韓非出于政治上的考慮，對于游俠基本持否定的態(tài)度，將之視為“五蠹”之一。在韓非看來，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，（《韓非子·五蠹》）這正是社會敗亂的根源之所在。他認(rèn)為，“夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰酒，人臣之私義也”，國家的法令代表的是社會“公義”，而游俠的行為以及他們所倡導(dǎo)的“仁”“信”均是出于私義，“群俠以私劍養(yǎng)，故法之所非，君子之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法趣上下，四相反也而無所定，雖有十黃帝不能治也”。應(yīng)該說，韓非清醒地意識到了游俠及游俠風(fēng)尚的負(fù)面影響，看到了其徇義枉法的一面，也體現(xiàn)了韓非思想的深刻之處。[9]

韓非子對游俠“武”的批判，是建立在游俠危害社會之“公義”的前提之下的，并不是直接批判武術(shù)。但由于韓非子對“武”幾近否定的態(tài)度，對于后世武術(shù)的發(fā)展負(fù)面影響深遠(yuǎn)，人們對與“武”相關(guān)的“武術(shù)”，則大多不分青紅皂白，引用韓非子的態(tài)度進(jìn)行批判武術(shù)，一方面，由于這種看似毫無相干的批判，卻建立了武術(shù)與非子思想的某種關(guān)聯(lián)；另一方面，由于這種批判，使得我們看到韓非子思想對武術(shù)后來的發(fā)展影響深刻。

近代體育對武術(shù)的改造是對我國崇文抑武思想的批判，是建立在尚武精神基礎(chǔ)上的。尚武表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是軍事擴(kuò)張；二是體育運(yùn)動。即，近代尚武一方面反映的軍國主義的思想，一方面反映的是通過體育來培育國民的精神。尚武精神是什么？通過我國近代學(xué)者、思想家等的詮釋，我國的尚武精神實(shí)質(zhì)不同于軍國主義思想的尚武精神。軍國主義的尚武精神，如希特勒、日本等則是軍事武力的崇拜，而我國早期尚武的精神則是呼喚孱弱的國民應(yīng)具備斗爭精神、自強(qiáng)不息的抗?fàn)幘瘢湫g(shù)顯然可能成為一種技術(shù)手段或具有此種功效的工具而已。

我國武術(shù)所提倡的“尚武”，不同于軍國主義的“尚武”，而是一種勇武堅(jiān)強(qiáng)、自強(qiáng)不息的精神。“尚武精神”是在民族存亡之際提出來的，孫中山先生以此為精武體操會的題詞。然而，中國社會的“尚武”卻是建立在長期“崇文抑武”背景之下的。從北宋的“崇文抑武”到南宋的“崇尚文治”，雖然是統(tǒng)治階級對“武將” 權(quán)利的掌控及抑制，但由此中國便走向了“武風(fēng)不振”“孱弱有余”，一直積弱到近代社會，面對帝國主義的堅(jiān)船利炮，有識之士試圖通過“武術(shù)”救國，強(qiáng)民、強(qiáng)國、強(qiáng)種的思想因運(yùn)而生。

崇文抑武——主要體現(xiàn)在統(tǒng)治階級采取某些政策對武官或武將的權(quán)利進(jìn)行消弱及抑制，是一種政治層面的策略。其態(tài)度變現(xiàn)為重文輕武。到了宋朝，特別是北宋尤為嚴(yán)重，宋建國后，一改唐末、五代之重武風(fēng)尚，實(shí)施崇文抑武政策。崇文抑武政策一方面表現(xiàn)為其政策較之于唐末五代甚至其他朝代來說，文臣的地位提高了，武臣的地位降低了；另一方面，就北宋一朝來看，文臣比武陋地位要高得多。而且作為‘貫穿整個(gè)宋代的崇文抑武政策并不是一蹴即成和一成不變的，它有一個(gè)不斷發(fā)展演進(jìn)的過程。endprint

總的來講，直到近代列強(qiáng)的侵略，才重視重拾尚武之精神，可見尚武的淪落危害之大。以至于日本稱我國為“不武”之民族，這些都不是空穴來風(fēng)。一方面，我們認(rèn)為我國歷代“尚武”，似乎只是近代尚武之風(fēng)不及列強(qiáng)的鐵船利炮。實(shí)際上由于尚武早已淪喪而養(yǎng)成的不武則是精神的毒瘤。

清代初年，產(chǎn)生于河北省的以顏習(xí)齋、李恕谷為代表的顏李學(xué)派，是一個(gè)主張文武并重并積極從事武術(shù)活動的學(xué)派。顏李學(xué)派在清代學(xué)術(shù)史和思想史上都占有重要位置，在中國武術(shù)史上尤其值得表彰，值得研究。

現(xiàn)代歷史學(xué)教授馬明達(dá)先生在“顏李學(xué)派與武術(shù)”一文中寫道：顏、李思想的核心之一，就是主動不主靜，主實(shí)踐不主虛文，主實(shí)文實(shí)行、實(shí)習(xí)實(shí)用。顏習(xí)齋曾經(jīng)說：“一身動則一身強(qiáng)，一家動則一家強(qiáng)，一國動則一國強(qiáng)，天下動則天下強(qiáng)?！彼麖?qiáng)調(diào)“常動則筋骨竦，氣脈舒”。他認(rèn)為，真正的儒者要以孔子為楷模，既能文又能武，博學(xué)通達(dá)而體魄強(qiáng)健。那些視武技為“末技”的程朱之徒，平時(shí)侈談心性，自鳴儒雅，到國家危難之際，一個(gè)個(gè)束手無策，毫無用處。顏習(xí)齋親身經(jīng)歷了明朝滅亡時(shí)士大夫不是坐以待斃就是引刃自絕的悲慘情景，因此對程朱之流的弊端、其是理學(xué)家重文輕武的積習(xí)，深惡痛絕。他不禁大聲疾呼：“文武缺一豈道乎！”

毛澤東早年在為《新青年》所寫的《體育之研究》一文中，說顏習(xí)齋“學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉！”[10] 文武兼?zhèn)潴w現(xiàn)對文武之道的并重。

3.5 崇德

中國文化是一種道德本位的文化。在儒家與中圍傳統(tǒng)文化中，更是把道德智慧看做是高于對一般具體事物的認(rèn)知能力的“大智”。也就是說所謂“大人”就是“大智”“大勇”“大仁”之人。所謂大智就是在眼前與長遠(yuǎn)之間能夠看到長遠(yuǎn)的，從部分能看到整體的，從自我與他人的角度說，能夠看到他人的，從人類與宇宙的角度說，能夠看到宇宙的就是大智，在社會生活中，這種超越的大智必然體現(xiàn)為一種道德的、人生的大智慧。[11]

在中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化中，與其他國家的拳法理論形成鮮明區(qū)別的是：中國的武術(shù)是以武德為宗旨和靈魂的，而武德自身形成了完整的規(guī)范體系，從而歷經(jīng)干百年而不衰，歷經(jīng)磨難而不絕，使人在修煉中體會至高至深的道義觀念。著名的當(dāng)代拳師李小龍?jiān)趧?chuàng)立自己的武術(shù)流派時(shí)，取名為“截拳道”而不用“截拳術(shù)”是耐人尋味的。

在中國傳統(tǒng)文化中，武德的宗旨是崇德尚武，健身衛(wèi)國。武在漢字中是由“止”和“戈”兩個(gè)字構(gòu)成的，意思是通過使用戰(zhàn)斗的武器和利器，達(dá)到制止戰(zhàn)爭的目的。中國的武術(shù)并不崇尚暴力，不崇尚武功本身，而是崇德尚武，健身衛(wèi)國。為武之道，以德為本。只有以崇高的品德做基石，才能提高武功。[12]

4 抱拳禮的倫理元素及意蘊(yùn)分析

4.1 傳統(tǒng)武術(shù)人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)的是“兄友弟恭”

為什么武術(shù)的抱拳禮最終體現(xiàn)的是友好、團(tuán)結(jié)以至于以傳統(tǒng)家庭倫理的“一家人”為倫理追求目標(biāo)?！耙患胰恕钡膫惱碛^念實(shí)際上是建立在孝悌基礎(chǔ)上的，孝從廣義上理解可以是下輩對長輩的尊敬與關(guān)愛，包括了子女對父母的孝，弟弟、妹妹對兄長和姐姐的尊敬稱為悌，這就是我們傳統(tǒng)家庭的孝悌倫理。延伸到社會則是對長輩、祖先的敬畏也可以稱為孝，年齡相仿的人際關(guān)系的處理則主要是悌。孝悌為處理人與人之間的關(guān)系提供了一種等級秩序，而正是這種尊卑等級秩序維護(hù)了人與人之間的關(guān)系。

陳正雷先生關(guān)于抱拳禮的倫理概括為“兄弟友誼”，實(shí)際上這就是傳統(tǒng)家庭倫理的“兄友弟恭”或“兄友弟敬”。武術(shù)或武林為什么要講求兄弟關(guān)系，尋根究底是由于中國家庭的“孝悌”應(yīng)用于社會。

兄弟關(guān)系本來就是不平等的，必須遵守長幼有序的等級秩序。關(guān)于兄弟關(guān)系，《白虎通》作了這樣的說明、規(guī)定：“兄者，況也，況父法也。弟者，悌也，心順行篤也?！保ā栋谆⑼āぴ斦摼V紀(jì)別名之義》）它要求，為弟者應(yīng)像事父那樣事兄，事事敬順。兄既“況父法”，地位自然更加提高。在古代，兄弟原本不平等，經(jīng)由《白虎通》的這一規(guī)定，兄弟間的不平等更顯突出。[13]

傳統(tǒng)兄弟的倫理是如何轉(zhuǎn)變成異姓之間的“兄弟”關(guān)系。首先“兄弟”關(guān)系為朋友關(guān)系提供了道德支撐與奠基。朋友的概念更具有社會學(xué)的意義，是一種建立在信義基礎(chǔ)上的平等關(guān)系，但社會上朋友也可以稱為志同道合之人，乃至不在乎年齡的“忘年之交”，中國社會特別注重將朋友資源轉(zhuǎn)變資本為己所用，“有朋至遠(yuǎn)方來不亦樂乎”，“朋友多了路好走”，廣交朋友成為事業(yè)的基礎(chǔ)。一旦朋友的角色確定，朋友間就需要借助傳統(tǒng)家庭倫理的“孝悌”關(guān)系，進(jìn)一步加深這種關(guān)系，“稱兄道弟”的目的就是論資排輩，建立一種等級秩序關(guān)系以便維護(hù)從朋友之間的信義關(guān)系到兄弟之間的“孝悌”關(guān)系。

兄弟之情本屬于家庭內(nèi)部的倫理道德，經(jīng)過“相扶相愛”成為不同家庭的“四海之內(nèi)皆兄弟”的倫理范疇，繼而成為武林人士出入江湖的信條。“天下武林一家人”倫理關(guān)系的確立是下層民眾“相扶相持”的關(guān)愛關(guān)系在武林界的實(shí)踐。也正是這種人間的關(guān)愛才使得刀光劍影的武林成為吸引民眾的地下社會。兄弟如手足”便是將異姓兄弟視為手足一樣不可缺失，需要相互關(guān)愛。武林界之所以推崇“五湖四海皆兄弟，天下武林一家人”，是因?yàn)樾值軅惱硪?guī)范雖然源于宗法制度下的等級制度，但更傾向于“相扶相持”的關(guān)愛。容易被普通的大眾所接受，這就是武術(shù)界倡導(dǎo)的“天下武林一家人”信條。正是武林人士積極的倫理踐行，才使得傳統(tǒng)武術(shù)倫理與傳統(tǒng)家庭倫理的關(guān)系顯得密不可分，完成了從家庭的兄弟孝悌關(guān)系→“四海之內(nèi)皆兄弟”→“天下武林一家人”的倫理轉(zhuǎn)變與實(shí)踐。

《孝經(jīng)·開宗明義》載孔子的說法：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！皭圩o(hù)自己的身體，是孝的開始。孟子說：“好勇斗很（狠），以危父母”（《孟子·離婁下》）是五種不孝的表現(xiàn)之一。好斗，或者毀傷自己的身體，或者打傷了別人，都會給父母帶來憂傷與麻煩，都是不孝的表現(xiàn)。[14]

孔子指出：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ń渲谏患捌鋲岩?，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得（貪求無厭）?！边@種“三戒”的養(yǎng)生之道，按照人生少年、壯年、老年的不同階段，結(jié)合各自“血?dú)馕炊ā薄把獨(dú)夥絼偂薄把獨(dú)饧人ァ钡纳硖卣?，有針對地指出戒色、戒斗、戒得的不同養(yǎng)生方法，自然是較為明智的。然而就兩性需求的“色”來說，并不是說少年要戒，中、老年就不要戒了；其他的戒斗、戒得，也莫不是這樣。 [15]endprint

民間武術(shù)雖然不同軍旅武術(shù)，后者可以稱為是“殺人的勾當(dāng)”，而前者則是“點(diǎn)到為止”，因此武術(shù)是不能輕易用來傷害人的。這種觀念至少提供兩種說明：一，身體是不容自己和他人侵害的，自己要想愛護(hù)父母一樣愛護(hù)自己的身體，二是他人侵害自己的身體則是侵害父母的身體，因此，這種侵害就成為了以“孝”來進(jìn)行“復(fù)仇”的依據(jù)。因此，在武術(shù)中是不能輕易侵害他人身體的。

4.2 對“勇”德的解釋

4.2.1 武術(shù)之勇

顯然，歸納出關(guān)于勇的論述是見不容易的事情，要確切地給勇敢下定義則更難。有人認(rèn)為勇敢是不畏懼可怕事物的行為，怯懦則是畏懼可怕事物的行為。有人則是從義與不義來區(qū)分勇，如《左傳》中“帥義之謂勇”，蔡元培說：“勇敢而協(xié)于義，謂之義勇?！绷x勇就是符合道義的勇敢，是符合道德原則的勇敢，主要是有利于社會和他人的勇敢，而不義之用則是違背道德原則的勇敢，主要是損害社會和他人的勇敢。這是從是否合乎道義的性質(zhì)來對勇敢分類的，勇敢還以是否合乎智慧的性質(zhì)為根據(jù)而分為英勇與魯莽。[16]唐凱麟，張懷承教授將儒家含有“勇敢”的詞匯進(jìn)行了歸納（見表5）。

表5對勇的概括有褒有貶，可以看出，勇有大勇、小勇、死勇、血勇、義勇、君子勇、小人勇等諸多含義。儒家的廣泛的含義為武術(shù)之勇提供了指導(dǎo)、學(xué)習(xí)的素材。武術(shù)需要的勇應(yīng)該是大勇、君子勇。而道教關(guān)于的勇的論述是“勇者，見善必為，知過必改?！保ā兜啦鼐A錄》上《道學(xué)指南·吉德三十條》）[18] 現(xiàn)代社會對此賦予了新的歷史意義，在考量勇的時(shí)候，必然考慮勇、義、智慧三者之間的關(guān)系，即“智、仁、勇，天下之達(dá)德也”。 儒家把勇敢、智慧、仁義并稱為三達(dá)德，在古希臘則為“四主德”：智慧、勇敢、節(jié)制、正義，可見勇存在普世價(jià)值。

武術(shù)歷來批判“暴虎馮河”之勇，如“死勇”“血?dú)庵隆保?武術(shù)雖然是一種技藝之道，更提倡培養(yǎng)的是英勇（英明智慧的勇敢），正是武術(shù)的特有之處。

4.2.2武術(shù)之養(yǎng)勇

《萇氏武技書》認(rèn)為：勇氣根源，“天地正氣集吾中，盛大流行遍體充。孟氏所謂浩然者，更有何氣比其能?！盵19]

何謂“浩然之氣”？孟子解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！保ā睹献印す珜O丑上）浩然之氣是充塞于天地之間的至大至剛之氣，是由內(nèi)心之道義進(jìn)發(fā)出來的浩然正氣，一種廣大、剛強(qiáng)、.正義凜然的精神。因而，豪杰之士有極強(qiáng)的自尊心和自信心，從不貶低、輕視自己，它與君子的謙遜形成鮮明的對照?？鬃釉f，若圣與仁，則無豈敢？“而孟子則宣稱，“堯舜與人同耳”（《孟子·告子下》）；“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），直以圣人相期許。[20] 豪杰之士有著剛毅的意志、寬廣的胸懷和凜然的正氣。這是由于豪杰具有遠(yuǎn)大的志向和恢宏的氣魄，以志帥氣，故能“持其志，無暴其氣”（《孟子·公孫丑上），而一旦伸其志，就化為浩然之氣。孔子說，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子要人們養(yǎng)浩然之氣，要有“大丈夫”氣概。

中國武術(shù)歷來以立德養(yǎng)性為本，主張養(yǎng)氣合道，文事武備，從來反對好勇斗狠、兇殘暴戾。在許多武術(shù)家眼里，練武只是立德養(yǎng)性、強(qiáng)健身體的一種手段，而不是目的。中國武術(shù)界歷來把武德視為頭等大事，各門各派都立有嚴(yán)格的“門規(guī)”。一個(gè)人，不管他武藝多高，一旦干出了大奸大惡之事，也必為武林中人所不齒。同時(shí)，武林中的各門派也都訓(xùn)戒本門派弟子不得輕易與人交手，惹是生非，更不準(zhǔn)倚仗武藝欺凌不會武藝的人，又共同提倡見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱。

中國武術(shù)以內(nèi)功為根基，內(nèi)功以養(yǎng)氣為基礎(chǔ)。養(yǎng)氣以太和為旨，不偏不倚，不剛不柔，亦剛亦柔。太和之氣與爭強(qiáng)好勝之心背道而馳。氣合于理，拳合于道，氣愈充盈而爭強(qiáng)好勝之心愈消。所以練拳的人功夫愈高，脾氣反而愈好，心胸愈加開闊，極少與人斗氣爭勝，逞一時(shí)之強(qiáng)。這種以立德養(yǎng)氣為本的指導(dǎo)思想也是中國武術(shù)所獨(dú)有的。[21]

《少林拳術(shù)秘訣》的開篇即是“氣功闡微”，強(qiáng)調(diào)武功要“以氣功為始終之則”?？梢?，“氣”在少林武術(shù)中有著舉足輕重的地位。少林拳法一向注重“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，講究“內(nèi)外兼修”，達(dá)到“內(nèi)三合，外三合”。少林內(nèi)功有養(yǎng)氣和練氣之說。少林內(nèi)功中的“練氣”，是在佛家禪功基礎(chǔ)上結(jié)合道家氣功鍛煉方法而形成的練氣方式，是一種結(jié)合調(diào)息的身體鍛煉，通過鍛煉，達(dá)到“氣在先行，力在后隨，丹田盛而氣力足”。“養(yǎng)氣”則講究“以道為歸，以集義為宗法”，即“養(yǎng)浩然之氣”。此說來源于孟子，在孟子看來，氣是充塞宇宙天地之間的“元?dú)狻?，一定要配以道德、正義，否則它就會干癟無力。在《壇經(jīng)·般若品》中有，“自性能含萬法是大，萬法在諸人性中”，顯而易見，禪宗與孟子“養(yǎng)氣說”的含義是一致的。因此，少林武學(xué)中的“養(yǎng)氣”，要求習(xí)武者摒除各種欲望和雜念，不斷地完善自身道德的過程，有“養(yǎng)氣不離性，練氣不離命。欲要養(yǎng)氣修命，需使心意不動”之說。在談到如何才能“養(yǎng)氣”時(shí)，妙興大師曾指出：“明曉生死，洞察虛幻，悟徹真假，澄潔心智，遠(yuǎn)離思慮，斷絕情欲，摒除嗜好，力戒暴怒。”“遇到一切外魔、挫折、嘲諷和侮辱，都能坦然處之，無動于心，久而做到心志專一，堅(jiān)守吾真?！边@其實(shí)就是修身養(yǎng)性，也是修禪所要達(dá)到“見性”的境界，這與武學(xué)“養(yǎng)氣”的目標(biāo)在實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。[22]

5 結(jié)語

抱拳禮作為中國傳統(tǒng)的獨(dú)特禮節(jié)，由于包含“謙讓”“友好” 意義，在其它的行業(yè)也常使用，這樣不難理解明星們也在通過“抱拳禮”展示中國的傳統(tǒng)的文化。而作為武術(shù)禮節(jié)的抱拳禮，應(yīng)重點(diǎn)體現(xiàn)“ 武”“尚勇”等武道精神特性，武術(shù)界人士在實(shí)用抱拳禮的時(shí)候，應(yīng)該是體現(xiàn)一種不卑不亢、威武剛勇的精神。競技武術(shù)作為一種體育運(yùn)動，在遵循現(xiàn)代世界通用禮節(jié)的同時(shí)，應(yīng)突出武術(shù)的民族特色。抱拳禮動作雖然簡單，但蘊(yùn)含的文化及倫理底蘊(yùn)深厚，只有深刻領(lǐng)悟了其中的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中得體運(yùn)用。endprint

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Ethical Implications of the Baoquan Salute

Shi Huabi

（Hunan Normal University， Changsha Hunan 410012，China）

Abstract：This article briefly summarizes the constitutes of the Baoquan （ Fist-Clenching） ， Salute action， cultural and ethical elements. On this basis， the paper finds the Baoquan Salute includes cultural elements， from the historical evolution of the word and Chinese Martial Arts-related words， such as Wushu， Wushu circles， advocating of moral govern， and so on， and the historical background of these words and martial arts； Secondly the study does an analysis of the Baoquan Salute containing the family filial piety ethics， the ethics of" brothers friendship. At the same time，the study for the Wushus Baoquan Salute features Takeo， analyzes what is courage， why and how Wushu can cultivate courage.

Keywords：The Baoquan Salute Chinese Wushu culture ethicsendprint