吳浚

(1.安徽師范大學 新聞與傳播學院，安徽 蕪湖 241002；2.臺灣藝術大學 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設計研究所，臺灣 新北 22058)

Five hundred arhat statues of Qiongzhu temple, Kunming, Yunnan is a typical representative of the painted sculpture art of Chinese arhat, cultural fusion of religion, Buddhism, folk culture, and art. In China, where animation is set into serious homogenization today, through the five aspects of narrative, arhat image, drama, folk religion in five hundred Temple arhat statues, analyze the enlightenment significance on the script, image, action, color and connotation of contemporary cartoon characters, and explores a new approach to the creation of anime characters under the age of digital media.

筇竹寺五百羅漢造像由清代黎廣修攜弟子5人歷時七年(1883～1890年)完成，它集典型佛理性、夸張寫意性、生動敘事性、裝飾民俗性于一爐，是中國羅漢彩塑藝術的典型代表之一。其高超絕倫的藝術造詣和豐富獨特的造型構思被世人美譽為“東方雕塑寶庫中的明珠”，其造像藝術受到學界的一致肯定。汪曾祺先生說：“我所見過的中國精彩的彩塑羅漢有這樣幾處：一是昆明筇竹寺。筇竹寺的羅漢與其說是現(xiàn)實主義的不如說是一組浪漫主義的作品……羅漢都塑得極精細……增一人則太多，少一人則太少，氣足神完，自成首尾?！盵1]435然而筇竹寺五百羅漢造像迄今并未進入中國動畫借鑒取法的視野，筆者試就其蘊藉的價值觀、藝術理念、故事結構、表現(xiàn)手法等略事爬梳，以資探討與動漫聯(lián)姻之可能，以期不斷增強中國優(yōu)秀彩塑藝術的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力及影響力。

在全球數(shù)字信息一體化進程日甚一日，國外優(yōu)秀動漫作品涌入國內(nèi)渠道日趨多元的當下，我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進程在不同程度上受到?jīng)_擊。目前，部分動漫企業(yè)試圖通過借鑒國外模式來尋求出路，作品卻暴露出價值觀失衡、故事結構紊亂、藝術理念單一等諸多弊端，在美術風格、故事創(chuàng)意等方面落入同質(zhì)化的窠臼。這樣的現(xiàn)狀，導致了具有中國特色與民族氣象的原創(chuàng)作品極度匱乏，隨之而來的是對本土動漫文化元素的不自信，這亦成為制約我國動漫產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的瓶頸所在。而與此同時，中國元素卻成為世界眾多影視動畫作品趨之若鶩的文化符號，《花木蘭》《功夫熊貓》等系列動畫電影席卷全球的超高票房告訴我們，中國并非缺乏好的動漫創(chuàng)作元素，而是我們?nèi)绾沃匦聦徱暫屠^承獨有的優(yōu)秀藝術文化傳統(tǒng)，打破符號化、概念化等狹隘創(chuàng)作理念，創(chuàng)新并迎接本土文化的回歸。習近平在談及復興中華民族文化時指出“必須堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。創(chuàng)作出具有鮮明民族特點和個性的優(yōu)秀作品，要對博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。”[2]2筇竹寺五百羅漢造像是宗教、民俗文化、藝術美感等多種文化熔鑄合流的匯成之作，其所具的民族性和藝術性，或可為動漫角色創(chuàng)作提供全新的策源可能。以筇竹寺五百羅漢為中心，分析傳統(tǒng)彩塑與動漫角色設定中的中國元素，探求在數(shù)字媒體時代下動漫角色創(chuàng)作的新路徑，是“優(yōu)秀文化繼承、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、迎接本土文化回歸”理念引入動漫創(chuàng)作的探索與嘗試，是創(chuàng)作具有民族風格動漫角色繼承創(chuàng)新與發(fā)展的有效路徑。

一、羅漢造像的敘事性與動漫劇本的素材選擇

筇竹寺五百羅漢信仰的盛行拓展了文學藝術的創(chuàng)作空間，在創(chuàng)作思維、內(nèi)容、形式、技巧等諸多方面均獲受益，呈現(xiàn)出別樣面貌。創(chuàng)作上將佛理融于華麗奇妙的文藝形式里，為詩詞歌賦、民間藝術等提供故事來源，這些均可為動漫故事性創(chuàng)設的融通對接提供可資借鑒的樞機。(清)李坤作《筇竹寺新塐五百阿羅漢歌》，“侏離詰奇多異能，一一俱若探禪源。傳神在阿睹，畫理可同理。摒除筆墨事，嫥捖六法扔自游其樊。古有絕藝金再見，觀止應作吳扎言?！盵3]178侯祚照《畢節(jié)文史資料選編 第八輯 灃陽言外集詩草》錄有《看昆明筇竹寺五百羅漢(長短句)》；根據(jù)筇竹寺五百羅漢造像編撰出民間故事《黎廣修與五百羅漢》[4]58-59；《中國歌謠集成·云南卷》收有《春城景·筇竹寺》唱述了筇竹寺五百羅漢造像精湛的雕塑技藝，歌中唱到“五百羅漢不同樣，各有神態(tài)各參禪”[5]1，等不一而足。筇竹寺羅漢造像注重敘事性和故事性，千人千貌，無論是單尊還是群組造像，皆注重外在形象與內(nèi)在氣度的差異性，人們從羅漢中可感知世間百態(tài)，對生活的所感、所悟、所思、所樂、所憂、所惑、所疑、所盼、所愛、所恨、所得、所失……神形畢現(xiàn)。李松先生等人論及筇竹寺羅漢造像時言：“作者通過觀察市井人物尋找到創(chuàng)作靈感和生活依據(jù)，并做了異常夸張的處理。羅漢形象中包括了三教九流，七行八作，各式各樣的人物……表現(xiàn)手法吸收了戲劇，特別是川劇的舞臺表演手法，形象夸張、生動，借宗教題材表現(xiàn)了毫無神圣之感的眾生相。”[6]442王朝文先生指出：“筇竹寺的羅漢有較多人性，較容易聯(lián)想到民間生活。”[7]255

動漫故事創(chuàng)意是動漫產(chǎn)業(yè)中的重要構成部分，故事創(chuàng)意引人入勝，人物角色鮮活是動漫作品成功的關鍵。從本土文學作品中吸收創(chuàng)意，為我所用不失為有效的創(chuàng)作方式，中國動畫史上不乏其例，《大鬧天宮》《天書奇談》《鐵扇公主》《哪吒鬧海》等取材于古典文學；《神筆馬良》、《驕傲的將軍》等選材于民間傳說；《三個和尚》《猴子撈月》《南郭先生》等于古代寓言故事中獲取靈感。美國著名編劇和制作人悉德·菲爾德認為人物是電影劇本的基礎，它是故事的心臟、靈魂和神經(jīng)系統(tǒng)，塑造鮮明的人物形象是動畫藝術造型形象的主體，也是動畫劇本創(chuàng)作的根本任務。筇竹寺五百羅漢每尊皆有其故事，如憶持因緣尊者，《因緣僧護經(jīng)》載，有崇奉佛教的五百商人在出海貿(mào)易時特邀請僧護隨船以便在航程中為其講經(jīng)。海龍王聞此經(jīng)聲后邀請其至龍宮為龍子講經(jīng)，待商船返航時，龍王將僧護送回商船回到大陸，可是臨近海岸時卻與五百商人失聯(lián)，只身來到地獄，后又至五百仙人處，將地獄眾生拔度出苦難境地。一路百思不解，在回到佛祖處后討教緣由。佛祖為其講解因緣之道，欲獲得善果，須得廣做善事，僧護牢記教誨，并廣為大眾解說。故事已具雛形，精心改編便可塑造為好的動漫劇本，上海美術電影制片廠由敦煌壁畫佛教故事改編創(chuàng)意而有《九色鹿》，筇竹寺五百羅漢五百余個故事正待挖掘，是為動畫創(chuàng)作的珍貴資源。

筇竹寺五百羅漢造像源于生活，內(nèi)容包羅萬象，注重人物外在形象與身份特征及內(nèi)心氣質(zhì)相契合。羅漢身份性格各有不同，有性格剛烈的力士、一言九鼎的帝王、威武堅毅的將軍、滿腹經(jīng)綸的雅士、淳樸善良的農(nóng)民、樂觀開朗的老者、意氣風發(fā)的青年、精明堅強的小販、詼諧風趣的樂者、談笑風生的儒生、俯首沉思的僧人等，造像涵蓋社會各階層中的不同人物，性格鮮明、神態(tài)各異、千人千面。精彩瞬間述說不同故事，為動漫劇本創(chuàng)作提供了豐富的素材。羅漢之間相互交流，表現(xiàn)出濃郁的敘事性特征，有彎腰低頭交談者(凈那羅尊者與澍云雨尊者)、指點評論者(具壽具提尊者)、高談闊論者(燈導首尊者)、娓娓述說者(波阇提婆尊者)、納涼休息者(行無邊尊者)、話家常者(秦摩利尊者)、苦惱沉思者(行無邊尊者)等等，這些羅漢造像演繹著一幕幕生動盎然、耐人尋味的生活場景，由實體雕塑所帶給人們的無限境界，是作者敘事性創(chuàng)作雕塑實體的空間拓展。筇竹寺羅漢造像直觀明晰的情節(jié)再現(xiàn)配合鮮明個性的人物形象，是為現(xiàn)世生活場景的瞬間定格，動漫設計者可以羅漢故事及造像特色為藍本，承襲優(yōu)勢，大膽創(chuàng)設，打破范式，構建故事主題、設定主角配角、撰寫劇本大綱、設計情節(jié)橋段、搭建結構、設計對白、增強細節(jié)內(nèi)涵。

二、羅漢造像的形象性與動漫角色的原型選擇

藝術美感是筇竹寺五百羅漢最有力的宣傳手段和方式，通過形象引起觀者的敬畏、驚奇和信仰，羅漢造像與寺院建筑構成整體場域，營造出渾然天成的崇高感。作者在塑造時摒棄了客觀自然事物外在形式的束縛，把人物最精彩的神采瞬間、姿態(tài)加以表現(xiàn)，情緒激烈，手法肯定，造型自由，造像兼具浪漫與夸張、寫實與寫意，形神兼?zhèn)?，入木三分，彰顯了東方審美的“率性”與“堅強”。王子云先生認為：“筇竹寺羅漢造像的特點，是神態(tài)生動和解剖比例合度，衣帶的處理也生動真實。尤以人物神態(tài)的刻畫，喜怒哀樂，各具其形。而且各個人物相互之間也有著一定的精神聯(lián)系。"[8]623筇竹寺五百羅漢造像注重個性抒發(fā)與細節(jié)處理，盡顯神來之妙。如梵音閣的迦那行那尊者、毗羅胝子尊者等，在動態(tài)、結構、比例、神情、衣紋轉(zhuǎn)折、體量變化等方面恰當?shù)貍鬟_了每尊羅漢的特征，手指、嘴唇線、嘴角、眼瞼、眉毛等細節(jié)更是精益求精，形神妙得，線點、線面、凹凸、方圓、高低、長短有機整合，匠心俱在。創(chuàng)作者把對象理想化、寫意化，巧妙傳達了人物的特征與神韻。另有明世界尊者、阿氏多尊者、定拂尊者、誓南山尊者、三昧聲尊者等皆十分生動，各具特色。

動畫角色形象設定是敘事的核心，亦是矛盾沖突的核心，是影片創(chuàng)作過程的重中之重，直接關乎作品的成敗與否。國內(nèi)外動畫作品在角色形象設定時常以既往藝術作品中獲取養(yǎng)分，如《驕傲的將軍》人物形象借鑒京劇臉譜，《九色鹿》的角色取材于敦煌壁畫，《大鬧天宮》人物造型主要運用傳統(tǒng)版畫與年畫結合。筇竹寺羅漢造型生動、神態(tài)自如，使人觀形如聞聲，望面如洞心，將五百羅漢歡樂幽默、活潑可愛、積極灑脫、豪放不羈、成熟穩(wěn)重、謙和善良、憨態(tài)可掬、憂郁凝思等諸多性格表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)、宛如真人。由羅漢造像可知，在塑造時注重頭部刻畫，塑造手法分為兩種：寫實和抽象，寫實性人物表情多靜態(tài)為主，在五官比例、形象結構、體量線條、色彩運用上多以客觀真實人物為原型，體量轉(zhuǎn)折過渡自然，線條柔和細膩。此類角色在動漫中多作為現(xiàn)實題材表現(xiàn)，給人親切感，設計時應注重不同人物性格的表現(xiàn)，身材、結構、形態(tài)尊重客觀真實，線條多柔和細膩。

生動的形象是塑造者對客觀現(xiàn)實人物的智慧再造，濃縮了客觀自然的萬千氣象，升華為內(nèi)在精神維度的內(nèi)蘊，在動與靜、凝重與輕盈之間盡顯浪漫想象。抽象性體現(xiàn)在體量、比例、表情上，如陽剛勇猛者身材壯碩，頸部粗短，腰腹圓渾，手臂厚實，或橫眉立目，或皺眉瞪目，威儀勇猛之態(tài)畢現(xiàn)，此類形象常用于動漫或游戲中力量型角色，這種方寸之中通過表情夸張及體量擠壓來表現(xiàn)力量的方法值得動漫角色造型借鑒和運用。再如樂觀幽默者多身材寫實，頭部比例拉長，臉型消瘦，高眉弓，八字眼，厚嘴唇，嘴大張，尖下巴，眼輪匝肌、提上唇肌、咬肌、降口角肌因擠壓形成“S”形體量邊緣曲線，看似“比例錯誤”卻使開懷大笑的瞬間神態(tài)自然流露。抽象型動漫角色在作品中多帶給人喜感和快樂，深受觀者喜愛，通過抽象手法既能巧妙呈現(xiàn)對象神韻，同時獨特的形象特征又可增強角色的辨識度，利于塑造明星動漫角色，為衍生產(chǎn)品開發(fā)提供空間。此外，筇竹寺羅漢造像中富于中國特色的紋飾圖案可為動漫裝飾符號設計提供素材，《功夫熊貓》中大量運用了中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，如卷云紋(浣熊師傅袖口)、云紋(地面)、龍紋(柱子、天花板)、書法變體紋(姣虎、靈蛇身上)等，這些裝飾元素豐富了中國意蘊的風格表現(xiàn)。值得注意的是，筇竹寺五百羅漢造像為立體塑像，可為動漫角色設定提供全方位、多維度的形體參考，如若采用三維動畫呈現(xiàn)，可與全息掃描、數(shù)字雕刻、3D打印等全新數(shù)字技術結合，可最大限度節(jié)約制作成本。

三、羅漢動態(tài)的戲劇性與動漫角色的動作選擇

筇竹寺羅漢動態(tài)豐富，坐、立、行各精彩瞬間化靜為動，使原本靜止的雕塑富于動感，作者善于捕捉人物的精彩瞬間，再度進行提煉重組，妙用夸張變形手法，將人物內(nèi)心情感外化于形，羅漢身形合一，神采奕奕，其戲劇性的張力盡顯羅漢萬千世界，如眾德首尊者、波阇提婆尊者、澍云雨尊者、會法藏尊者等不一而足。羅漢動態(tài)的戲劇性與動漫角色的動作設定需要高度契合，其動態(tài)的豐富與夸張為動漫角色動作設定提供了寶貴經(jīng)驗。動畫角色的動作設計作為一種表意符號，以幽默戲劇性為準則，既要遵循事物運動規(guī)律，做到合情合理，又需加以提煉、升華、夸張，方能耳目一新，使觀者能心領神會。動作設計包括運動動作、表情動作、個性化動作等，運動動作和表情動作多應用夸張變形手段來強化動作張力，個性化動作是角色內(nèi)在性格外化的關鍵，是動畫角色的生命。創(chuàng)作時運用夸張簡化、變形轉(zhuǎn)化等手法，提取有用元素，適度夸張和加減，強化特征，凝練元素，減去瑣碎，使動漫人物個性更加鮮明。動態(tài)戲劇性的經(jīng)驗主要體現(xiàn)在夸張簡化和變形轉(zhuǎn)化兩方面：

(一)夸張簡化

英國動畫家哈羅德·威特克說：“動畫師綜合動作并賦予適當?shù)膭?chuàng)造性的夸張，使這些動作在動畫手段中顯得自然，動畫電影的表現(xiàn)形式是漫畫化的，每一個對象的特征和它表現(xiàn)出來的動作都是夸張了的?！盵9]27孫立軍談及夸張時說：“夸張的目的并不是為了噱頭和趣味，而是為了更深刻地刻畫人物性格，凸顯人物性格的典型性?！盵10]205夸張簡化是為了動作的自然及人物性格的刻畫，以使形象更吻合動漫角色的造型需求，如智能海尊者(見圖1)，有意識簡化繁復的衣紋細節(jié)，保留轉(zhuǎn)折結構線，拉長頭身比例，夸大腿的長度，頭部刻畫成少年形象，面露微笑，把智能海尊者如大海般浩瀚無際，涵容一切，慈悲為懷的樂觀加以表現(xiàn)，年輕化的形象更易于被青少年接受。

圖1 智能海尊者動漫角色設定線稿

(二)變形轉(zhuǎn)化

孫立軍說：“‘夸張’實際上是放大了人物的心理、思維所產(chǎn)生的動作，甚至是導演、動畫設計人員在設計人物動作時自己想象力的放大，從而得到夸張效果的幽默情趣?！盵15]211把形象內(nèi)化為心理特性，然后抽象、拼貼、疊加、增補，再次提煉賦予角色新的寓意。如妙臂尊者(見圖2)，抓住筇竹寺羅漢超長手臂的特征，圖中右邊角色設定為為坐姿，左手高舉過頭，有順手取來之勢，更顯羅漢氣定神閑，隨意取來的天賦秉能。中間角色則拉長手臂、縮小腿部、加寬上身，項戴大佛珠，左手置于胸前，右手食指按地，雙眼右視，面露微笑。在雕塑基礎上運用漫畫繪制，賦予角色內(nèi)心活動，將面對困惑百思不得其解后頓悟時的暗自竊喜展現(xiàn)無遺。

圖2 妙臂尊者動漫角色設定

四、羅漢服飾的民俗性與動漫角色的色彩選擇

民俗性主要通過民俗祭拜活動及五百羅漢造像本身進行體現(xiàn)，與其他寺廟羅漢通體飾金造像不同的是，筇竹寺五百羅漢施以彩繪，人物著裝、衣紋裝飾除豐富羅漢造像外，亦顯現(xiàn)出濃郁的民俗性。王朝文先生對此有言：“服裝道具也富于變化，除披袈裟者明顯為僧衣外，其他多為右衽寬袍，袖領邊沿乃至全身均彩繪或瀝粉花紋，與世俗服飾無異，或以毛發(fā)做須髯，或以竹木為手杖，或以玻璃做眼珠，或披風帽，或穿短褐，或穿無袖馬褂，竟使許多羅漢完全呈現(xiàn)為世俗模樣，活現(xiàn)出封建社會末期鄉(xiāng)紳、書生、商賈、醫(yī)卜、屠夫、樵夫等不同階層形形色色的面目和靈魂?！盵11]108民俗性還重點體現(xiàn)在服飾圖案上，圖案多為吉祥寓意，如：“蝙蝠紋”(天臺萊閣摩訶注那尊者領口)、“壽字紋”(梵音閣慈仁尊尊者上衣)、“纏枝菊花紋”(梵音閣歡喜尊者衣服)、“蔓草紋”(梵音閣香金手尊者衣領)、“舉家合歡紋”(梵音閣頗羅墮尊者衣服)、“團鶴紋”(梵音閣波阇提婆尊者衣服)、“拐子龍紋”(大殿具壽具提尊者衣服)、“萬字紋”(梵音閣尋聲應尊者)等。這些喜聞樂見、寓意吉祥的紋樣在羅漢服飾中應用，突破了教義的陳規(guī)，把五百羅漢作為現(xiàn)世的人物而不僅僅是神或者僧人進行塑造，增強了造像的表現(xiàn)性，賦予羅漢更真切的親和力，為動漫角色設定時獨特民俗文化的表達提供了可資借鑒的參照坐標。

色彩是決定畫面基調(diào)的因素之一，對影片風格的形成具有至關重要的作用，作為動漫中最直觀的視覺元素，通過客觀自然色彩和主觀抽象色彩來傳達角色的感情及內(nèi)心世界，在動漫角色造型中，色彩具有塑造形體、刻畫人物、凸顯個性、性格指代、呈現(xiàn)情緒、豐富元素等功用，與線條互為作用。中國用色體系以其獨特的審美意趣為國內(nèi)外動畫作品所借鑒，《九色鹿》的場景用色多取法敦煌壁畫的色彩體系，善用土紅、石綠、熟褐、土黃、黑、白、灰、金等營造意象性氛圍。殷俊指出：“《功夫熊貓》中美國動畫對‘中國風’配色有了新的定義。該片多數(shù)配色在實景實物的色彩基礎上，用中國畫顏料色彩(石綠、石青、朱京、朱膘、赭石、白粉、花青、藤黃、胭脂等)進行主色搭配?！盵12]158

筇竹寺羅漢造像采用傳統(tǒng)設色體系，大膽使用冷暖對比，以藍、黃、紅、綠、白為主色調(diào)，同時結合淺灰色、深灰色、白色、黑色等加以調(diào)和，顏色鮮艷、厚重，吻合民間美術的用色規(guī)律。結合涂、刷、染、點、描等賦彩手法，同時塑繪結合、互為作用，局部施以浮雕及貼塑，以增強體量質(zhì)感。表現(xiàn)時多采用概括手法，或夸張構成強烈冷暖及明度反差，或減弱形成平面化的弱反差，使得造像協(xié)和整一中層次疊出，法度內(nèi)蘊。在動漫角色設色時將優(yōu)勢繼承挪用，輔以動漫獨有的用色技巧，于宗教、民間、動畫三者得宜。如智能海尊者、凈藏尊者，就沿用羅漢彩塑造像中冷暖對比法，在此基礎上進行提升概括，人物上衣外表設定為藍紫色，內(nèi)襯為黃褐色，皮膚在彩塑基礎上加入少量黃色提高純度，結構轉(zhuǎn)折暗部用紫灰色調(diào)和，與衣服互為呼應。與原泥塑造像比，智能海尊者增加了上衣紫色明度，改精細花紋為概括性裝飾花紋，褲子設為淺青灰色，皮膚為明黃色；凈藏尊者基本沿用彩塑皮膚顏色，上衣外表改為藍紫色，點綴寫意花紋，褲子設為黃褐色。在上色手法上依然采用平涂為主，暗部加入少些深色勾勒增強體量。在傳承創(chuàng)新下，動漫羅漢造像顏色更加鮮明，個性更為凸顯，更便于普通受眾識別。圖2中的妙臂尊者則采用減弱對比的方法，運用簡單色塊平涂的手法，黃、綠、灰、黑四色分隔清晰，更具裝飾性，也更利于動畫制作環(huán)節(jié)上色處理。

五、羅漢信仰的宗教性與動漫角色的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換

漢末支謙所譯的《太子應本志經(jīng)》云：“一心之道，謂之羅漢。羅漢者，真人也，聲色不能污，榮位不能屈，難動如地，已免憂苦，存亡自在。”羅漢神通具足，形同凡眾，作為佛的弟子，受其囑托，在釋迦佛入滅至彌勒佛出世前不入涅槃常住人間。羅漢教義在發(fā)展演變過程中會通、融合，最終形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的倫理道德學說，以救苦救難、普度眾生為出發(fā)點，以“諸惡莫作”、“諸善奉行”為行為準則，慈悲、利他、自覺，通過因果報應原理告誡人們善有善報惡有惡報，去惡從善的道德要求對人們的思想、言論和行為構成了很好的引導和約束，羅漢信仰強調(diào)布施，倡導信徒以己之力去救助窮困者和索求者，慷慨施舍眾生，其價值觀利于和諧社會生態(tài)的建構。論及宗教對動漫的互文，臺灣學者鄭印君指出：“透過記憶所持存、形塑、隱蔽的經(jīng)驗，不僅標示過往、現(xiàn)實，也一并指向未來——那即將到來的現(xiàn)在，使得象征不僅成為一種動態(tài)的意指作用，也同時涵涉了生命終極關懷的面向性，因而在不同生命經(jīng)驗的詮釋開展、拒斥、消解中，其意涵顯得既混雜又多元，因為言之言者與言之無言者，兩者在生命經(jīng)驗記憶的‘表象/深層’、‘秩序/混沌’、‘實在/真實’之間游移，以既生成又消除的動態(tài)賦意，在置換變動中措置時間、空間的意義坐標?！盵13]83在經(jīng)濟高速發(fā)展、急功求利盛行的當下，將羅漢信仰中的善義善行倫理觀巧妙置于動漫作品中，將中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，汲取中國智慧、弘揚中國精神、傳播中國價值，倡導青少年重拾善心、力行善舉、踐行善行，無疑是祛除現(xiàn)世社會浮躁功利的一劑良藥。

筇竹寺五百羅漢的本體論、認識論和心性論豐富和發(fā)展了古代哲學。方立天先生指出：“中國傳統(tǒng)哲學尤其是儒家哲學，比較重視現(xiàn)實人生，側重經(jīng)驗認識，而對人生本原、世界本體和彼岸世界等問題探討較少。佛教把因果報應說成是支配人生的鐵的法則，為人生的本原、本質(zhì)、命運問題提供了一種神秘主義的解說。佛教重視世界本體的探討，提出了各種各樣的本體說，尤其是以個人的意識和共同的‘真心’為本體學說，豐富了古代唯心主義本體論?！盵14]228羅漢信仰中關于矛盾的對立統(tǒng)一，現(xiàn)象與本質(zhì)、主客體的關系，對主體、自我意識和客觀能動性的強調(diào)等，都具有較高的辯證性。羅漢信仰中的善與惡、成長與救贖、禁止與誘惑、生與死、凈化與再生等主題，亦是動漫作品中常用的最具深度的議題。日本動畫即經(jīng)常援引宗教性主題來深化主題或世界觀，宮崎駿先生言：“從傳統(tǒng)的宗教觀或神話中汲取象征意象，不僅為處于同一文化中的日本人容易理解敘事形塑中的修辭隱喻，也是一種透過‘傳統(tǒng)’來重新審視自身所處的當代社會文化，并嘗試提出可能的走向、歸向的轉(zhuǎn)化可能性。”[15]228《風之谷》《天空之城》《龍貓》《哈爾的移動城堡》等作品中均有取材或改自日本傳統(tǒng)信仰或神話的角色，日本學者井上順孝指出“讓觀者輕易感受到某種層次的宗教世界觀，提供解放感或心理療愈，能讓觀者看透主角們的生活之道，真實感受到自身內(nèi)在的‘生命力’”[16]7。

六、結語

在數(shù)字化浪潮席卷而至，互聯(lián)網(wǎng)技術迅猛發(fā)展的今天，人們正享受著新時代科技革命帶來的種種紅利。然而社會高速發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題亦不容忽視，部分傳統(tǒng)經(jīng)典文化正蜷縮在社會文化角落里，欲使之再續(xù)風華需轉(zhuǎn)變理念、整合資源、跨界融合、獨辟蹊徑，以創(chuàng)新形態(tài)、靈活渠道巧妙激活普通觀眾的審美感知，重拾本土文化的信心，提升本土文化的傳播效果。

現(xiàn)如今本土文化信仰缺失所呈現(xiàn)出的文化自卑和盲從亟待扭轉(zhuǎn)。動漫已成為青年一代生活中不可或缺的重要構成部分，立足本土文化的自救不失為重拾文化自信的有效途徑。五百羅漢造像藝術所蘊涵的倫理道德、哲學思辨、文學藝術、民俗文化、藝術美感等，為當代動漫角色設定的故事創(chuàng)意、造型設定、動作參考、色彩運用提供了契合的可能和可資借鑒的經(jīng)驗。嘗試將筇竹寺羅漢造像與當代動漫角色設定結合，一方面可以讓靈動活潑的羅漢形象得到新的傳承和發(fā)揚，是數(shù)字化時代非物質(zhì)文化保護傳承的有效途徑，另一方面亦是為民族特色動漫角色的設計及大眾文化語境下民族民間藝術的傳承發(fā)展探索出切實可行的路徑，為傳承中國文化，闡釋中國特色，講好中國故事，展示中國文化探尋可轉(zhuǎn)化的路徑。

當前文化回歸的呼聲日漸高漲，回歸并非原封不動的復制粘貼，而是結合動漫藝術自身規(guī)律、動漫受眾群體的文化心理及觀影習慣，把握本土文化內(nèi)核與動漫藝術的高度契合和深度融合，為動畫創(chuàng)作注入新鮮血液，為中國傳統(tǒng)藝術的宣傳、推廣、繼承和創(chuàng)新尋找新的路徑，為打造國產(chǎn)原創(chuàng)動漫品牌之路做有益的嘗試和積極的探索。

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