劉荷芳，楊文磊

（保山學(xué)院體育學(xué)院，云南 保山 678000）

1 白族的發(fā)展與霸王鞭舞之間的聯(lián)系

1.1 白族的歷史與文化的發(fā)展現(xiàn)狀

白族又稱勒墨、民家、那馬，是我國少數(shù)民族之一，大部分位于我國西南地區(qū)，依云、貴、滇、緬地區(qū)居住人口較多。居住在云南大理白族自治州。白族人們?cè)谒囆g(shù)方面別具一格，其民間風(fēng)俗與藝術(shù)結(jié)合緊密，在其建筑、雕刻、繪畫、舞蹈方面聞名于世。在白族的發(fā)展歷史中，其與周邊各個(gè)民族相互來往，共同生活學(xué)習(xí)，建立了燦爛的白族文化，而白族文化也深受漢族文化的影響。

1.2 白族霸王鞭舞的概述

白族霸王鞭舞是白族民間舞蹈中最具代表性的和流行性的舞蹈。白族霸王鞭使用大約有100cm長短的竹制器具或扁形木條，鑿取大約10cm左右的4～5個(gè)空洞，每個(gè)空洞內(nèi)部裝有2組銅錢，每組銅錢用2～3枚銅錢。白族霸王鞭是一種搖擊奏樂器，演出表演時(shí)持桿，以兩端隨舞碰擊身、膝蓋或者肘部發(fā)聲，伴隨歌舞。白族霸王鞭舞不僅在民俗中存在，在歷年佳節(jié)、婚慶、建房等喜慶節(jié)日都有表演。白族霸王鞭舞中透露著白族歷史的演變，宗教活動(dòng)、民族習(xí)俗和文化娛樂方式的演變。白族霸王鞭舞具有古樸幽默、典雅剛健、婀娜多姿的諸多清新明快的特點(diǎn)，此舞蹈反映了白族人們勇敢堅(jiān)強(qiáng)、勤勞善良、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的民族文化精神。白族霸王鞭舞跳舞時(shí)使用霸王鞭圍繞身體的主要關(guān)節(jié)碰擊發(fā)出的聲響，由此引動(dòng)身上的擰、擺，小腿的變化和雙腳的跳動(dòng)。形式各種各樣的舞姿和動(dòng)作，舞動(dòng)過程中需要擊打或者碰及地面、腳心、膝、胯、肩、肘、掌等部位。舞蹈熱情、奔放、開朗、瀟灑，舞蹈隨著音樂節(jié)奏變快，動(dòng)作也更加奔放熱烈。

1.3 白族霸王鞭舞的形成

民間舞蹈的形成是一個(gè)地方的風(fēng)俗文化、社會(huì)歷史、地理環(huán)境、生態(tài)形勢(shì)、勞動(dòng)方式、風(fēng)土人情等許多因素所決定的。民間舞蹈是民族的性格體現(xiàn)、精神氣概的象征。白族霸王鞭舞是由高原湖泊的地理環(huán)境造成的。大理白族人民自古以來就是近水而居，主要的生活方式是漁獵和農(nóng)業(yè)為主?！鞍酝醣尬琛本拖袷窃谒行兄?，進(jìn)行漁獵時(shí)受到波浪起伏變化進(jìn)而船體遭受起伏顛簸的影響，表現(xiàn)出人們的心理和生理受到深刻影響而表露的特征。白族霸王鞭舞是白族先民熱愛農(nóng)耕、熱愛文學(xué)、練習(xí)詩文而誕生的產(chǎn)物。云南大理地區(qū)是處于亞熱帶和溫帶地區(qū)，此地區(qū)植被茂盛，白族先民與植被農(nóng)耕有著深切的關(guān)系，因此白族人民是一個(gè)崇尚農(nóng)耕的民族。與此同時(shí)白族還是文化素養(yǎng)水平較高的少數(shù)民族之一，歷史中白族人才輩出，才貌雙全、性格豪放、詼諧幽默，這是白族人民代代相傳的文化美德，白族霸王鞭舞熱烈鮮明、流程規(guī)整、含蓄風(fēng)趣。從舞蹈中反映出這個(gè)民族的特性。白族霸王鞭舞是白族先民原始巫教崇拜的遺風(fēng)，在原始社會(huì)中各個(gè)民族都有崇拜巫教的情況，人們相信鬼神主宰天地，進(jìn)而產(chǎn)生了崇拜，從白族的霸王鞭舞中我們不難發(fā)現(xiàn)白族巫舞的影子。白族霸王鞭舞是各個(gè)民族文化相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互影響的結(jié)果。云南大理地區(qū)是處于許多民族的交匯地區(qū)，各個(gè)民族長期以來和睦相處、共同生活、和衷共濟(jì)、共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化，從霸王鞭舞中我們能夠發(fā)現(xiàn)有漢族、彝族等民族舞蹈的融合，白族人們吸長補(bǔ)短，充實(shí)著白族的舞蹈藝術(shù)。

2 云南大理白族霸王鞭舞的現(xiàn)狀

2.1 云南大理白族霸王鞭舞的分布

現(xiàn)今云南大理白族霸王鞭舞廣泛的分布在云南省大理市白族自治州，在云南大理白族自治州由于山區(qū)分布較大，許多白族之間的霸王鞭舞有著細(xì)微的差別。在其他地方分散而居或者雜居的白族民眾會(huì)跳“霸王鞭舞”者也有很多，其在白族特有的民俗節(jié)日中占據(jù)著舉足輕重的地位，故而在我國西南地區(qū)的所有白族人民都會(huì)跳霸王鞭舞，但在舞姿形態(tài)中會(huì)有所差異。

2.2 云南大理白族霸王鞭舞的不同形態(tài)

在云南大理地區(qū)由于白族集聚地的不同故而白族霸王鞭舞也有著細(xì)微的地區(qū)差異。大理霸王鞭舞流行在大理市的喜洲、海東、鳳儀、下關(guān)、引橋等各個(gè)鄉(xiāng)村村鎮(zhèn)，在其每年的四月節(jié)日“繞三靈”中霸王鞭舞最為盛大。在大理市霸王鞭和金錢鼓同場(chǎng)而舞的情況居多，大多數(shù)為男人手持金錢鼓，女人舞動(dòng)霸王鞭。在民間，由民間藝人將節(jié)拍進(jìn)行分類并加以區(qū)別，各個(gè)村莊地區(qū)使用由民間藝人改動(dòng)后的舞蹈節(jié)拍，并相互約定成本村或者本地區(qū)特有的舞蹈姿態(tài)，相互循環(huán)交替舞蹈?！皠Υㄊ埌酝醣尬琛爆F(xiàn)今多出現(xiàn)在云南省大理市劍川縣，因其劍川縣是我國白族人口最多的縣城，故而“劍川石龍霸王鞭舞”為國人較為熟知或者欣賞?！皠Υㄊ埌酝醣尬琛痹谄湮璧感螒B(tài)中有著不同于其他地區(qū)白族人們的舞姿，最為明顯的一處即為霸王鞭的手持形態(tài)，“劍川石龍霸王鞭舞”舞蹈時(shí)手持霸王鞭的末端，而其他地區(qū)則是手持霸王鞭的中斷?！皠Υㄊ埌酝醣尬琛备淖兪殖职酝醣薜奈恢茫@樣使得舞者的表演空間大大增加，同時(shí)承接動(dòng)作旋律中的“旋”，使得舞者在舞動(dòng)霸王鞭畫圓的過程中更能靈活自如，“劍川石龍霸王鞭舞”在其舞姿形態(tài)中仍保存較為古老的傳統(tǒng)，帶有明顯的宗教色彩。“洱源霸王鞭舞”現(xiàn)今流行于洱源。在其洱源地區(qū)各個(gè)村鎮(zhèn)，白族的男女老幼幾乎都能舞動(dòng)幾套動(dòng)作。這種舞蹈據(jù)說是由楚漢時(shí)期西楚霸王項(xiàng)羽使用的兵器演變而來?！岸窗酝醣尬琛睕]有表現(xiàn)出特定的內(nèi)容，較多的是在“田家樂”“本主節(jié)”“鬧春王正月”“采茶花”等各種各樣的民俗活動(dòng)中。一般表演霸王鞭舞主要由青年男女承擔(dān)，這類舞蹈的動(dòng)作語言規(guī)整、沉穩(wěn)、歡樂、激烈，是其主要的特征。

2.3 云南大理白族霸王鞭舞的文化意義與其價(jià)值所在

云南大理白族霸王鞭舞在其大理州白族自治州中的廣泛普及，使得更多的人以練習(xí)舞蹈而達(dá)到健身所在，云南大理白族霸王鞭舞適合各種各樣的人群練習(xí)健身。因其舞蹈具有簡易型、靈活性、娛樂性，沒有特定的地域面積要求，故而能夠成為云南大理白族自治州較好的群眾健身途徑。霸王鞭舞的表演有利于促進(jìn)身體血液循環(huán)，加強(qiáng)身體新陳代謝，可以使其上下肢的協(xié)調(diào)性、柔韌性、靈活性得到鍛煉。云南大理白族霸王鞭舞使更多的人在一起跳舞、交談、娛樂，促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立和民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展、加強(qiáng)了家人和朋友的感情、為全民健身煥發(fā)出新的能量，云南大理白族霸王鞭舞讓其參與者的身心都能夠得到娛樂和放松，只有這樣才能體現(xiàn)出此舞蹈的價(jià)值所在。

3 云南大理白族霸王鞭舞的傳承與發(fā)展

3.1 云南大理白族霸王鞭舞的傳承

云南大理白族霸王鞭舞之所以經(jīng)久不衰，是由于白族人們將霸王鞭舞作為精神財(cái)富被廣大群眾所喜愛和練習(xí)，此舞蹈只有擁有廣大的群眾基礎(chǔ)才能夠具有歷史性的發(fā)展和繼承?，F(xiàn)今的云南大理白族霸王鞭舞表演類型和樣式，體現(xiàn)出了古代白族先民民間藝人代代相傳的傳承，能夠充分體現(xiàn)白族民間群體的創(chuàng)造力。云南大理白族霸王鞭舞的傳承大多數(shù)是由白族民間自由團(tuán)體和業(yè)余人士，這方面的傳承方式也決定了其表演性質(zhì)是非職業(yè)化的藝人，在白族的歷史中并沒有出現(xiàn)專業(yè)的霸王鞭舞職業(yè)藝人。作為民間藝術(shù)舞蹈，云南大理白族霸王鞭舞并不需要較高的文化水平，是一種人人都能勝任的舞蹈。白族民間藝術(shù)舞蹈云南大理白族霸王鞭舞的主要傳承方式是民間藝人，舞蹈的繁衍與表演都離不開民間藝人，在民間此舞蹈擁有最原舞蹈生態(tài)形象，以此作為基礎(chǔ)，民間藝人通過對(duì)原生舞蹈的形態(tài)特征進(jìn)行深入研究，進(jìn)行有效的生態(tài)保護(hù)措施，保護(hù)和傳承此舞蹈的文化藝術(shù)形態(tài)中最有價(jià)值的部分?？傮w來說，云南大理白族霸王鞭舞是在獨(dú)特的地理區(qū)域和獨(dú)特的歷史文化背景下所形成的民間藝術(shù)，隨著新世紀(jì)的到來，原生態(tài)舞蹈勢(shì)必會(huì)吸取各種各樣的舞蹈風(fēng)情，拓展舞蹈的種類繁衍，吸取百家之長。吸取各國地域舞蹈精髓，采取有效的科學(xué)理念和方法，運(yùn)用強(qiáng)而有力的措施使此舞蹈逐步進(jìn)化為符合現(xiàn)代文化曲線和現(xiàn)代人們的審美要求。

3.2 云南大理白族霸王鞭舞的發(fā)展

云南大理白族霸王鞭舞作為民間藝術(shù)舞蹈并沒有強(qiáng)有力的政府機(jī)構(gòu)幫助其發(fā)展成長，此舞蹈想要發(fā)展必須結(jié)合當(dāng)?shù)孛袂?，適當(dāng)調(diào)整政策，引起地方政府的關(guān)注，使政府幫助其成長發(fā)展。云南大理白族霸王鞭舞在發(fā)展過程中缺乏完善的教育體系，對(duì)此舞蹈的教學(xué)法和推及也缺乏研究性，缺乏具體的發(fā)展措施。應(yīng)充分利用報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、電視等各種渠道宣傳云南大理白族霸王鞭舞，將此舞蹈運(yùn)用到教學(xué)中，使其不斷地得到完善和發(fā)展。對(duì)少數(shù)民族民間藝術(shù)舞蹈，民間傳統(tǒng)藝術(shù)需要進(jìn)行變革，才能適應(yīng)當(dāng)代歷史潮流，走向世界舞蹈巔峰。變革并不意味著拋棄民族情感和習(xí)慣，在尊重民族情感和習(xí)慣的前提下，吸取內(nèi)涵、揚(yáng)長避短。善于吸收運(yùn)用，使此舞蹈與世界藝術(shù)舞蹈接軌。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié) 論

云南大理白族霸王鞭舞作為白族民間最具有代表性的舞蹈之一，此舞蹈中表現(xiàn)出了白族人民的民俗文化、娛樂方式。具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，是白族人民歷史遺留下來的寶貴結(jié)晶。延續(xù)至今的云南大理白族霸王鞭舞已經(jīng)成為白族人民生活不可或缺的一部分。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，“霸王鞭舞”這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)舞蹈也受到了強(qiáng)大的沖擊。

4.2 建 議

4.2.1云南白族霸王鞭舞現(xiàn)今跳舞者只在白族人群中較多，雖在云南地區(qū)有著廣泛的分布，但仍鮮為人知，應(yīng)不僅僅在白族特有的民俗節(jié)日中跳舞，在其他民族節(jié)日中也可以跳此舞以助興。

4.2.2云南白族霸王鞭舞在云南地區(qū)并未得到省級(jí)、市級(jí)政府的大力扶植，究其原因是此舞的宣傳力度不夠、文化影響力不足、缺乏創(chuàng)新理念，因此應(yīng)積極融入當(dāng)前社會(huì)元素，加大此舞蹈的文化宣傳力度。

4.2.3云南白族霸王鞭舞作為白族特有的民俗舞蹈，可以上報(bào)云南省政府為其申請(qǐng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此來加大國家及省政府對(duì)其的關(guān)注力度。

4.2.4應(yīng)加強(qiáng)對(duì)此舞蹈的宣傳力度，利用其現(xiàn)有的宣傳方式：網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、新聞等引起社會(huì)各界對(duì)此舞蹈的關(guān)注。

4.2.5應(yīng)加大政府對(duì)全民健身資金和場(chǎng)地建設(shè)的投入力度，做好群眾的思想工作。