，

從文化哲學的維度來看，文化概念有廣義與狹義之分。廣義的文化即人化，包括人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富與精神財富的總和；狹義的文化是指精神性的思想觀念及其具象化。本文討論的文化概念，主要指狹義上的精神文化。文化結構是指文化系統(tǒng)內(nèi)各構成要素及其之間的關系。在唯物史觀看來，文化結構決定文化的性質(zhì)與功能，直接影響一種文化對其他文化的選擇、吸收、沖突、融合等發(fā)展機制。文化結構的更新發(fā)展，必須在“揚棄”的基礎上推陳出新，使其不斷獲得新的內(nèi)容。*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第276頁。從馬克思主義唯物史觀視角分析現(xiàn)階段中國文化的構成狀況與演進趨勢,有助于我們更好地理解當下紛繁復雜的文化現(xiàn)象，更深刻地認識中國文化的本質(zhì)及其演變規(guī)律。黨的十九大報告明確指出：當前，中國特色社會主義進入新時代，我們面臨著持續(xù)推進中國特色社會主義文化發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國的重要歷史使命。*習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第41頁。以這一精神為指導，建設融民族性與世界性于一體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容的豐富、開放的中華新文化，對推進新時代中國特色社會主義文化建設，不斷增進民眾文化福祉，具有重大的現(xiàn)實意義。

一、運用唯物史觀研究文化結構問題何以可能

對文化問題的研究，多數(shù)學者聚焦于文化內(nèi)容、文化類型、文化發(fā)展模式、文化產(chǎn)業(yè)、文化哲學以及文化沖突等方面，而從唯物史觀的理論與方法視角，研究文化內(nèi)部構成要素、演進機理與規(guī)律的相關文獻尚不多見。究其原因，從表面上看，唯物史觀與文化結構理論似乎不在同一理論層面，前者是關于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的宏觀、整體性哲學闡釋體系，后者則關注文化內(nèi)部構成要素及其對人類文化生活方式的影響這一相對具體的領域。從一定意義上說，兩者間關系具有 “種屬關系”性質(zhì)。另外一些學者將文化結構納入社會結構系統(tǒng)中加以考察，認為文化結構是社會結構的組成部分，只要從總體上把握了社會結構的內(nèi)容、性質(zhì)及運行規(guī)律，文化結構問題也就迎刃而解了。這種觀點盡管看到了文化結構與社會結構之間的內(nèi)在邏輯關系，具有一定的合理性，但不夠全面。因為，文化結構雖然是社會結構的有機組成部分，但文化結構具有相對獨立性。其內(nèi)部構成、運行方式與演變規(guī)律極為復雜，應對其進行多層次的分析。在歷史唯物主義理論體系中，文化結構問題屬于觀念上層建筑范疇，是唯物史觀的重要組成部分。對中國文化結構問題進行本質(zhì)維度的研究，唯物史觀是有效的理論分析工具。

(一)唯物史觀是研究文化結構的理論基礎與有效方法

總體而言，理論界對文化結構的理解主要有兩種基本立場，即觀念論和存在論立場。*秦慧源：《馬克思主義唯物史觀的文化訴求》，《哲學動態(tài)》2013年第12期，第27頁。觀念論者認為，文化結構的構建和變化是人類意識自主推動的結果。該觀點將文化結構從特定社會歷史條件中剝離出來，忽視決定文化結構性質(zhì)和功能的具體經(jīng)濟、政治條件，具有較濃郁的唯心主義色彩。*費希特指出，“我們必須找出人類一切知識的絕對第一的、無條件的原理。如果它真是絕對第一原則,它就是不可證明的,或者說是不可規(guī)定的”。他認為自我意識為人們提供了所有認識的先驗基礎，是所有知識與經(jīng)驗實在性的根源，也是認識論的最高依據(jù)，“在自我中的一切設定之前,自我本身就先已設定了”。參見費希特《全部知識的基礎》，北京：商務印書館，1986年，第6-10頁。這種觀點無法抓住文化結構及其變遷的本質(zhì)，是一種錯誤的文化史觀。存在論者則試圖從唯物主義立場把握文化結構問題，根據(jù)文化系統(tǒng)中不同構成要素質(zhì)態(tài)、功能的差異，將文化區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三種形式，認為物質(zhì)文化是制度文化和精神文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎，精神文化作為上層建筑的重要組成部分，由物質(zhì)文化決定并受到制度文化的重要影響。*盧卡奇指出：“馬克思要求我們把‘感性’、‘客體’、‘現(xiàn)實’理解為人的感性活動。這就是說，人應當意識到自己是社會的存在物，同時是社會歷史過程的主體和客體。”在這里，盧卡奇強調(diào)了人的內(nèi)在意識與社會變革的內(nèi)在關聯(lián)及同步性，在分析人的內(nèi)在意識與物質(zhì)、制度等方面的辯證關系過程中，為文化現(xiàn)象或文化建設提供了存在論基礎。參見G.盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京：商務印書館，1999年，第70 頁。這種觀點看到了物質(zhì)文化對精神文化的基礎作用，但對后者的巨大創(chuàng)造性作用重視不足，具有某種機械論的性質(zhì)。唯物史觀在此基礎上，進一步強調(diào)三者之間相互依存、相互作用的辯證統(tǒng)一關系，從而超越了關于經(jīng)濟、政治結構與文化結構之間單向決定性關系的機械唯物論觀點。*左亞文：《馬克思文化觀的多維解讀》，《學術研究》2010年第3期，第34-35頁。唯物史觀在對以往人類歷史發(fā)展進行全面理性反思的基礎上，揭示了社會運行的基本規(guī)律和主要動力，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中所發(fā)生的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的基本矛盾運動。在這一場域內(nèi)，文化結構與經(jīng)濟結構、政治結構呈現(xiàn)出多元互動的復雜關系:一方面，文化結構是由其賴以產(chǎn)生的社會物質(zhì)根源及其實踐基礎所規(guī)定的；另一方面，如果從現(xiàn)代社會文化發(fā)展對經(jīng)濟、政治運行的重要引領與價值導向功能來考察，文化結構也對經(jīng)濟、政治結構的型構與變遷發(fā)揮著導向性和動力源的作用。因此，文化結構與經(jīng)濟、政治結構的秩序性關系，并非簡單的 “反作用力”，而是對經(jīng)濟、政治運行發(fā)揮積極引領、促進作用，是推動社會發(fā)展的重要力量。特別是在當代社會，文化軟實力的作用日益凸顯，已成為影響國家整體實力和推動社會進步的關鍵因素?？傊ㄎ锸酚^以人的自由解放為出發(fā)點，在社會實踐的基礎上探討文化結構形成與變遷的原動力，以及文化結構與其他社會結構之間的關系,從總體上把握文化結構的本質(zhì)屬性，為深入研究文化結構問題提供了理論基礎和科學方法論。

(二)唯物史觀為研究文化結構問題提供了正確的價值立場

運用唯物史觀研究文化結構問題的核心優(yōu)勢，在于它超越了以往思辨哲學的抽象立場，首次把“人民群眾”作為自身研究的邏輯起點和價值目標，在實踐的基礎上突出人的主體性，進而確立“群眾利益”在自身文化觀中的中心地位。在唯物史觀論域中，“群眾利益”的根本價值立場是在人民群眾這一社會實踐主體創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富的過程中得以確立和不斷完善的。馬克思、恩格斯通過對人民群眾與生產(chǎn)實踐(包括文化生產(chǎn))相互關系的考察發(fā)現(xiàn)，無論社會發(fā)展處于什么階段,文化生產(chǎn)與消費方式存在多大差異，人民群眾既是文化的主要生產(chǎn)者，也是文化產(chǎn)品的重要消費者。人民群眾作為文化生產(chǎn)的主要承擔者,應該成為文化市場的主要受益者。但在私有制存在的社會條件下,人民群眾卻所得甚少，大部分勞動成果被生產(chǎn)資料所有者與統(tǒng)治階級所占有。資本主義之所以應該被社會主義、共產(chǎn)主義所取代，就在于憑借生產(chǎn)資料私有制占有人民群眾在物質(zhì)與文化產(chǎn)品生產(chǎn)中所創(chuàng)造的剩余價值。作為代替資本主義的社會主義社會，應該更好地維護人民群眾的物質(zhì)與文化權益，不斷提高民眾的教育文化素質(zhì)，豐富人民群眾的精神文化生活。1949年以來，特別是改革開放以來，隨著經(jīng)濟、社會發(fā)展的進步，人民群眾的教育、文化權益得到更好的保障，民眾的科學文化水平大幅提升。但在中國社會快速轉型過程中，由于體制機制不健全，導致諸多社會問題的出現(xiàn)，如收入分配差距擴大、文化教育事業(yè)發(fā)展不均衡，普通民眾特別是低收入群體希望享有更豐富的精神文化生活、希望子女接受更優(yōu)質(zhì)教育的需求還無法得到滿足。從唯物史觀立足人民群眾根本利益的價值立場來看，這些現(xiàn)象的廣泛存在是與馬克思主義價值立場與社會主義制度的內(nèi)在價值相悖的。因此，在中國特色社會主義進入新時代的背景下，必須高度重視保障人民群眾的文化、教育權益，這是馬克思主義價值立場與社會主義制度正當性的內(nèi)在要求。這就要求我們從實際出發(fā)，通過對中國當前文化結構與民眾文化生活樣態(tài)的深入研究，準確把握文化結構系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關系，使文化結構研究范式及時轉換為解決重大社會現(xiàn)實問題的切入點，充分認識中國文化建設與發(fā)展的重點必須始終滿足人民群眾的精神文化需求，真正體現(xiàn)文化發(fā)展以“人民為中心”的價值立場。*習近平：《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，《人民日報》2015年11月4日，第01版。因此，從唯物史觀的理論與方法研究當前中國文化結構問題，不僅有助于構建追求人的自由解放的正確價值取向，也有利于拓展唯物史觀的研究視野，為推進馬克思主義理論創(chuàng)新提供新的學術生長點。

二、中國文化要素構成的現(xiàn)狀

新世紀以來信息技術的快速發(fā)展促進傳播媒介的顛覆性創(chuàng)新，文化傳播渠道更具開放性、即時性和廣泛性特征，人們的信息、知識來源與價值觀念日益多元化。在中國執(zhí)政黨堅持馬克思主義意識形態(tài)一元化的語境下，多數(shù)人認同主流價值觀。但由于市場化改革帶來的利益來源與利益關系多樣化，導致不同社會階層、不同個體的思想觀念與價值觀存在明顯差異。每個人都基于自身實際，自主選擇價值觀與文化生活方式，從而形成了與一元主導價值并存的價值多元化現(xiàn)實。近年來，國內(nèi)比較流行的草根文化、邊緣文化等文化形式，就是現(xiàn)階段多元文化并存的具體表現(xiàn)。具體而言，現(xiàn)階段中國文化的要素構成，可以從時間、空間和主體等不同維度進行考察。

(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

唯物史觀對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的區(qū)分和界定，主要以生產(chǎn)力發(fā)展水平與文明類型為標準。傳統(tǒng)文化以家國思想及其倫理道德、民俗文化為基本內(nèi)核，追求社會等差秩序和天人合一的生活方式。現(xiàn)代文化是在工業(yè)化、市場化深度發(fā)展的基礎上形成的，崇尚自由平等、民主法治和開放進取的理性精神。二者雖然是社會不同發(fā)展階段、不同性質(zhì)的文化形態(tài)，但在中國現(xiàn)階段轉型期文化結構體系中，既有現(xiàn)代文化的快速生長，也有大量傳統(tǒng)文化因素的存留，兩者相互交織，共同對社會變遷發(fā)揮重要影響。不同地域、不同文化層次與職業(yè)、收入水平各異的個體，對不同發(fā)展階段的文化感受和認同存在明顯差異，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的評價與選擇也相差甚遠。一般情況下，生活在偏遠鄉(xiāng)村地區(qū)、受教育程度與收入水平較低的人群，更易受到傳統(tǒng)文化的影響；而生活在現(xiàn)代開放城市、受教育程度與收入水平較高的人群，則更傾向于接受現(xiàn)代文化。在唯物史觀看來，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化基于不同的時空環(huán)境，彼此之間盡管存在明顯的差別，但沒有截然分明的界限。在改革開放以來中國快速現(xiàn)代化過程中，雖然現(xiàn)代文化的發(fā)展對傳統(tǒng)文化的生存形成巨大挑戰(zhàn)，使傳統(tǒng)文化的影響力急劇下降。但現(xiàn)代中有傳統(tǒng)、傳統(tǒng)中有現(xiàn)代，也是一個不爭的事實。隨著中國現(xiàn)代化的深入發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合的進程也在不斷深化。充分發(fā)掘中國悠久、豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，是當代中國文化建設與繁榮的堅實基礎。

(二)本土文化與外來文化

本土文化主要是指本民族的文化，它是本民族在長期生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造出來的特殊文化形式，民族性是其主要特征。反之，與本民族文化存在顯著區(qū)別的域外文化便是外來文化。從一定意義上講，國家之間、民族之間、族群之間以及個體之間的關系，越來越集中地表現(xiàn)為文化之間的重要聯(lián)系。其中最具典型性的便是本土文化與外來異質(zhì)文化在宗教信仰、風俗習慣以及倫理道德等方面的差異。盡管本土文化與外來文化之間存在明顯差別，但二者的區(qū)分也是相對的，因為在現(xiàn)代開放社會條件下,不同國家、民族之間經(jīng)濟、文化交流頻繁，任何地方的本土文化都會受到外來文化不同程度的影響。特別是在全球化、市場化、信息化快速發(fā)展的背景下，不同地區(qū)、民族、國家之間文化交往、交流、交融的進程加快，本土文化必然受到外來文化的深刻影響。改革開放以來，中國實行全方位、多層次的對外開放戰(zhàn)略，與世界其他國家(地區(qū))積極開展經(jīng)濟、科技與文化交流合作，外來文化大量進入中國，對中國文化與經(jīng)濟、社會的發(fā)展產(chǎn)生日益重要的影響。這種本土文化與外來文化既相區(qū)別、又緊密聯(lián)系的客觀現(xiàn)實，要求我們在文化建設進程中，既要看到本土文化與外來文化之間差異化存在的客觀實際，也要看到在開放社會條件下，外來文化大量傳入及其對本土文化深刻影響的現(xiàn)實。應在推進國家文化繁榮發(fā)展的目標下，正確處理本土文化與外來文化的關系，促進本土文化與外來優(yōu)秀文化的交流融合與和諧共生。黨的十九大將建設社會主義文化強國確立為中國社會發(fā)展的重要目標，如何既保證本土文化的基礎地位，又積極主動吸收借鑒其他民族、國家的優(yōu)秀文化成果，提升本土文化的品質(zhì)與自我更新能力，對促進文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)建設，提升中國文化軟實力，意義十分重大。*習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第41頁。

(三)大眾文化與精英文化

精英文化主要指一個社會中由知識精英、政治與社會精英創(chuàng)造、認同、倡導的文化產(chǎn)品和文化形式的總稱，對社會發(fā)展起著教化和引導的作用。大眾文化則是一個比較模糊的概念，其涉及范圍極廣，主要指在日常生產(chǎn)生活過程中，切合社會大眾文化需求的文化產(chǎn)品與文化形式。20世紀90年代以來，由于市場化深入發(fā)展與信息技術飛速進步，大眾傳播媒介由傳統(tǒng)媒體的單向性傳播，轉向以互聯(lián)網(wǎng)為載體的雙向性和多向性的互動傳播。這種傳播技術的發(fā)展與傳播模式的巨大轉變，改變了以前受眾被動接受信息的狀態(tài)，打破了精英文化對輿論場、信息源與文化消費市場供給的壟斷地位，導致“去精英化時代”的到來。*陶東風：《去精英化時代的大眾娛樂文化》，《學術月刊》2009年第5期，第21頁?？傮w來看，大眾文化更多是一種消費型文化，在民眾文化消費需求不斷擴大的現(xiàn)代社會，已逐漸成為一種獨立的文化形態(tài)，對民眾精神文化生活發(fā)揮日益重要的影響。尤其是隨著新媒體時代的到來，智能手機等即時通訊工具逐漸整合互聯(lián)網(wǎng)資源，使大眾文化傳播的范圍更廣、影響力更強。例如，智能手機的微信功能使人們可以隨時隨地瀏覽網(wǎng)絡資源以及在線交流溝通；網(wǎng)絡主播(“網(wǎng)紅”)憑借互聯(lián)網(wǎng)技術平臺與觀眾即時互動，其影響力與市場規(guī)模急劇擴大；網(wǎng)絡文學的發(fā)展使更多非專業(yè)作家有了更加便利的渠道，在網(wǎng)上進行創(chuàng)作、營銷，對專業(yè)作家、出版機構以及傳統(tǒng)文化管理體制造成嚴重沖擊。總之，對中國當下大眾文化和精英文化的發(fā)展現(xiàn)狀，應做更加具體的分析。大眾文化早已深入人心，被許多人接受和認可，成為中國社會重要的文化表現(xiàn)形式。但是由執(zhí)政黨主導的精英文化由于其特有的品質(zhì)與社會功能，依然在社會生活中占據(jù)主導地位。此外，必須警惕大眾文化中某些低俗、暴力和色情等內(nèi)容，對普通民眾特別是對青少年的不良影響。解決這些問題的途徑，一方面在于加強網(wǎng)絡法治，優(yōu)化網(wǎng)絡文化市場；另一方面，必須不斷提高廣大民眾的科學文化素質(zhì)，提高民眾的文化品味與鑒賞力。近年來，黨和政府已經(jīng)日益重視網(wǎng)絡文化的治理問題，先后出臺一系列網(wǎng)絡文化管理的法律法規(guī)，對引導和規(guī)范網(wǎng)絡文化的健康發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

當然，中國文化的構成要素十分豐富、形態(tài)多種多樣，除以上幾種主要文化構成形式外，還包含各種亞文化、道德文化、審美文化、宗教文化等文化形式。這些文化形式，不僅是當代中國文化發(fā)展多樣性的具體體現(xiàn)，也是黨和國家改革文化管理體制、制定文化政策的重要依據(jù)。

三、現(xiàn)階段中國文化結構的基本特征

文化結構是由諸多文化要素所組成的多層次、多類型的復合整體，它內(nèi)嵌于特有的社會制度框架之中，對社會經(jīng)濟、政治發(fā)展起到動力牽引和價值形塑的重要作用。中國現(xiàn)階段的文化結構作為經(jīng)濟、社會發(fā)展的總體反映，其內(nèi)容構成與表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。

(一)主旋律文化的主導性

中國共產(chǎn)黨無論是革命時期，還是在社會主義建設時期，都始終堅持文化建設的馬克思主義指導地位與社會主義價值立場，重視發(fā)揮文化的教育、引導功能。特別是1949年中共建政以來，通過制定文化發(fā)展與文化管理的相關政策、法律，大力支持表現(xiàn)中國人民在黨的領導下團結奮進、努力建設社會主義的先進模范人物與典型事件的主旋律文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與出版發(fā)行，確立執(zhí)政黨倡導的主流文化的主導地位。這對引導民眾樹立正確的價值觀、保證文化發(fā)展的社會主義方向，發(fā)揮十分重要的作用。改革開放以來，隨著經(jīng)濟、政治體制改革的不斷深入，社會結構發(fā)生深刻變化，原有的利益格局不斷被打破和重組，人們的價值觀念呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢。在這一歷史背景下，執(zhí)政黨和政府高度重視主流意識形態(tài)建設，引導文化發(fā)展的民主、科學與大眾的前進方向，這是夯實黨的執(zhí)政基礎與完善中國特色社會主義制度的重要保證。馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料?！?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第550頁。當前，中國特色社會主義建設進入新時代，社會主要矛盾與黨的執(zhí)政方位已經(jīng)發(fā)生轉變，文化對經(jīng)濟、社會發(fā)展的促進作用更加顯著，文化領域的交流、交融與交鋒也更加深化、劇烈。根據(jù)新的時代特征與文化發(fā)展的現(xiàn)狀，制定正確的文化發(fā)展方略，對保證文化繁榮，促進經(jīng)濟、社會健康發(fā)展，意義十分重大。十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央，提出堅定“文化自信”，緊緊圍繞文化強國戰(zhàn)略主題，堅持“以人民為中心”的文化發(fā)展方向。*習近平：《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，《人民日報》2015年11月4日，第01版。通過加強意識形態(tài)工作、加大對文化產(chǎn)品生產(chǎn)與傳播媒介的管理，進一步強化了體現(xiàn)執(zhí)政黨意志與社會主義核心價值觀的主流文化產(chǎn)品在思想文化領域的主導地位。近年來，展現(xiàn)中國成就、中國力量、弘揚中國精神的文化藝術作品大幅增加，同時堅決抵制、打擊與黨和政府意志相背離的低俗、暴力、色情等腐朽文化的泛濫，對優(yōu)化我國文化結構發(fā)揮了積極作用。

(二)內(nèi)外雙向開放性

任何民族、國家的文化結構，包括中國文化的系統(tǒng)結構，都是為滿足自身生存與發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和，以及由此衍生出的民族心理結構、思維模式與行為方式。這種文化系統(tǒng)在與外部環(huán)境進行物質(zhì)、能量交換，以及與其他文化系統(tǒng)進行交流互動的過程中，總是呈現(xiàn)出某種程度的開放性特征。盡管不同文化系統(tǒng)的開放程度有所差異，但絕不存在完全封閉靜止的文化結構體系。概括地說，改革開放以來中國文化結構體系的開放性，主要包括兩方面的內(nèi)涵：一方面是指對內(nèi)開放，即自身文化構成系統(tǒng)內(nèi)部不同文化子系統(tǒng)之間的相互開放，主要包括中國各民族文化之間的相互吸收、融合，以及不同地域的文化突破區(qū)域壁壘，不斷交流融合，進而形成縱貫南北、橫跨東西的全方位文化交織網(wǎng)絡體系；另一方面是“對外”開放，是指中國文化在發(fā)展過程中，從來不是自我封閉的，而是不斷地吸取其他民族、地區(qū)文化的精華，實現(xiàn)中外文化的交流、交融與創(chuàng)新發(fā)展。當然，近代以來不同歷史發(fā)展階段，中國文化的開放性程度差別極大。在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國文化盡管也受到外來文化的一定影響，但總體來說，處于封閉、半封閉的自我發(fā)展狀態(tài)，其開放性非常有限。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著國門的被迫打開,西方文化大量進入中國，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，中國文化的開放性與國際化程度明顯提高。但是，這種西方文化帝國主義擴張背景下形成的文化開放性與國際化具有明顯的被動性與單向性特征。改革開放以來，中國實行全方位對外開放戰(zhàn)略，積極主動開展與其他國家的經(jīng)濟、科技、文化、教育等方面的廣泛交流合作，使中國文化的開放性與國際化程度得到極大提高，對促進中國文化發(fā)展進步，增進其他國家與地區(qū)人民對中國文化與中國社會的認識和理解，發(fā)揮了積極的作用。

(三)快速變化與深刻轉型性

當前中國文化結構的快速變化與深刻轉型性，是指改革開放以來隨著科技、經(jīng)濟與社會現(xiàn)代化的快速發(fā)展，中國文化結構，包括價值觀、文化內(nèi)容、文化表達形式與傳播方式，都發(fā)生了巨大變化與深刻的現(xiàn)代性轉型。文化結構的轉型是累積性與漸進性的，特別是作為其深層結構的價值觀與心理特質(zhì)的改變決非旦夕可成，而是在長期的社會發(fā)展過程中逐漸形成，并深植于人們的日常生活。改革開放以來，經(jīng)過四十年的中外文化頻繁交往、交流與交融過程，一方面與現(xiàn)代生產(chǎn)、生活與交往方式相適應的新的文化結構已經(jīng)生成，并日益成為主導型的文化觀念；另一方面，以儒學為軸心的傳統(tǒng)文化繼續(xù)以巨大的歷史慣性影響國人的思想與行動。這種現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互滲透、此消彼長的現(xiàn)實，決定了現(xiàn)階段中國文化結構快速變化的轉型性特征。世界現(xiàn)代化的歷史表明，能否完成文化現(xiàn)代化是一國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件。而推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉化，是實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。從近代以來中國現(xiàn)代化的歷史來看，中國現(xiàn)代化建設的目標能否實現(xiàn)，很大程度上取決于能否以開放包容的胸懷，吸收、借鑒其他民族、國家(地區(qū))與本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理成分，不斷擴充自己的精神內(nèi)涵和文化影響力。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央充分肯定外來優(yōu)秀文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展進步的重要意義，這不僅為我們廓清了中國文化未來發(fā)展的基本路徑，也為中國文化的繁榮發(fā)展提供了基本指南。

綜上所述，現(xiàn)階段中國文化結構的三方面基本特征，涉及到文化的價值導向、歷時性和共時性關系，以及文化的內(nèi)容構成、表現(xiàn)形式等諸多問題。準確把握這些特征，對于深刻把握中國文化的發(fā)展現(xiàn)狀與演進邏輯，對制定和實施可操作性的中國文化發(fā)展戰(zhàn)略與政策具有重要的意義。

四、新時代中國文化結構變遷的方向與趨勢

唯物史觀以社會存在與社會意識的辯證關系原理解讀人類社會歷史演進的基本脈絡，為科學認識社會發(fā)展的基本規(guī)律與演進趨勢提供了根本方法。中國特色社會主義文化系統(tǒng)內(nèi)各要素及其之間的關系，既隨著內(nèi)部經(jīng)濟、社會發(fā)展與民眾文化需求的變化而不斷調(diào)整與變化，也不同程度受到外來文化的影響和挑戰(zhàn)。在當前中國執(zhí)政黨文化發(fā)展戰(zhàn)略日益明晰、文化結構總體上呈現(xiàn)價值觀念多元化、文化產(chǎn)業(yè)集群化與文化形式多樣化的語境下，中國文化結構變遷的方向與趨勢已初見端倪。

(一)蘊含主流價值觀的文化藝術作品的市場份額繼續(xù)上升

十八大以來，在以習近平總書記為核心的黨中央高度重視主流意識形態(tài)建設、強調(diào)堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的政策基調(diào)下，執(zhí)政黨積極支持宣傳黨和國家路線方針政策，生產(chǎn)與出版發(fā)行反映黨在不同歷史時期領導人民進行革命、建設與改革開放的曲折歷程，及其所取得的重大成就的文化藝術作品，這進一步增強了體現(xiàn)執(zhí)政黨意志和價值觀的主流文化的主導地位。近年來以《人民的名義》《超級工程》《創(chuàng)新中國》《大國重器》《戰(zhàn)狼2》等為代表的主旋律題材影視文化作品的熱播與高收視率、高票房值，特別《戰(zhàn)狼2》2017年上線以后，前三個月的票房就高達56.81億元，*中國票房網(wǎng)：http:∥www.cbooo.cn/movieday，2018年5月30日。一定程度上表明近年來主流文化產(chǎn)品的創(chuàng)作水平、公眾認同度與市場占有率有了顯著提高。而且，從習近平總書記為核心的黨中央治國理政的基本方略與文化發(fā)展戰(zhàn)略視角觀察，這一增長態(tài)勢在相當長的時間內(nèi)仍將繼續(xù)保持，并且可能進一步提高。

(二)體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的文化產(chǎn)品供給大幅增加

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)5000多年的發(fā)展，內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，不僅是中華民族最寶貴的精神財富，也是世界文化寶庫的重要組成部分。作為中華民族的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和建設者。隨著文化全球化的深入發(fā)展與國際意識形態(tài)領域的交鋒、斗爭日益復雜，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進文化建設與國家發(fā)展、社會進步的良性互動，提高中華文化的國際影響力，對實現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標，意義十分重大。習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，反復強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復興的重要基礎，也是提升國家文化軟實力的重要保障。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展做出具體規(guī)劃。在這一政策背景下，闡釋、宣傳與研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺與文化產(chǎn)品快速增加。近年來,我國在促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新方面,主要采取了以下幾方面的舉措：第一，央視及各省市電視臺紛紛開播介紹、宣傳中國傳統(tǒng)文化的《中國詩詞大會》、《經(jīng)典詠流傳》、《朗讀者》、《國家寶藏》等節(jié)日，并取得良好的收視效果。*詹慶生：《紀錄片年輕化要貼近更要引領》，《光明日報》2018年6月19日，第02版。第二，政府直接助推以傳統(tǒng)文化為主題的“文旅小鎮(zhèn)”建設，重點保護烏鎮(zhèn)、周莊、西遞、宏村等保持良好的中國傳統(tǒng)村落和歷史文化名鎮(zhèn)。*河南文化旅游研究院：《中國文化旅游發(fā)展報告2017》，北京：中國旅游出版社，2017年，第5頁。第三，積極推進《復興文庫》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》《中國歷代繪畫大系》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和編纂整理工作，繼續(xù)加大對“京劇”與地方戲曲的保護力度。第四，積極推進“中國文化走出去”戰(zhàn)略，通過在國外建立孔子學院等方式，向世界其他國家民眾介紹、宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為喜歡中國文化，并希望學習中國文化的外國人提供平臺。正是在上述一系列舉措的作用下，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的文化產(chǎn)品的供給將持續(xù)增加，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力將日益擴大。

(三)新媒體文化繼續(xù)迅猛發(fā)展

新媒體文化是以信息技術為載體，反映人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`、情感體驗與思考，被大眾廣泛接納、積極參與、迅速傳播的文化內(nèi)容與形式的總稱。作為伴隨網(wǎng)絡信息技術快速發(fā)展而異軍突起的社會文化現(xiàn)象，具有個性張揚的精神特質(zhì)、草根性價值取向、交互式傳播等特征。新媒體文化改變了傳統(tǒng)的文化生成機制和發(fā)展邏輯，以點對點、多點對多點的顛覆性傳播模式、交互性自由表達的交流模式，為廣大民眾參與文化創(chuàng)作提供了廣闊舞臺。在新媒體時代，網(wǎng)絡文化的參與者既是產(chǎn)品的使用者和傳播者，也是文化內(nèi)容的生產(chǎn)者，其積極性、主動性得以充分調(diào)動。從全球范圍來看，隨著網(wǎng)絡的普及與移動終端技術的日益強大， 新媒體文化迅猛發(fā)展，深刻改變世人的文化生活方式與文化版圖。中國也是如此，在國家文化政策支持、社會資本大量投入的推動下，網(wǎng)絡基礎設施和視頻技術日趨成熟，促進了新媒體文化的技術創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新與商業(yè)模式創(chuàng)新。以新媒體為平臺的文化創(chuàng)作、文化傳播與文化消費，已經(jīng)成為重要的文化景觀與投資熱點，參與群體不斷擴大，產(chǎn)值、利潤與社會影響迅速增長。目前，新媒體文化已經(jīng)成為中國文化藝術發(fā)展、創(chuàng)新的重要引擎，對傳播社會主流價值觀、促進文化發(fā)展繁榮發(fā)揮至關重要的作用。而且完全可以預見，在相當長的時期內(nèi)，隨著網(wǎng)絡化、信息化和智能化水平的不斷提高，新媒體文化必然繼續(xù)迅猛發(fā)展，并日益深刻地影響民眾的日常生活，對國民的精神文化生活與社會發(fā)展產(chǎn)生越來越深刻的影響。

(四)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展加快提速換擋

文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的發(fā)展是社會主義文化繁榮的重要途徑。黨的十九大報告指出：文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要堅持落實新理念、對接新需求、培育新業(yè)態(tài)、拓展新市場的指導原則，為新時代中國特色社會主義文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展指明了方向。*習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第44頁。中國加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不僅可以有效破解傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對能源、資源的過度依賴及其造成的嚴重環(huán)境損害，還可以不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，因而具有巨大的經(jīng)濟與生態(tài)效益。根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的最新消息，“2016年全國文化及相關產(chǎn)業(yè)增加值為30785億元，比上年增長13.0%(未扣除價格因素)，比同期GDP名義增速高出4.4個百分點，占的比重為4.14%，比上年提高0.19個百分點”。*國家統(tǒng)計局：《中華人民共和國2017年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，http:∥www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201802/t20180228_1585631.html。這表明我國文化產(chǎn)業(yè)增長迅速，在GDP中的比重逐年攀升，對加快經(jīng)濟轉型、促進可持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮越來越重要的作用。隨著網(wǎng)絡信息化水平的不斷提高，中國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也呈現(xiàn)出新的特征，表現(xiàn)為文化教育與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展趨勢日益加強，文化新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)結構進一步優(yōu)化升級，文化產(chǎn)品走出國門的步伐加快等。*范周：《2017年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢》，《青年記者》2017年第3期，第4頁。這些特征集中體現(xiàn)了當前中國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體狀況，也勾勒出未來文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基本趨勢。具體來說，中國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢可以概括為三個方面：第一，文化產(chǎn)業(yè)的信息化水平將不斷提高，信息技術日益成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐。隨著信息基礎設施建設的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)越來越成為教育、資訊、品牌推廣、精準營銷的主要陣地。*李鳳亮，宗祖盼：《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展：趨勢與對策》，《同濟大學學報》2015年第1期，第66頁。例如，在影視領域，可以通過網(wǎng)絡搜索、互動點評等方式進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，預測不同消費者的觀影偏好，實現(xiàn)影視作品的精準營銷，甚至影視作品的創(chuàng)作與消費；在網(wǎng)絡游戲領域，企業(yè)可以通過玩家的游戲體驗來完善游戲產(chǎn)品的設計，不僅能夠提升游戲產(chǎn)品的品質(zhì)，還能刺激玩家的興趣，延長游戲產(chǎn)品的生命周期；此外，隨著VR技術、3D全息投影技術、人工智能、數(shù)字圖書館、網(wǎng)絡在線教育(如“超星視頻”“騰訊課堂”等)、數(shù)字博物館等的技術進步、內(nèi)容開發(fā)與加速商業(yè)化，文化教育產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量與消費體念將發(fā)生革命性變化。第二，文化、教育產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展趨勢顯著增強，突出表現(xiàn)為文化教育產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的滲透式發(fā)展。這方面最典型的體現(xiàn)為“文化+”工程的深入實施，加速了文化、教育產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)及相關服務業(yè)的融合，不僅衍生出很多新的業(yè)態(tài)，也相應地拉長了產(chǎn)業(yè)鏈，促進了產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化升級與創(chuàng)新發(fā)展。如現(xiàn)在很多實體書店推出的“書店+自習室+咖啡館+學術交流”的商業(yè)模式，形成了緊密連接的文化產(chǎn)業(yè)鏈，在增加銷售收入的同時，也為消費者提供了更加人性化的服務。第三，中國文化的國際吸引力上升，文化產(chǎn)品出口額較快增長。近年來，全球文化貿(mào)易總量持續(xù)擴大，為中國文化“走出去”提供了重要契機。*張玉玲：《2017年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢》，《光明日報》2017年1月7日，第12版。盡管與歐美發(fā)達國家相比，中國對外文化貿(mào)易尚處于起步階段，還存在出口渠道狹窄、結構不合理等問題，但隨著中國經(jīng)濟、科技、文化教育發(fā)展水平與國際地位的不斷提升，中國文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力與貿(mào)易額也將顯著提升。

總之，改革開放四十年來，中國堅持以馬克思主義唯物史觀為指導，逐漸建構起符合自己國情的現(xiàn)代文化體系，使中華文化擺脫了以往封閉和半封閉的狀態(tài)，不斷增強了中華文化的世界影響力。在當前國際、國內(nèi)局勢發(fā)生重大變化的背景下，中國文化的發(fā)展面臨新的機遇，也面臨十分嚴峻的挑戰(zhàn)。如何根據(jù)中國文化發(fā)展的現(xiàn)狀與內(nèi)外部環(huán)境的變化調(diào)整優(yōu)化國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，對中國文化結構的優(yōu)化與國際影響力的顯著增強，意義十分重大。