馬 群

(阜陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校，安徽 阜陽 236015)

近年來，由于人口的急劇增長以及對(duì)地球資源的不斷開發(fā)，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，因此，人們逐漸意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性，生態(tài)理念也逐漸被大眾所認(rèn)可，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。受生態(tài)學(xué)理念的影響，很多從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師開始在自己的設(shè)計(jì)作品中加入生態(tài)方面的元素，追求藝術(shù)與生態(tài)的完美結(jié)合，從而向人們傳達(dá)自己的生活態(tài)度和價(jià)值理念。本文緊緊圍繞藝術(shù)設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系展開討論，并進(jìn)一步探討設(shè)計(jì)師在生態(tài)理念的影響之下，如何設(shè)計(jì)出具有影響力的作品，引領(lǐng)人們關(guān)注生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

一 藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)與潛能

一般來說，本質(zhì)的東西都不會(huì)被肉眼看到，這就需要人們自己去感知，試著用心去體會(huì)事物的本質(zhì)。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，它不僅僅是一件作品，還被賦予了特別重要的使命，而它的本質(zhì)就是想要給人們傳達(dá)一種生活理念或者是價(jià)值觀。設(shè)計(jì)本身就是有意義的，它就像是一件器皿，可以給設(shè)計(jì)師提供一個(gè)范圍，在這個(gè)范圍之內(nèi)，設(shè)計(jì)師可以任意地表達(dá)他的看法，并通過自己設(shè)計(jì)的東西給人們帶去自己的感悟與體會(huì)，同時(shí)還可以給人們創(chuàng)造一種文化氛圍或者是其他有價(jià)值的東西。

(一)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)

用老子的無為思想來解釋藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)恰到好處。藝術(shù)設(shè)計(jì)講究自然和渾然天成，從而做到兩者的有機(jī)結(jié)合，即用生態(tài)來補(bǔ)償設(shè)計(jì)，同時(shí)設(shè)計(jì)也要尊重生態(tài)。自然之美是最純粹的美，如果在藝術(shù)設(shè)計(jì)中能夠傳達(dá)自然樸素之美，順應(yīng)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，保留事物的本質(zhì)，那么這樣的藝術(shù)作品就更能夠帶給人們觸動(dòng)。由于生態(tài)設(shè)計(jì)理念已經(jīng)被大眾所認(rèn)可，因此很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)自己的作品時(shí)，會(huì)將古人關(guān)于自然的理解和對(duì)于生態(tài)的看法與當(dāng)下倡導(dǎo)的生態(tài)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從追求生態(tài)的本質(zhì)出發(fā)，采用合理的方式，創(chuàng)造出可以給人們生活帶來幫助或者是啟發(fā)的藝術(shù)作品，而不是夸夸其談，無病呻吟，給人們帶來負(fù)能量[1]。例如，有些設(shè)計(jì)師在對(duì)園林進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)秉承生態(tài)設(shè)計(jì)理念，不會(huì)過分追求園林造型，也不會(huì)對(duì)樹木進(jìn)行改造和砍伐，而是讓園林中的松樹、楓樹等自由生長，使園林與里面的樹木融為一體，帶給人們?cè)O(shè)計(jì)感的同時(shí)還能讓人們置身自然，可以說，這既是大自然的杰作，也是設(shè)計(jì)師的佳作。

從以上園林的設(shè)計(jì)理念可以看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于還原事物的本來面貌，強(qiáng)調(diào)樸素自然之美，基于現(xiàn)在的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，在作品中體現(xiàn)事物的真實(shí)，體現(xiàn)順其自然的相處之道。因此，這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)作品時(shí)，要善于觀察事物，找尋事物的本質(zhì)。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還要學(xué)會(huì)打破自己的思維定勢(shì)，把握好人與自然的關(guān)系，找準(zhǔn)人與自然舒適的相處距離，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，還能提高人們的生活質(zhì)量，改善人們的生活方式，給人們傳達(dá)正確的生活理念，從而讓設(shè)計(jì)尊重生態(tài)環(huán)境。

(二)藝術(shù)設(shè)計(jì)的潛能

一張白紙的潛能是最大的，因?yàn)樗厦媸裁炊紱]有，是空白的，所以人們可以在上面任意地進(jìn)行創(chuàng)造，存在著無數(shù)種可能。而藝術(shù)設(shè)計(jì)就相當(dāng)于一張白紙，給設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)純粹干凈的創(chuàng)作場(chǎng)所，讓他們可以把自己的各種想法記錄下來，并且展示給人們。藝術(shù)設(shè)計(jì)是非常有意義的，它可以使設(shè)計(jì)師焦躁的內(nèi)心平復(fù)下來，釋放出他們壓抑在內(nèi)心的情緒，緩解生活壓力[2]。比如，在日本著名設(shè)計(jì)師原研哉的作品中，就體現(xiàn)過藝術(shù)中空無這一意象，在他所創(chuàng)作的作品《尋找地平線》中，沒有出現(xiàn)任何的商品信息，而是給人們展示了一個(gè)空無一物的容器，寓意著無就是有，而且是非常豐富的有。從中可以看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是要給大眾傳達(dá)作品的理念，傳達(dá)一種精神和意象，而不用過分拘泥于事物的外在，要給人們留足想象的空間，同時(shí)還要用簡單易懂的方式讓大眾可以在作品想要傳達(dá)的中心概念上有所感悟。其實(shí)，國內(nèi)外很多成功的廣告設(shè)計(jì)都運(yùn)用了空的設(shè)計(jì)原理，在廣告設(shè)計(jì)作品中傳達(dá)了基本的中心意象之后，保留大量的空白，從而留給大眾更多的想象空間，讓他們可以進(jìn)行多元化的解讀。這種在作品中大量留白的做法無疑體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)理念中的自然樸素之美，同時(shí)也使得作品有無限潛能。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，空無的概念體現(xiàn)了人們的一種生活態(tài)度，也代表了人們的生活空間，就好像是一件容器，雖然里面什么都沒有，但是包含著很重要的東西，更是一種理念和價(jià)值觀的表達(dá)。正是這種獨(dú)特的概念，激發(fā)出了人們對(duì)于設(shè)計(jì)作品的諸多感悟，從而更好地傳達(dá)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。

二 正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)設(shè)計(jì)理念

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅要有概念的表達(dá)，還要有客觀的物質(zhì)形態(tài)，這樣作品才能夠更好地被人們解讀，獲得認(rèn)可。其中，藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、形式、風(fēng)格、技巧等方面的融合[3]。在設(shè)計(jì)一件藝術(shù)作品時(shí)，設(shè)計(jì)師要在觀察周圍的自然環(huán)境與人文景觀的基礎(chǔ)之上確定設(shè)計(jì)作品的主題，用更容易被人們認(rèn)可和接受的方式，來探索藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷和本質(zhì)。

(一)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式

內(nèi)容與形式是藝術(shù)設(shè)計(jì)中必不可少的兩個(gè)組成部分，因此很多設(shè)計(jì)師都對(duì)這兩部分進(jìn)行了完美地結(jié)合，創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)就如同一件產(chǎn)品，形式就是外部包裝，內(nèi)容就是內(nèi)部產(chǎn)品。因此，在設(shè)計(jì)師進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要注重內(nèi)在品質(zhì)和外部包裝的統(tǒng)一，既不能包裝過度，也不能只重視內(nèi)容而忽略了包裝。藝術(shù)設(shè)計(jì)要有意義，在形式不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，也要保證內(nèi)容的質(zhì)量，使內(nèi)容有借鑒意義，設(shè)計(jì)的作品不能嘩眾取寵，浪費(fèi)社會(huì)資源。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容要簡潔易懂，從而用簡單的方式帶給人們更多的感悟。

(二)生態(tài)理念與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

大自然和人是一個(gè)整體，兩者相互依存，不可分割。在古代，古人就提出了天人合一的思想，他們認(rèn)為天、地、人是緊緊聯(lián)系在一起的，都是宇宙的一部分，因此，人與自然應(yīng)該和諧相處，人們應(yīng)該在自然中陶冶情操[4]。從藝術(shù)設(shè)計(jì)方面來看，天人合一的理念講究在宇宙中以情為基礎(chǔ)，試著去了解自然界中萬物的狀態(tài)，將人的感情寄托到自然景物之中，寓情于景，從而達(dá)到天人合一的境界。在孔子的作品中，就多次提到了天人合一的思想，這充分體現(xiàn)了孔子對(duì)于自然美學(xué)的追求，他強(qiáng)調(diào)山水對(duì)人的重要影響，希望人們可以多出去游歷，看一下各地的名山大川，從而開闊眼界，去真切地體會(huì)山水帶給人的震撼，從而更好地體會(huì)山水中所蘊(yùn)含的仁與德。其實(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)與設(shè)計(jì)的關(guān)系可以簡單歸結(jié)為天人合一。正是這種天人合一的思想，激勵(lì)了很多古人去探索大自然與人的關(guān)系，從而寫出了很多優(yōu)秀的寓情于景的詩篇，也因此成就了一大批的文人雅士?，F(xiàn)在，天人合一的思想在很多藝術(shù)作品中也有所體現(xiàn)。比如在世界自然基金會(huì)的公益廣告中，就多次強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)人類發(fā)展的重要性，倡導(dǎo)人們保護(hù)自然，熱愛自然，因此，世界自然基金會(huì)的倡議也得到了很多人的積極響應(yīng)，擁有了520多萬的支持者，并且世界自然基金會(huì)還在世界各地建立了多家關(guān)于保護(hù)自然的公益廣告方面的網(wǎng)站，也取得了很好的宣傳效果。

如今，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入生態(tài)理念更是很多設(shè)計(jì)師愿意去做的事情，因此，關(guān)于生態(tài)的設(shè)計(jì)作品也變得越來越多。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)越文明開化，人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)就會(huì)越發(fā)重視，就不會(huì)總是想著去征服自然和戰(zhàn)勝自然，而是想著如何與自然和諧相處，如何實(shí)現(xiàn)人類的長久發(fā)展以及如何為大自然減少負(fù)擔(dān)，這可以說是人類的重大進(jìn)步。

(三)將生態(tài)理念融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，而生態(tài)環(huán)境卻在不斷惡化，因此，生態(tài)理念逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們正在呼吁關(guān)注生態(tài)環(huán)境[5]。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)設(shè)計(jì)理念并不以追求和創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值為最高目標(biāo)，而是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。設(shè)計(jì)師借助設(shè)計(jì)這一外在表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)觀、價(jià)值觀以及人生觀等，從而讓人們意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，進(jìn)而積極響應(yīng)國家環(huán)保政策，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。如今，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為了很多藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)初衷，因此，生態(tài)設(shè)計(jì)理念就在藝術(shù)設(shè)計(jì)中悄然而生。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)設(shè)計(jì)而言，是需要一定的材料和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的。因此，在現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們往往會(huì)根據(jù)設(shè)計(jì)的主題選擇新材料、新技術(shù)以及新工藝，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的現(xiàn)代化和生態(tài)化以及技術(shù)化。技術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中一種特殊的工具，給設(shè)計(jì)作品帶來了更多的可能性，不僅僅只是一種工具，而是給人們展示了一種健康、科學(xué)的生態(tài)理念，傳達(dá)了一種現(xiàn)代化的生活方式。

例如，日本的一家美術(shù)館的設(shè)計(jì)理念就是自然與建筑完美融合。現(xiàn)在已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)師通過運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的方式將生態(tài)理念融入到建筑設(shè)計(jì)中，給人們提供了一種新思路，就是新技術(shù)與設(shè)計(jì)可以同時(shí)出現(xiàn)在一件藝術(shù)作品中，兩者是完全不沖突的。就這家美術(shù)館本身來看，設(shè)計(jì)師采用了專門的九梁節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)，因此，美術(shù)館的正面入口處采用的是門庭鋼結(jié)構(gòu)。此外，設(shè)計(jì)師為了能夠使美術(shù)館跨越兩個(gè)山脊的吊橋和隧道，采用了特制的曲線型鋼架結(jié)構(gòu)。美術(shù)館設(shè)計(jì)是一項(xiàng)龐大的工程，不僅僅包含建筑外部的設(shè)計(jì)，還包含對(duì)美術(shù)館內(nèi)部美術(shù)品的收藏環(huán)境和擺放等方面的設(shè)計(jì)，這家美術(shù)館在這兩方面就做得非常好，不僅外部設(shè)計(jì)美觀，而且在美術(shù)館內(nèi)部的展示和收藏間設(shè)計(jì)了專門的空調(diào)系統(tǒng)，從而保證內(nèi)部的空氣不能對(duì)流，同時(shí)外部適合展品收藏的理想溫度能夠滲透到展示收藏品的空間里來，這樣就能減少溫度和空氣對(duì)收藏的美術(shù)品的影響，從而更好地保護(hù)珍貴的藝術(shù)品。從以上可以看出，這家美術(shù)館是一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，體現(xiàn)了技術(shù)和設(shè)計(jì)理念的完美融合，展現(xiàn)出了設(shè)計(jì)師先進(jìn)的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)給其他設(shè)計(jì)師也帶來了設(shè)計(jì)靈感，體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步給設(shè)計(jì)帶來的好處。

三 在藝術(shù)設(shè)計(jì)中研究與應(yīng)用生態(tài)設(shè)計(jì)理念

其實(shí)，在人們的日常生活中就可以看到許多生態(tài)設(shè)計(jì)的影子，這說明藝術(shù)和生活已經(jīng)巧妙地融合。因此，在現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)生活已經(jīng)極大豐富的社會(huì)中，生態(tài)設(shè)計(jì)的理念更容易被人們認(rèn)可和接受，所以，人們更樂意轉(zhuǎn)變自己的生活態(tài)度，改變自己的生活環(huán)境，而這也許會(huì)成為提高我國國民素質(zhì)的一個(gè)比較有效可行的方式。

(一)設(shè)計(jì)師要自覺學(xué)習(xí)生態(tài)設(shè)計(jì)理念

設(shè)計(jì)靈感對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)師來說非常重要，如果沒有創(chuàng)作靈感，就找不到創(chuàng)作的切入點(diǎn)，后面的設(shè)計(jì)更是會(huì)難上加難，因此，這就要求設(shè)計(jì)師們要學(xué)會(huì)從生活中和大自然中找尋創(chuàng)作靈感，從而實(shí)現(xiàn)作品的從無到有[6]。設(shè)計(jì)出一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品不是一件容易的事情，因此，在設(shè)計(jì)藝術(shù)作品時(shí)，要求設(shè)計(jì)師具有普世價(jià)值觀和相應(yīng)的人文情懷，有一定的生態(tài)學(xué)方面的知識(shí)，同時(shí)還要善于觀察，心思細(xì)膩，能夠看到自然之美，并且可以把自然中的一些東西運(yùn)用到自己的作品中，在腦海中形成一些關(guān)于作品的構(gòu)思。所以，能夠從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的大多是全方面發(fā)展的人才。但是，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師雖然接受過專業(yè)的教育，卻沒有進(jìn)行過專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，同時(shí)也缺乏在設(shè)計(jì)價(jià)值和人文情懷方面的看法，因此設(shè)計(jì)的作品經(jīng)不起推敲。故此，設(shè)計(jì)師在成長過程中，應(yīng)該進(jìn)一步去體驗(yàn)和學(xué)習(xí)專業(yè)的關(guān)于生態(tài)設(shè)計(jì)的相關(guān)理念，以便在日后的創(chuàng)作中可以將生態(tài)設(shè)計(jì)理念巧妙地融合在作品中。

如果設(shè)計(jì)師想要設(shè)計(jì)出更多打動(dòng)人心的作品，讓設(shè)計(jì)在生活中發(fā)揮最大價(jià)值，做到讓設(shè)計(jì)去引領(lǐng)生活，更加貼近生活的本質(zhì)，就要樹立設(shè)計(jì)讓生活更美好的觀念，成為具有高度責(zé)任感的設(shè)計(jì)師，主動(dòng)從中國五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類生存的自然界中獲取設(shè)計(jì)的靈感，將生態(tài)設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)作品中。設(shè)計(jì)師的自身修養(yǎng)關(guān)乎到藝術(shù)作品的質(zhì)量，一個(gè)沒有受過專業(yè)教育，閱讀過大量藝術(shù)設(shè)計(jì)方面書籍的人設(shè)計(jì)出來的作品就會(huì)缺乏系統(tǒng)性，這樣的設(shè)計(jì)師也很難在藝術(shù)領(lǐng)域有所作為，而且對(duì)于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師來說，不僅僅要對(duì)藝術(shù)有涉獵，還要對(duì)建筑、美術(shù)等其他方面有所了解，只有這樣，設(shè)計(jì)出來的作品才能具有科學(xué)性和系統(tǒng)性，才能經(jīng)得起人們的推敲和時(shí)間的檢驗(yàn)。

(二)設(shè)計(jì)師要進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)的科學(xué)實(shí)踐

生態(tài)設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著不可替代的作用，是一種對(duì)于情懷的表達(dá)。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，并不僅僅是為了獲得錢財(cái)，更多的是為了給人們展現(xiàn)一種獨(dú)特的生活方式，提供一個(gè)更為舒適的生活空間，讓人們可以聚在一起感受設(shè)計(jì)帶來的改變和美好，讓人們感受設(shè)計(jì)的魅力。設(shè)計(jì)作品一旦有了情懷，就會(huì)展現(xiàn)出作品本身的美好，給人們傳達(dá)正能量，獲得人們的認(rèn)可，同時(shí)也會(huì)引起很多人的關(guān)注，這對(duì)于作品和設(shè)計(jì)師來說都是一件好事。

生態(tài)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師通過深刻理解自然和科技兩者間的關(guān)系后，將自己秉持的生態(tài)理念融合到自己的作品中的一種科學(xué)實(shí)踐，從而證明科技和自然是相輔相成的，在生態(tài)設(shè)計(jì)中，人們可以通過促進(jìn)科技進(jìn)步的方式來保護(hù)自然環(huán)境，也可以在大自然中尋找可以用來推動(dòng)科技進(jìn)步的物質(zhì)，從而促進(jìn)人類社會(huì)更好地發(fā)展。如今，設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量要求越來越高，不單單滿足于在作品中體現(xiàn)美的形式和法則，還追求在作品中能夠倡導(dǎo)人們合理地開發(fā)利用自然資源，運(yùn)用設(shè)計(jì)這一工具把自然與生命進(jìn)行高度融合，將藝術(shù)、文化和技術(shù)進(jìn)行糅合。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還要具備一定的敏感性，可以清晰地感受到自然界的變化，掌握一定的生態(tài)技術(shù)，在設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品中加入技術(shù)因素，從而通過創(chuàng)造力把高科技轉(zhuǎn)化為和生態(tài)有關(guān)的產(chǎn)品，豐富人們的生活[7]。

(三)設(shè)計(jì)師要有踐行精神

設(shè)計(jì)往往講究以人為本，從人類的需求出發(fā)去設(shè)計(jì)相關(guān)的產(chǎn)品，以便可以獲得人們的認(rèn)可。但是，正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)師經(jīng)常會(huì)忽略從人類的自覺狀態(tài)去觀察人類與藝術(shù)品存在的種種關(guān)系。一般情況下，人類學(xué)文化具有主體性，也包含情景實(shí)踐、全球范圍內(nèi)的同質(zhì)化和文化多樣性等眾多理論觀點(diǎn)，從而為更好地保持民族化和實(shí)現(xiàn)全球化提供了相應(yīng)的理論支持，體現(xiàn)了世界各個(gè)國家的設(shè)計(jì)作品和而不同的規(guī)律。例如，在20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的有關(guān)講求實(shí)踐的人類學(xué)研究，使得人們開始重新審視實(shí)踐的真正含義，并且把有關(guān)實(shí)踐的理論應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，同時(shí)也提出了結(jié)構(gòu)主義理論，對(duì)消費(fèi)社會(huì)里存在的各種工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行解讀，分析它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)和分層上存在的意義，并且進(jìn)一步了解以實(shí)踐理論為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行進(jìn)一步地剖析。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，只有存在一定的物質(zhì)，才能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，否則就會(huì)導(dǎo)致虛無主義。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)中，不可以離開時(shí)間和空間進(jìn)行解讀，否則就會(huì)產(chǎn)生謬誤，使得作品不能正確地運(yùn)用到人們的日常生活中，同時(shí)還要重視主體、習(xí)慣、場(chǎng)所和習(xí)慣之間的關(guān)系，不能把實(shí)踐的主體和客體分離開來，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)主體和客體的糅合。

藝術(shù)設(shè)計(jì)師的實(shí)踐精神主要體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品對(duì)人類學(xué)理論的合理應(yīng)用。例如，在1920年，設(shè)計(jì)師在工業(yè)中運(yùn)用了人類學(xué)理論，并且隨著人類學(xué)理論的不斷發(fā)展，在1970年到1980 年間，就有一些人類學(xué)家開始離開藝術(shù)界，去市場(chǎng)做市場(chǎng)顧問，把人類學(xué)的一些觀點(diǎn)和理論應(yīng)用到工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中。在我國國內(nèi)也出現(xiàn)了一些學(xué)者開始研究人類學(xué)理論，探討人類學(xué)理論和設(shè)計(jì)之間存在的關(guān)系，以及如何把理論應(yīng)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，如何對(duì)待因此產(chǎn)生的一些文化現(xiàn)象，并且在這些基礎(chǔ)之上提出設(shè)計(jì)作品的理論依據(jù)和方式方法，并且制定出了一套可行性方案。從實(shí)踐的角度出發(fā)，許多設(shè)計(jì)師為了獲得關(guān)于作品主題的素材和靈感，從而對(duì)一個(gè)地方進(jìn)行長時(shí)間的考察。藝術(shù)設(shè)計(jì)是離不開踐行精神的，只要不斷地去接觸外部事物，設(shè)計(jì)師才可以從事物中看到設(shè)計(jì)的元素，獲得設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)出的作品才能更加具有實(shí)用性和可操作性，更具有生態(tài)意義。

生態(tài)設(shè)計(jì)不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一種設(shè)計(jì)理念，更應(yīng)該轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐活動(dòng)。在生態(tài)設(shè)計(jì)過程中，人人都可以參與其中，人們應(yīng)該追求創(chuàng)新，改變以前傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，不能只讓設(shè)計(jì)師獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作，還要發(fā)揮團(tuán)隊(duì)中每個(gè)人的作用，設(shè)計(jì)師也要聽取團(tuán)隊(duì)中關(guān)于設(shè)計(jì)的各種觀點(diǎn)，然后對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行分析和整合，從而制定出最佳的設(shè)計(jì)方案。生態(tài)設(shè)計(jì)不應(yīng)該成為眾人眼中的“奢侈品”，而應(yīng)該成為人們的生活必需品，被人們普遍認(rèn)識(shí)和理解。如今，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不僅僅是一個(gè)口號(hào)，還成為了人們普遍關(guān)心和重視的事情，和人們自身的利益息息相關(guān)，因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該盡自己最大的努力去建造一個(gè)健康、和諧、美好的生態(tài)環(huán)境。設(shè)計(jì)師也應(yīng)該利用自己的專業(yè)知識(shí)，帶給人們更多的關(guān)于生態(tài)保護(hù)的設(shè)計(jì)作品，從而引領(lǐng)人們過上更加健康的生活。

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