蔣瑩瑩　黃心淵

現(xiàn)代化與全球化帶來的社會轉(zhuǎn)型和文化變遷，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨危機(jī)。作為在幾千年舊社會“土地里長出來的文化”，非遺面臨著被新文化方式取代的風(fēng)險，僅僅依賴其文化系統(tǒng)自身的力量很難為繼，需要從外部環(huán)境中找到新的補(bǔ)救措施。

動畫作為文化傳播的主要載體之一，因具有開放性、民間性、多樣性、包容性的特點(diǎn)以及強(qiáng)大的文化宣傳能力，能夠作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化方法和途徑，承擔(dān)起文化傳承的義務(wù)和責(zé)任。

從歷史的角度來看，動畫對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)碼與表現(xiàn)同時也是對民族文化歷史遺產(chǎn)的緬懷與借用。動畫因具有虛擬性與幻想性的特點(diǎn)，很少與“歷史”沾邊，往往被用來創(chuàng)造未來世界。動畫對歷史的掙脫，一方面促進(jìn)了動畫創(chuàng)作的無限可能性，另一方面則增強(qiáng)了動畫創(chuàng)作者對歷史的無視和選擇性失憶。事實上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動畫化表達(dá)不僅能夠起到傳承與傳播文化遺產(chǎn)的作用，同時又能夠豐富動畫的趣味性及文化性內(nèi)涵，增加動畫的歷史感和真實感，對文化產(chǎn)業(yè)大背景下趨于模式化扁平化發(fā)展特征的商業(yè)動畫提供一些歷史縱向的民族文化養(yǎng)料。

本文從文化、傳播、藝術(shù)美學(xué)的綜合角度出發(fā)，分析動畫媒體傳播幫助實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史意義，以及作為文化產(chǎn)品的動畫該如何通過再次“啟用”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行動畫化轉(zhuǎn)碼及表達(dá)，承擔(dān)起傳承中華文化基因的重要任務(wù)。

一、 動畫對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“啟用”

（一）“啟用”的三層含義

習(xí)近平總書記曾在談話中指出，每一個民族的文化復(fù)興，都是從總結(jié)自己的遺產(chǎn)開始的，要像愛惜自己的生命那樣保護(hù)好文化遺產(chǎn)。文化研究學(xué)者戴錦華認(rèn)為，未來對歷史遺產(chǎn)的“啟用”要從對過去歷史的“還債”開始。動畫要想通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟用和轉(zhuǎn)碼，達(dá)到豐富動畫文化內(nèi)涵的目的，也需要先還欠下的歷史債務(wù)——從尊重歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)開始。

不管是老一輩動畫藝術(shù)家早期對動畫的初步探索，還是中國動畫學(xué)派在國際上的成功，亦或是當(dāng)今動畫產(chǎn)業(yè)向全球市場的邁進(jìn)，都離不開對民族文化的傳承和傳播?！缎◎蝌秸覌寢尅肥菍λに囘z產(chǎn)的意境化表達(dá)；《大鬧天宮》借鑒了民間年畫、門神、泥塑、佛、道宗教建筑以及壁畫，同時也從戲曲文化中汲取了營養(yǎng)；走向世界的國產(chǎn)電視動畫《京劇貓》與國粹京劇結(jié)合，贏得了國際市場；國內(nèi)SMG炫動傳播與迪斯尼聯(lián)合制作的《半斤八兩》取材自中國石獅文化，進(jìn)行了一場古老與現(xiàn)代的精彩演繹。

啟用即“開始使用”。既然中國動畫已對歷史文化遺產(chǎn)有豐富的表達(dá)與再現(xiàn)，為什么還要使用“啟用”一詞呢？啟用一詞在這里有三層涵義。第一層是指早期中國美術(shù)動畫對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式的借鑒與表達(dá)的初步嘗試；第二層是指國家《非遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)法》“鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”，首次通過立法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化傳播寫上了日程；第三層涵義是，動畫作為文化藝術(shù)產(chǎn)品對傳統(tǒng)民間文化的表達(dá)雖早有涉及，但并非有意將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為動畫創(chuàng)作的靈感寶庫。我國于2004年8月加入聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》，并于2006年開始舉辦“中國文化遺產(chǎn)動漫大賽”， 于2007年開始啟動“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫工程”，這些都是政府本著保護(hù)非遺的目的在動畫傳播領(lǐng)域做出的相應(yīng)努力。然而，以“豐富動畫作品的文化內(nèi)涵，提高動畫的文化審美”為目的，從“主動挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之于動畫表達(dá)的可能性”這一層面上來講，應(yīng)該算是第一次。通過對歷史文化遺產(chǎn)的合理使用和恰當(dāng)表達(dá)，增強(qiáng)中國動畫的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，進(jìn)而更好的傳播民族文化，才是本文使用“啟用”二字的核心意指。

（二）“啟用”強(qiáng)調(diào)動畫對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“歷史性”的傳承

中國現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展令世界震撼，每個人都充滿活力地把眼睛望向未來，對未來充滿希望和幻想。年輕人缺乏對歷史的了解，甚至是無暇顧及?，F(xiàn)代化與全球化的進(jìn)程本身就是一個造就文化大同以及歷史虛無主義的過程。風(fēng)起云涌的數(shù)碼技術(shù)，帶來了整個社會的變革，從某種意義上說，它甚至改變了社會的文化生態(tài)，這種改變，實質(zhì)上是一次“革命性的斷裂”，映襯著人類歷史經(jīng)驗的斷裂性。[1]

作為“想象的藝術(shù)”，虛擬性和假定性是動畫的本體特性。動畫的幻想特質(zhì)使動畫自誕生之日起就與“歷史”脫節(jié)，因此，寫實主義的動畫作品并不常見。20世紀(jì)90年代，基于數(shù)碼技術(shù)誕生的工業(yè)動畫傳入中國以后，使剛剛從十年文革歷史斷裂中恢復(fù)過來的中國動畫，再次受到文化的沖擊，遭到了又一次擠壓式的歷史“斷層”。中國動畫被迫開始了對藝術(shù)形式及產(chǎn)業(yè)運(yùn)營的新探索，美國、日本動畫成為學(xué)習(xí)和模仿的主要對象。然而，中國動畫在對他國動畫的學(xué)習(xí)過程中，難免受到其文化價值觀的影響，“長期浸潤在異域動漫作品所宣揚(yáng)和塑造的美、日文化氛圍中，對西方價值觀崇拜的產(chǎn)生和本民族文化認(rèn)同消解是有影響的?！盵2]

動畫從業(yè)者以青年為主，倘若青年人缺乏對民族文化的深入了解，就會導(dǎo)致對歷史的無視和對文化遺產(chǎn)的褻瀆。一個創(chuàng)作者，倘若沒有了民族歷史的記憶，也就喪失了民族文化的基因，這樣的創(chuàng)作者在創(chuàng)造作品的時候，少了歷史文化的滋養(yǎng)，會像斷了線的風(fēng)箏那樣，沒有牽絆，順風(fēng)滑翔，卻又飛不久遠(yuǎn)。當(dāng)代中國的動畫的作品就有這個問題。在當(dāng)前文藝創(chuàng)作環(huán)境比較寬松的情況下，青年人富有極大的創(chuàng)作熱情，網(wǎng)絡(luò)動畫成為一些青年人表達(dá)自己想法的方式。惡搞動畫、暴走動畫、二次元動畫等后現(xiàn)代主義動畫，成為青年群體中的“主流動畫”，這些動畫多是對歷史典故的解構(gòu)。此類動畫雖然豐富了國產(chǎn)動畫的表現(xiàn)形式，促進(jìn)了國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，卻也促成了低俗文化的傳播，同時反映了當(dāng)代青年的后現(xiàn)代化審美傾向以及歷史文化的“斷裂性”缺失。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國幾千年來文化歷史積累的成果，承載著中華民族的活態(tài)記憶和文化基因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動畫化傳承，又是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“歷史性”的傳承。用動畫再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅能夠起到傳承與傳播文化遺產(chǎn)的作用，還可以豐富動畫片的趣味性及文化性內(nèi)涵，增強(qiáng)動畫文化的歷史感和真實感，對文化產(chǎn)業(yè)大背景下的扁平化商業(yè)動畫提供一些歷史縱向的民族文化養(yǎng)料。

二、 動畫對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播

（一）用動畫傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性及重要意義

現(xiàn)代社會，媒介成為人們生活甚至是身體的一部分，正像水將魚聯(lián)結(jié)起來并攜帶它們一同前行那樣，媒介也攜帶著我們一同前行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)民族文化類別，傳播的方式主要以口傳或言傳身教為主，很難在其原生土壤喪失的當(dāng)下社會環(huán)境中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，需要借助現(xiàn)代化傳播媒介的外在力量幫助下推進(jìn)非遺的保護(hù)和傳播。

“動漫作為一種文化媒介，能把復(fù)雜的內(nèi)容、抽象的概念加以形象化，準(zhǔn)確地、深刻地、具體地表達(dá)其文化本質(zhì)，是傳遞文化信息的強(qiáng)有力手段?！盵3]用動畫再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)化、虛擬化的保存和傳承?！拔覀兇笾驴梢詫⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化生存歸結(jié)為一種‘復(fù)制品的生存。影像手段之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一塊可以生存的新領(lǐng)地，是拓展與發(fā)揚(yáng)其生命力的有效形式，借之以傳遍寰宇、存之永恒?！盵4]此外，用動畫的形式承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素可以帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際化傳播，提高中國文化在國際上的影響力，增強(qiáng)國家軟實力，具有極端重要的現(xiàn)實意義。

（二）用動畫傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需堅持的原則

動畫對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟用和傳承需遵循一定的原則。當(dāng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為動畫片的創(chuàng)作元素或者把動畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播載體的時候，需要考慮到，二者并非是簡單的一拍即合；同時，需要清醒地認(rèn)識到動畫表現(xiàn)力的局限性以及適合度。當(dāng)以真人紀(jì)錄片的形式能更好地傳承與傳達(dá)非遺文化時，就沒必要堅持用動畫片的形式表現(xiàn)。比如，麥秸畫、漆雕、刺繡等手工藝性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，若以動畫的形式加以呈現(xiàn)，必然是費(fèi)力不討好。

在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為創(chuàng)作元素融入動畫片中的時候，則需要將動畫片的藝術(shù)性放在主體地位，將可借鑒的民族文化符號放在從屬的地位，服務(wù)于動畫藝術(shù)創(chuàng)作的需要，而不是把它們當(dāng)作華麗的文化外衣裝扮干癟的文化內(nèi)核。如果把動畫當(dāng)作一棵大樹，那么，動畫敘事是支撐起枝葉的樹干，故事的文化內(nèi)核是起著穩(wěn)固作用的樹根，豐盈的樹葉需要文化元素的支撐，這里的文化元素包括音樂、美術(shù)、造型與動作設(shè)計等。如果沒有好的故事，沒有好的文化內(nèi)核，而用看似繁華的樹葉裝飾干枯的樹干，這樣的樹本身是沒有生命的，這樣的動畫也是不能得到長遠(yuǎn)發(fā)展的。所以，不能為了文化而文化，不能為了融入中國非物質(zhì)文化元素而使動畫失去藝術(shù)美的宗旨。無論應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素與否 ， 對于動畫而言，都是發(fā)揮其特性來展示普世價值觀，傳遞共同情感，切不可過度夸大文化的感染力而忽視載體本身的基本需求。[5]

中國是世界上擁有最多種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家，涉及民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十大門類。倘若能夠?qū)⒇S富的文化遺產(chǎn)應(yīng)用于動畫的創(chuàng)意和表達(dá)當(dāng)中，必然能給中國動畫藝術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來新的可能性；同時，以傳播為目的地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動畫化表達(dá)，也必將成為推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展的新的力量。