張同娟

詩(shī)格是唐代以后出現(xiàn)的一種論詩(shī)形式，它以其獨(dú)特的論詩(shī)風(fēng)格在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史中散發(fā)熠熠光輝?？v觀學(xué)術(shù)界研究詩(shī)格的歷史，各位著者大多從整體宏觀的文學(xué)史角度對(duì)全唐詩(shī)格創(chuàng)作進(jìn)行了考證和論述，如羅根澤先生《隋唐五代文學(xué)批評(píng)史》、周維德先生點(diǎn)校《文鏡秘府論》、張伯偉先生《全唐五代詩(shī)格匯考》等，這都代表了學(xué)術(shù)界對(duì)唐代詩(shī)格的重視和創(chuàng)獲。與以上各述不同的是，《晚唐五代詩(shī)格研究》明確了歷史分期——晚唐五代，既將連貫的唐代詩(shī)格分述，又注重勾勒詩(shī)格史的線索，正如作者所說(shuō)“本書的研究對(duì)象就構(gòu)成了一個(gè)以晚唐五代為主體、又上溯下衍至中唐和北宋初年的詩(shī)格群體”①，更加集中的時(shí)代抽繹總結(jié)詩(shī)格著作所體現(xiàn)的時(shí)代源流、論詩(shī)宗旨、論詩(shī)形式等重要內(nèi)容，成功地將晚唐五代詩(shī)格理論成就彰顯出來(lái)。如胡小石先生所言：“研究唐代文學(xué)批評(píng)，最應(yīng)當(dāng)著眼的，是看他們轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的地方。唐代文人，一方面結(jié)束六朝以前，一方面又開啟宋代以后。此朝實(shí)為中國(guó)古今文學(xué)變化之樞紐?！雹?/p>

《晚唐五代詩(shī)格研究》分為上、下篇，上篇分緒論和正文7章，下篇三章則專注文本：賈島《二南密旨》辨疑、《二南密旨》繹旨和齊己《風(fēng)騷旨格》繹旨，本書理論和考證注解相結(jié)合?！锻硖莆宕?shī)格研究》在論詩(shī)范疇的延展性、關(guān)注傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的繼承性這兩方面具有重要的學(xué)術(shù)意義。

一、概念范疇的延展性

晚唐五代詩(shī)格數(shù)量繁多，牽涉到構(gòu)思、創(chuàng)作、風(fēng)格、詩(shī)法等多方面的內(nèi)容，論詩(shī)風(fēng)格亦因人而異，把握起來(lái)仍具有一定難度?！锻硖莆宕?shī)格研究》的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就在于將紛繁的詩(shī)論術(shù)語(yǔ)加以深入梳理，充分挖掘各著作中的共通點(diǎn)，推源溯流，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與晚唐五代詩(shī)格特色相融合，既從詩(shī)格著作整體統(tǒng)籌（以“意”為主和“磨煉”為用），又結(jié)合文本具體詳論（六詩(shī)六義論、物象論、詩(shī)法論、詩(shī)格與創(chuàng)作），在論述中，將各個(gè)詩(shī)學(xué)范疇進(jìn)行了前后勾連，如對(duì)“意”“磨煉”、“物象”等范疇的理解和闡發(fā)，深入淺出。從整個(gè)晚唐五代的詩(shī)格著作來(lái)看，作者認(rèn)為其詩(shī)論宗旨可從以“意”為主和“磨煉”為用這兩個(gè)大的理論范疇分析。這兩個(gè)方面雖看起來(lái)單薄，但卻是從內(nèi)容和形式上對(duì)整個(gè)晚唐五代做出了最具概括力和系統(tǒng)性的總結(jié)，表情達(dá)意是追求，磨煉字句是途徑，二者相輔相成，貫穿于一時(shí)代之詩(shī)格。

正如作者反復(fù)提到的，“唐五代是一個(gè)空前重‘意的時(shí)代”，“‘意范疇作為一個(gè)的內(nèi)涵和指意范圍得到了極大的豐富，它不但涉及構(gòu)思、表現(xiàn)與風(fēng)格，同樣涉及鑒賞及批評(píng)?！保?yè)74）如此具有統(tǒng)攝性的言論正是在大量的文獻(xiàn)資料的分析中歸納出來(lái)的，而這正是在對(duì)王昌齡《詩(shī)格》、皎然《詩(shī)式》、舊題白居易《金針詩(shī)格》《文苑詩(shī)格》、舊題賈島《二南密旨》、徐夤《雅道機(jī)要》、王玄《詩(shī)中密旨》及舊題梅堯臣《續(xù)金針詩(shī)格》等著作的對(duì)比研究中總結(jié)出來(lái)的，第二章《論詩(shī)宗旨》中，對(duì)“意”之所指、“意”之主導(dǎo)地位、“意”之表意關(guān)系做出了明確的梳理，尤其是在闡釋“意”之所指這一節(jié)中，創(chuàng)新性地將“意”的內(nèi)涵分述為五個(gè)方面：

“意”與志、情、心、理：作為表現(xiàn)內(nèi)容的“意”；

“意格”與“意境”：作為分類標(biāo)準(zhǔn)與表現(xiàn)方法的“意”；

“立言盤泊曰意”：作為風(fēng)貌特征的“意”；

“意境神王”與“意興”來(lái)襲：作為精神狀態(tài)、創(chuàng)作沖動(dòng)或靈感的“意”；

意高、意新、意圓、意婉：“意”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

從不同層面進(jìn)行清晰明了的闡釋，對(duì)個(gè)別范疇（如意境、意高等）的辨析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解以“意”為主的晚唐五代詩(shī)格的論詩(shī)宗旨具有重要啟示意義。

二、繼承傳統(tǒng)，推陳出新

我們?cè)谏衔闹刑岬健锻硖莆宕?shī)格研究》是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，它有著歷史的橫貫線，是承上啟下的，既繼承了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的精華，又散發(fā)自己獨(dú)特的光芒，本書的第三至第七章則是如此。作者在第三章提到“六詩(shī)、六義本是儒家經(jīng)學(xué)中的傳統(tǒng)理論，這一理論自漢代以來(lái)便成為一種傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念，對(duì)歷代創(chuàng)作產(chǎn)生著深刻影響。晚唐五代詩(shī)格多從詩(shī)法角度著眼，對(duì)六詩(shī)、六義進(jìn)行了新的解讀。而且，這一理論又和晚唐五代詩(shī)格中的物象、“內(nèi)外意”諸理論相互融合，從而形成了獨(dú)特的理論特色。”（頁(yè)105）所以說(shuō)，書中有關(guān)六詩(shī)六義論、物象論的論述可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)繼承和發(fā)展的典范，作者正是從和而不同的角度，著重分析晚唐五代詩(shī)格的理論特色。

首先，對(duì)于六詩(shī)六義理論，雖然眾多晚唐五代著者仍標(biāo)榜傳統(tǒng)六詩(shī)六義的名目，倡導(dǎo)儒家詩(shī)教的美喻諷刺，凸顯現(xiàn)實(shí)主義精神，但落實(shí)于創(chuàng)作實(shí)踐中，便產(chǎn)生了不同的問(wèn)題，如對(duì)六詩(shī)六義的同異之分、體用之分等論辯，正是針對(duì)這些問(wèn)題的思考，《晚唐五代詩(shī)格研究》提出了創(chuàng)新性看法：

1、六詩(shī)、六義不同論，以齊己《風(fēng)騷旨格》為例

2、六義論更傾向于詩(shī)歌創(chuàng)作技法的闡釋，以賈島的《二南密旨》為例

書中以大量的詩(shī)格原文和詩(shī)句作為例證，對(duì)比分析頗為精切，尤其對(duì)六義論有著清晰的認(rèn)識(shí)：

賈島雖然對(duì)六義的具體解釋秉承了《詩(shī)大序》以來(lái)的政教傳統(tǒng)，但其解釋顯然是從詩(shī)歌藝術(shù)特征角度講的，且主要教導(dǎo)人們?nèi)绾巫龅斤L(fēng)、賦、比、雅、頌，所以屬于方法論的范疇，這與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家的六義論明顯不同。以風(fēng)為例，《毛詩(shī)序》：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！憋@然是從教化的角度立解，說(shuō)的是《詩(shī)》的作用。賈島則不同……要求“與體定句，須有感，外意隨篇自彰，內(nèi)意隨入諷刺，歌君臣風(fēng)化之事”根據(jù)詩(shī)作整體的風(fēng)貌特征決定詩(shī)中一句或是一聯(lián)的寫法……賈島理解的“風(fēng)”，是一種詩(shī)歌創(chuàng)作手法，是詩(shī)法，不是詩(shī)之“體”或詩(shī)之“用”。（頁(yè)116）

作者從詩(shī)歌藝術(shù)性的角度看到了晚唐五代詩(shī)格獨(dú)特的理論價(jià)值和美學(xué)意蘊(yùn)，從而將“六詩(shī)六義論”的新發(fā)展完整地展現(xiàn)在我們面前。

其次，值得注意的還有“物象論”。作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要概念，“物象”，由“物”出之，由“象”衍生，它在眾多的詩(shī)歌創(chuàng)作中已然出現(xiàn)，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到賦到唐詩(shī)，都不乏物象。然從批評(píng)史意義來(lái)看，“物象概念進(jìn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域大概是唐代的事情，且多見(jiàn)于唐五代詩(shī)格。具體來(lái)說(shuō)，中唐以前的詩(shī)格作品極少出現(xiàn)物象這一概念?！保?yè)130）作者指出，對(duì)“物象”理論的研究多集中在晚唐五代時(shí)期，是特定時(shí)代滋養(yǎng)的結(jié)果，具有自己的發(fā)展特色，他從五個(gè)方面論述了“物象”的特點(diǎn)，而其中最具創(chuàng)見(jiàn)的便是對(duì)物象理論與諷喻理論的結(jié)合和“執(zhí)象指意”解釋方法的極端化這兩個(gè)方面的闡釋。作者條分縷析，引證注解，對(duì)“執(zhí)象指意”解詩(shī)方法的極端化更具識(shí)見(jiàn)：“從對(duì)整首詩(shī)的解讀來(lái)看，《二南密旨》這種‘執(zhí)象指意的解讀方式顯然違背了詩(shī)的本意。只是以詩(shī)句中物象所隱含的政教意義為據(jù)，簡(jiǎn)單地將詩(shī)教比附于政治，故雖然是示人以‘總顯大意之法，卻不能從整體上正確地把握詩(shī)意，其缺陷，正如漢儒之解《詩(shī)》，真乃‘論詩(shī)而若此，啟復(fù)有詩(shī)矣。”（頁(yè)152）這種引證觀點(diǎn)抒己之見(jiàn)的方法，顯得中正通達(dá)，深中肯綮?？傊?，《晚唐五代詩(shī)格研究》的“物象論”研究，忠于文本，究于文本，體現(xiàn)出晚唐五代詩(shī)格的顯著特征。

《晚唐五代詩(shī)格研究》不僅在學(xué)術(shù)上有很大創(chuàng)獲，而且也體現(xiàn)出謹(jǐn)嚴(yán)純正的學(xué)術(shù)品格。程千帆先生曾經(jīng)說(shuō)：“文學(xué)研究，應(yīng)該是文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)最完美的結(jié)合，文學(xué)研究首先要有文獻(xiàn)學(xué)作基礎(chǔ)，有什么材料說(shuō)什么話，這才是唯物主義的態(tài)度?！雹凼Y寅先生在《清代詩(shī)學(xué)論稿》中談及程千帆先生的言傳身教：“做學(xué)問(wèn)既要專，又要通?！鄙頌槌涕T學(xué)子，作者更是以身作則，方法的扎實(shí)運(yùn)用和學(xué)問(wèn)的專和通也充分體現(xiàn)在這本書中。先是從本書的緒論中，我們就能深切地體會(huì)到作者的謙遜態(tài)度，遣詞用句極為簡(jiǎn)潔條理。學(xué)問(wèn)之專，應(yīng)該是指作者對(duì)于知識(shí)準(zhǔn)確性和深刻性的追求，這充分體現(xiàn)在對(duì)晚唐五代詩(shī)格著作的考證和分類上，體現(xiàn)在文本和理論相結(jié)合的闡釋方法上，始終以晚唐五代詩(shī)格的特征為主線，理性分析，論述嚴(yán)謹(jǐn)；學(xué)問(wèn)之通，便是指作者的眼界之開闊，心思之發(fā)散，這體現(xiàn)在對(duì)“磨煉”“勢(shì)”“格”等范疇的窮源溯流上，體現(xiàn)在關(guān)注晚唐五代詩(shī)格對(duì)傳統(tǒng)文論的繼承和創(chuàng)新上。所以說(shuō)，要充分挖掘中國(guó)古代文論知識(shí)之廣博精神，正需要這樣融會(huì)貫通的意識(shí)。

注釋：

①李江峰，《晚唐五代詩(shī)格研究》，北京：人民出版社，2017.7，第2頁(yè)。

②胡小石《中國(guó)文學(xué)史講稿》，《胡小石論文集續(xù)編》，第163頁(yè)。

③鞏本棟《程干帆沈祖棻學(xué)記》，貴州人民出版社2002年版，第119—120頁(yè)。

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）