熊　斌

情感是詞的根本質素，詞人在不同生活際遇中會產生情感的波動，并盡力向情感的“狹深”之處描寫，產生審美理想?！皩徝览硐胗址Q美的理想，它是主體心目中關于完善的美的觀念。任何觀念總是一方面反映著客觀對象的某種屬性，另一方面又經過了主體的加工和改造。所謂審美理想，就是主體通過想象在頭腦中構造出來的理想形態(tài)的美?！保?］79審美理想不是一般形態(tài)的思想觀念，而是主體通過想象和理解創(chuàng)造出的表象，它在一定程度上決定著主體對對象的選擇及價值判斷。筆者以柳永詞為例，分析從審美經驗的積累到審美主體理想對象化過程，從美學角度闡釋柳永詞。

一、審美理想的建構以感性和理性為基礎

主體對審美對象的選擇和判斷決定審美理想導向。作為一種具有導向性和規(guī)范性的觀念，只有符合主體審美理想的對象才會被納入到審美活動中，從而表現出一種穩(wěn)定的價值取向，而這一價值的確立，需要感性和理性的經驗積累。柳永詞《滿朝歡》：“帝里風光爛漫，偏愛春杪”；《柳初新》：“別有堯階試罷”；《迎新春》：“太平時，朝野多歡民康阜”；《觀海潮》：“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”。詞中盛世的審美理想體現了柳永對審美價值的評價標準，柳永在感性認識基礎上，從理想盛世的角度規(guī)定了審美對象的選擇范圍和表達緯度。至于柳永選擇以盛世為審美對象，則更多地取決于主體特定的追求。《早梅芳》《送征衣》《看花回》《玉樓春》《御街行》《永遇樂》《破陣樂》等詞作所表達的盛世理想在感性的積淀中還有理性的反思。

二、審美理想的確立到豐富需要審美經驗積累

審美經驗的獲得源于創(chuàng)作者的切身感受和獨特體驗?！皠?chuàng)作主體既有因需要的‘缺乏’而產生的煩惱、憂郁、悲憤要宣泄、抒發(fā)，又有因對理想的追求而產生的歡樂、自信、興奮要表達，作者常將二者結合起來形成一股巨大的內驅力，進行創(chuàng)作?！保?］44柳永詞中對理想的追求，很大一部分是柳永所感受到的對愛、友誼、信任和尊重的一種歡愉、幸福的體驗。日本學者村上哲見強調，柳永詞的特點是和柳永的出身、經歷相關的，柳永詞“放射著極為奇異的光彩”“絕不能同他的奇特人品及特殊經歷割裂開來加以考慮的，而且他的形象顯示出宋代文人的一種特異典型?！保?］214

（一）世儒家庭的熏染

據《墓碣》所載，柳永之祖父柳崇，“既冠，蜀王審知據福建，以公為沙縣丞。時審知殘民自奉，人多衣紙，公曰：‘此豈有道之榖耶？’即以就養(yǎng)引去，因自誓終身為布衣，稱處士而已?！庇謸妒畤呵铩ぞ砭攀摺分小读鐐鳌匪d：“柳崇字子高，建陽人也。以儒學著名，終身御布衣，稱處士。天德帝據建州，習聞其名，召補沙縣丞，力謝不往。后諸子仕宋，法當推恩，崇戒之曰：‘不可奏請以奪吾志。’未及卒。宋累贈工部侍郎。 子宜、宣、宥、宏、密、察，俱為顯官。 ”［4］1393柳宜的長子柳三復，次子柳三接皆中進士登官。柳永祖父以儒學著稱于亂世，力謝不仕，終贈工部侍郎。其父柳宜，南唐以“褐衣”入仕，累官至監(jiān)察御史。父柳宜（生年無考）字無疑，江南人。事南唐為監(jiān)察御史，以詞忤權貴出為縣令。入宋，授雷澤令，十五年間連徙三縣。淳化初，自任城縣令詣闕獻文三十卷，召試，文辭燦然，擢全州通判。長于為文。王禹偁《小畜集·卷二十》中《送柳宜通判全州序》：“河東柳無疑，江左之聞人也。在霸國時，褐衣上疏言時政得失，李國主器之，累選監(jiān)察御史，多所彈射，不避權貴，故秉政者尤忌之?！焙笕毡敬迳险芤姷摹读惹湓~論》中也肯定了王禹偁記載。柳宜為父，儒家思想之深厚，且“公以行義著于鄉(xiāng)里，以兢嚴治于閫門。鄉(xiāng)人小有忿爭，不詣官府，決其曲直，取公一信。諸子諸婦，勤修禮法，雖從宦千里，若在公旁。其修身訓子有如此者?！比绱擞卸Y數的儒學之家，培育了柳詞創(chuàng)作的文化土壤，柳永在潛移默化中接受了家庭的信念，確立了堅定的人格價值取向與創(chuàng)作方向。

柳永的父親學識深厚、膽識過人，對柳永言傳身教的影響很深，柳永產生求仕心理是必然的。他在《勸學文》中提到：“父母養(yǎng)其子而不教，是不愛其子也。雖教而不嚴，是亦不愛其子也。父母教而不學，是子不愛其身也。雖學而不勤，是亦不愛其身也。是故養(yǎng)子必教，教則必嚴，嚴則必勤，勤則必成。學，則庶人之子為公卿；不學，則公卿之子為庶人。 ”［5］314柳永父親的仕途生涯對柳永來說，是一個很好的榜樣，故其臨事，未嘗不受其父之恩導，追求以仕求宦，以扶安民。據五夫里民眾相傳，柳永在家鄉(xiāng)勤于舉業(yè)，每晚秉燭攻讀直到深夜，人們將他讀書的地方稱為蠟燭山和筆架山。家族的崇儒之風對柳永的影響體現在柳詞中，便是詞中所體現的傳統(tǒng)士大夫的文學思想。

（二）傳統(tǒng)士大夫文學思想的影響

1.遺賢

觀柳永詞作，其詞不局限于傷春惜別、男歡女愛，而是更多地將知識分子仕途勞頓的悲情、苦痛抒發(fā)了出來。

黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風云便，爭不恣游狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。

煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風流事，平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱。

（《鶴沖天》）

詞中的“遺賢”“未遂風云便”“白衣卿相”“浮名”等都與前人作品及思想有淵源。例如，王維《送高道弟耽歸臨淮作》：“圣主詔天下，賢人不得遺”；《尚書·大禹謨》：“嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧”；岑參《暮春虢州東亭送李司馬歸扶風別廬》：“簾前春色應須惜，世上浮名好是閑”杜甫《曲江二首》之二：“細推物理須行樂，何用浮名絆此身”。日本宇野直人在《柳永論稿》中指出：“我認為，倒不如說這首詞是以傳統(tǒng)方式忠實地表達了懷才不遇的士大夫憤懣的心情。就是說，完全未出‘遣懷’的范疇。要言之，要想讀出此詞的真實意味，就不能只看表面的享樂主義氣氛，還應注意于其蘊涵于深層的傳統(tǒng)士大夫的文學思想。 ”［6］19侯文燦在《疑雨集》序中也認為：“次回先生……其坎坷潦倒，實屈子之哀、江淹之恨、步兵之失路無聊與少陵無家垂老之憂傷憔悴，而特托之于兒女丁寧、閨門婉戀，以寫其胸中之幽怨。不得概以‘紅粉青樓’‘裁云鏤月’之句目之也。”據薛瑞生校注《樂章集校注》所錄，包括輯佚共216首詞，按詞作表達的中心內容分類，發(fā)現提到“宋玉”的5首，“羈旅斷腸”的29首，“多愁多病”的15首，“斷腸”的29首，“殘”字的20首，“離愁別恨”的19首，“宦途想人”的46首，“景蕭瑟”28首等?？傮w來看，柳永詞不再局限于描寫歌妓，作品中把傳統(tǒng)士大夫為仕途而奔波的勞頓和悲愁結合身世一并表達了出來。

2.宋玉《九辯》的繼承

柳永詞的創(chuàng)作對宋玉《九辯》的悲秋主體和藝術手法具有借鑒和繼承價值。柳永詞除了出現楚天、楚江外，使用最多的還有秋風、秋光、晚秋等意象，如“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”（《八聲甘州》），“動悲秋情緒， 當時宋玉應同”（《雪梅香》），“一望關河蕭索，千里清秋”（《曲玉管》）等。

而《碧雞漫志》卷二中：“一曲《戚氏》倍有《離騷》寂寞千載后，《戚氏》凄涼一曲終。”《戚氏》秋景抒情的基調與宋玉《九辯》是一致的。《戚氏》中：“晚秋天。一霎微雨灑庭軒。欄菊蕭疏，井梧零亂惹殘煙。凄然，望江關。飛云黯淡夕陽間。當時宋玉悲感，向此臨水與登山。”從羈旅孤館的凄涼秋景，想到宋玉悲秋。后“未名未祿，綺陌紅樓，往往經歲遷延。帝里風光好，當年少日，暮宴朝歡”“念名利、憔悴長縈絆。追往事、空慘愁顏?！被貞涍^去“狂朋怪侶，遇當歌、對酒競留連?！比缃駞s飄零孤單。整首詞格調蒼涼，大有宋玉“悲憂戚兮獨處廓，有美一人兮心不繹；去鄉(xiāng)離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄”的悲慨。再有《雪梅香》一詞首句“景蕭索”也是模仿《九辯》開篇“悲哉秋之為氣也”。而“危樓獨立面晴空。動悲秋情緒，當時宋玉應同”的情感正是對宋玉《九辯》的繼承，柳永之于宋玉，表現出精神氣質上異代同心式的高度契合。

三、柳永詞審美理想建構中主體審美對象的選擇

主體的審美經驗積累涉及到對象的選擇問題，朱立元認為：“審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所作出的審美判斷”。

（一）息兵生養(yǎng)——安庶民

宋代表面繁榮，邊界戰(zhàn)事卻不斷，戰(zhàn)爭給民眾帶來的疾苦影響著民眾的生活。柳詞《煮海歌》：“甲兵凈洗征輸輟”，《玉山枕》：“訟閑時泰足風情，便爭奈、雅歡都廢”。對繁榮背后社會不安定因素的思考，寄希望于國家安定的強烈愿望，使得柳詞審美理想得以建立。《煮海歌》極富同情地表達出了鹽民制鹽的艱辛：待潮、刮泥、風曬、灌潮、溜鹵、采薪、熬煮、收存，采鹽，但“周而復始無休息，官租未了私租逼。驅妻逐子課工程，雖作人形俱菜色……本朝一物不失所，愿廣皇仁到海濱?！绷~極敏銳地感知到鹽民的艱辛，并希望國家“甲兵凈洗征輸輟，君有馀財罷鹽鐵”。詞作展現了柳永心中的理想社會，以民為本，施仁政，減賦稅，休甲兵的安居樂業(yè)生活，詞以現實為基礎，建構了審美理想。

（二）萬井千閭富庶——國強民富的審美理想

柳詞除情感和外景體驗外，還融進了政治理想?！度瘊p鴣》：“吳會風流。人煙好，高下水際山頭?，幣_絳闕，依約蓬丘。萬井千閭富庶，雄壓十三州。觸處青蛾畫舸，紅粉朱樓?！薄队麓骸罚◣O管變青律）：“太平時、朝野多歡民康阜?！薄队駱谴骸罚骸靶情澤象私鹫沦F。重委外臺疏近侍。百常天閣舊通班，九歲國儲新上計。太倉日富中邦最。宣室夜思前席對。歸心怡悅酒腸寬，不泛千鐘應不醉。 ”［7］51強國富民，人民衣食足，是柳詞的審美追求。萬井富庶、朝野多歡、太倉日富的強國愿望，抒發(fā)著詞人勃勃的雄心。

（三）玲齋少訟——施仁政的審美理想

柳詞美政的理想追求重在個體塑造，美政與美身密切結合?！叭省睂儆诘赖路懂?，主要在于主體的道德修養(yǎng)。柳詞對“仁”的理解，重在加強民眾的道德修養(yǎng)上，而衡量德行社會的主要標準是“少訟”。例如，《早梅芳》（海霞紅）：“鈴齋少訟，宴館多歡，未周星，便恐皇家，圖任勛賢，又作登庸計。”《玉山枕》（驟雨新霽）：“訟閑時泰足風情，便爭奈、雅歌都廢。”《瑞鷓鴣》（吳會風流）：“方面委元侯。致訟簡時豐，繼日歡游?！?/p>

“訟簡時豐”謂治理得法，民訟很少，太平盛世，五谷豐登。“鈴齋少訟”中的訟為爭訟少。同樣“訟閑時泰”也指訟事閑則時泰。可見訟指訟事，柳詞中把訟事少作為治理有方的標準，把“仁”與“少訟”結合，作為審美理想的追求，心理指向是明確的。而在人民幸福，國家強盛的同時，柳詞更希望有賢圣的君王。

（四）堯階試罷——用賢良之渴求

舉賢則治，無賢則亡。國家的治理，需要賢士的共同參與，柳詞求賢的愿望強烈，希望有堯一樣的明君，廣開言路，納諫用人?！读跣隆罚|郊向曉星杓亞）：“別有堯階試罷。新郎君、成行如畫。杏園風細，桃花浪暖，競喜羽遷鱗化。遍九陌、相將游冶。驟香塵、寶鞍驕馬。”《玉樓春》（鳳樓郁郁呈嘉瑞）：“延壽帶垂金縷細。幾行鹓鷺望堯云，齊共南山呼萬歲。”《永遇樂》（薰風解慍）：“殊方異域，爭貢琛贐，架巘航波奔湊。三殿稱觴，九儀就列，韶護鏘金奏。藩侯瞻望彤庭，親攜僚吏，競歌元首。祝堯齡、北極齊尊，南山共久?！绷~中贊揚堯的仁惠惠及天下，像太陽一樣光輝，希望明君像堯一樣長壽。

四、結語

柳永詞對審美理想的表達，這一飽含情感的、深刻的過程，熔鑄了他的悲苦身世，凝聚了他對生命價值的思考，抒發(fā)了他的真性情。柳永渴望、追求自我實現，無論在任何場景中，他都不會失去主體意識。柳永在詞創(chuàng)作中總是一邊凝神感知與詞的創(chuàng)作的相關場景，一邊以極端內省的態(tài)度面對詞的創(chuàng)作，因而其作品凝結了世儒經歷，繼承了士大夫的文學思想，抒發(fā)了他的內在審美理想。

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