孫 偉，李 田

(黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

說及原型，大家都不陌生.在日常生活中，我們能見到形形色色的原型.由于每個人的世界觀、價值觀、人生觀等不盡相同，自然對原型都有著不同的理解.文學(xué)家認為原型是文學(xué)藝術(shù)作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實生活中的人.原型通常是指一個詞語或一個類型意義的所有典型模型或原形象，是一個類型的組典型特征[1].在現(xiàn)代漢語大辭典中原型釋義為(1)代表著自身特征的形狀；(2)指在解決問題時對于新做設(shè)的提出有啟發(fā)作用的那些事物.從原型釋義的視角，可以得知原型對其事物的認知具有一定的指導(dǎo)意義.設(shè)計是一種人類有目的的創(chuàng)造性的活動，也是對其事物認知及問題解決的方式.顯然，設(shè)計與原型之間有著千絲萬縷的聯(lián)系.在不同的學(xué)科中，原型發(fā)揮的效用也是不同的.設(shè)計中的原型是對于很多事物的形態(tài)及樣式的再發(fā)現(xiàn).換而言之，原型是我們通常講的設(shè)計素材，也是設(shè)計實踐之初形成的原始形態(tài).談及原型創(chuàng)新的研究，不同的學(xué)者有著不同的答案.尤其是現(xiàn)在的體驗經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)的原型在滿足用戶多種需求方面具有一定的局限性[2].因此，面對現(xiàn)今用戶要求的增長，進行科學(xué)地、合理地、有效地原型創(chuàng)新研究是非常有必要的，也應(yīng)是與時俱進的.基于設(shè)計學(xué)的原型創(chuàng)新研究，其實質(zhì)就是依循設(shè)計學(xué)的理論將所謂的原型(素材)重新梳理、歸納、總結(jié)，繼而進行形態(tài)原型再設(shè)計的設(shè)計活動，是構(gòu)建解決問題設(shè)計方法的探究，也是設(shè)計者將設(shè)計理念轉(zhuǎn)化“人造物”的實踐活動.相對于設(shè)計學(xué)中其他面向的研究，原型創(chuàng)新研究側(cè)重于理論研究的應(yīng)用性、實踐方法的科學(xué)性與實踐成果的時效性，其創(chuàng)新研究應(yīng)遵循的基本步驟與具體策略如下：

1 原型創(chuàng)新之發(fā)生階段

根據(jù)設(shè)計學(xué)中的設(shè)計程序得知，發(fā)生階段是物象原型形成最初形態(tài)的階段，也是設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)生的關(guān)鍵時段.“發(fā)生階段”對于原型設(shè)計來講，至關(guān)重要.原型設(shè)計之發(fā)生階段訴求觀察角度的客觀和設(shè)計思維要點的探尋.設(shè)計的創(chuàng)意來源于觀察，可見觀察的重要性.當今，我們面對的是一個客觀的世界，目光所及的一切人文環(huán)境和產(chǎn)品都是實實在在的真實物象.所以，對物象原型客觀的觀察是做好原型創(chuàng)新的前提.

原型設(shè)計之“發(fā)生階段”對于觀察體現(xiàn)在三個方面：首先，客觀觀察物象原型.所觀察的物象原型講究客觀性，既要求在觀察的過程中客觀地記錄物象原型生命變化的每一個過程及細節(jié)，又要從縱向、橫向甚至其他各個方面對這些原型進行全面的解析，從而把整個素材提取出來，實現(xiàn)所創(chuàng)新的形式有依有據(jù)、有根所尋，否則將是無源之水、無本之木[3].其次，自主觀察物象原型.面對搜集的物象原型積極主動地去觀察它們的形態(tài)特征以及本質(zhì)規(guī)律，而不只是停留在從書中找到信息或者聽別人解說關(guān)于物象原型的信息，要身體力行地去研究、去挖掘物象原型的勢態(tài)發(fā)展規(guī)律.再次，體驗觀察物象原型.由于物象原型在不同時期、溫度、濕度等條件下將會演繹出不同的生命特征，要求設(shè)計者在自然界中或者日常生活中直接地進行一對一地考證，直接面對這些原型，不僅去體驗原型，還要到現(xiàn)實中去了解這些物象原型到底發(fā)生了怎樣的變化，方能全面地認知物象原型，因此，觀察這些原型的變化就需要設(shè)計者親力親為地去體驗，感受到其變化，繼而梳理出物象原型演繹出的形式變化規(guī)律.只有自己本人真正體驗到了原型演繹出來的變化規(guī)律，才能將設(shè)計者的思想內(nèi)容付諸于形式，達成設(shè)計形式與內(nèi)容的統(tǒng)一.

2 原型創(chuàng)新之構(gòu)思階段

認知物象原型后進入原型創(chuàng)新構(gòu)思階段.本階段中主要任務(wù)是原型創(chuàng)意的構(gòu)思及如何獲取創(chuàng)意.所構(gòu)思的創(chuàng)意是設(shè)計過程中出現(xiàn)的感性因素，詮釋的是一種“方式”、“方法”及“策略”，解決的是“要做的事”，即“點子、主意”等[4].就原型創(chuàng)新的理念架構(gòu)而言，原型創(chuàng)意僅是提供了一個誘人的點子，尚不能達成理念的全貌.例如，在茶道設(shè)計中，我們通過挑戰(zhàn)創(chuàng)意思維，獲取到高山流水的素材，這些素材詮釋出了大自然的變化萬千，讓設(shè)計者聯(lián)想到“人生輪回”、“變化無?！钡仍O(shè)計感悟.由于自然現(xiàn)象引發(fā)的聯(lián)想和茶道所表達的內(nèi)涵相契合，具備了茶道作品設(shè)計中的思想內(nèi)涵，所以用高山流水的這種自然景觀現(xiàn)象借助茶道的形式來表達人生的情懷與感悟就是做茶道設(shè)計的一個好的創(chuàng)意.好的創(chuàng)意僅僅是原型創(chuàng)新中設(shè)計理念的初步確定，還需要設(shè)計學(xué)的相關(guān)方法來完成創(chuàng)意表述，如語意學(xué)方法、綠色設(shè)計方法、仿生設(shè)計方法、體驗設(shè)計方法等.可見，創(chuàng)意僅僅是解決問題好的點子，是設(shè)計作品價值取向的好的創(chuàng)想，也是原型創(chuàng)新的關(guān)鍵步驟.

依循上述原型創(chuàng)新構(gòu)思階段內(nèi)容的整合與剖析，原型創(chuàng)新所需的創(chuàng)意應(yīng)在設(shè)計學(xué)理的基礎(chǔ)上進行.設(shè)計學(xué)理能為創(chuàng)意的獲取提供理論基礎(chǔ)和實踐方法論.對于如何運用設(shè)計學(xué)理，進行創(chuàng)意思維，獲得好的創(chuàng)想，其策略主要包含兩個方面：一方面要求設(shè)計者具有“質(zhì)疑”的精神，敢于突破慣性思維的束縛，敢于向已有的設(shè)計原則發(fā)起挑戰(zhàn)，從而邁向創(chuàng)新的第一步.另一方面，變通設(shè)計思維，尋找破綻，也就是所謂的切入口.在這種破綻當中，通過比較、考證，發(fā)掘一種設(shè)計的裂痕，從而依據(jù)這種裂痕搜尋到所要的物象原型.另外，要求通過寬帶思維、逆向思維等轉(zhuǎn)變思維方式，從物象原型的形態(tài)特征與形態(tài)的生命性關(guān)聯(lián)去尋找設(shè)計的切入口，進而去探究新的物象雛形，獲取適宜與恰當?shù)姆绞絹硭褜?chuàng)新思維的要點，從而為原型創(chuàng)新確定初步的設(shè)計創(chuàng)想，為原型創(chuàng)新客觀、全面的理念呈現(xiàn)做好初步的準備工作.總之，創(chuàng)意構(gòu)思是設(shè)計作品成功的重中之重，也是創(chuàng)新的核心部分[5].簡而言之，構(gòu)思階段是原型創(chuàng)新過程中的一項系統(tǒng)體系.猶如文學(xué)創(chuàng)作的初步工作一樣，它是嚴謹?shù)?、科學(xué)的、系統(tǒng)的，也是原型創(chuàng)新邁向下一個階段的關(guān)鍵步伐.

3 原型創(chuàng)新之表達階段

原型創(chuàng)新之表達階段是設(shè)計者設(shè)計理念與思想內(nèi)涵“物化”的階段，是所創(chuàng)新物象原型成為可觀、可感的形式階段.本階段中所做的主要工作還是要通過上述的客觀觀察物象原型，憑借優(yōu)化組合物象原型知識與方法，將原型創(chuàng)意概念轉(zhuǎn)化為具體形態(tài)語言，是關(guān)于物象原型的造物活動.原型創(chuàng)新的表達是一個動態(tài)的、持續(xù)的、反復(fù)的過程，這其中必然要求我們不斷地、反復(fù)地對物象原型進行客觀的觀察，進行一對一的考證.因為每一個物象原型都有多樣的原型，不是只有一個原型，加上物象原型的本質(zhì)也是相通的，所以需要我們不斷地到實際環(huán)境中進行客觀地觀察，同時也要進行感知，思考、反思設(shè)計思維過程.這樣，所表達的物象原型是有理有據(jù)的、科學(xué)的、合理的.基于原型創(chuàng)新的表達階段是一個設(shè)計科學(xué)的實踐活動，自然離不開原型設(shè)計的學(xué)理.憑借設(shè)計學(xué)科的學(xué)理及設(shè)計準則，結(jié)合原型創(chuàng)意的概念，優(yōu)化組合原型知識與方法，將創(chuàng)意概念合理地轉(zhuǎn)化為形態(tài)語言.優(yōu)化組合原型知識、實現(xiàn)原型形態(tài)語言的轉(zhuǎn)化并非一件容易的事宜，在其合理轉(zhuǎn)化的過程中需要設(shè)計者付出多方面的努力.一方面，需要設(shè)計者具有開闊的視野與獨特的視角[6].另一方面，需要設(shè)計者靈活地，巧妙地運用“變”來進行物象原型的演繹與剖析.

原型創(chuàng)意概念轉(zhuǎn)化為形態(tài)語言是設(shè)計者不斷進行物象演繹，探索新物象原型形式的過程.眾所周知，形態(tài)語言千變?nèi)f化，需應(yīng)從開闊的視野與獨特的視角考究與解析物象原型的形式變化規(guī)律，去粗取精，去偽存真.例如，以竹子作為原型來設(shè)計現(xiàn)代家具.竹子是一種可再生的自然資源.它易彎曲，具有一定的韌性，同時具有自身獨特的生命體系.用竹子原型來設(shè)計家具，解析竹子特質(zhì)的形態(tài)語言不但需要了解竹材生長成型的全過程，還要把它放在不同的環(huán)境中，觀察到底發(fā)生了什么變化，甚至要了解一根或一組竹纖維在不同的光照、溫度或濕度中所顯現(xiàn)的形態(tài)特征.當設(shè)計者通過實際觀察到竹材真實的生命體系形態(tài)特征，加上不同環(huán)境下因其變化讓設(shè)計者產(chǎn)生意想不到的感悟，并結(jié)合優(yōu)化物象原型的知識與方法將竹材特質(zhì)的形態(tài)語言提取出來，契合原型創(chuàng)意概念，達成新的物象原型的形態(tài)語言.

同時，值得關(guān)注的是：原型的創(chuàng)新也是具有一定的創(chuàng)新依據(jù)的，也是有理可循的.所創(chuàng)新的新物象原型除了具備自身獨特的特質(zhì)，但也更離不開已有的、所演繹的物象原型特點.可見，原型創(chuàng)新表達出來的新的物象原型是對已有原型的傳承與創(chuàng)新[7].那么，傳承與創(chuàng)新就離不開“變”這種創(chuàng)新手法.在原型表達階段中，如何進行“變”與“不變”就顯得尤為重要.因此，設(shè)計者對已有的物象原型進行演繹，堅持學(xué)會利用善“變”的創(chuàng)新手法是原型正確表達出來的關(guān)鍵手段.“變”折射出了新舊物象原型發(fā)展過程中的形式更替，同時它是具有一定傳承的，也是具有一種文脈的歷史的創(chuàng)造.然而，面向具體的設(shè)計要務(wù)時，也不能一味地為變而變，更需要客觀地對待，也需要根據(jù)前人總結(jié)的檢驗學(xué)習(xí)與研究，把握與控制原型創(chuàng)新的方向.簡而言之，就是原型形式轉(zhuǎn)化中合理地處理變與不變的辯證關(guān)系，哪些因素該變，哪些因素不變，這些都是創(chuàng)新實踐中關(guān)于具體形式的考量與分析.以瓦格納設(shè)計的“中國椅”為例.中國椅子是以明代圈椅為原型設(shè)計出來的，從視覺上看，它保留了明代圈椅的韻味和特質(zhì)，傳承了明代圈椅的文化內(nèi)涵與審美意蘊.同時，它也是明代圈椅原型的創(chuàng)新，創(chuàng)新點在椅子的下半部分更為明顯，沒有了中國圈椅的鼓腿彭牙、踏腳棖等部件，體現(xiàn)出簡約的設(shè)計語言[8].基于“中國椅”設(shè)計的解讀與認知，它是通過用“變”進行物象原型形式的傳承與創(chuàng)新，是在原有的明椅子原型基礎(chǔ)上，找到的一個新的原型.在原有原型的基礎(chǔ)上進行突破，找到所變的點在哪里，尋求椅子原型形式的提煉與升華，達到椅子原型革命性的突變.簡言之，變與不變是辯證關(guān)系的統(tǒng)一體，合理處理，嚴謹對待，方能有效地保持物象原型創(chuàng)新的方向，為原型創(chuàng)意概念的成功轉(zhuǎn)化與形態(tài)語言的構(gòu)建發(fā)揮著有效的、實時的引領(lǐng)作用.綜上所述，就原型創(chuàng)新的實踐而言，原型的表達不僅需要原型創(chuàng)新學(xué)理及技術(shù)支持，還需要開闊的視野與獨特的視角去感知，去發(fā)現(xiàn)，去探索物象原型本真的生命體系特征，更需要巧用“變”的創(chuàng)新手法，將物象原型演繹出來信息，進行歸納、解析、提取、整合，從而獲得更加合理的、多樣的物象原型表達方式與途徑.

4 原型創(chuàng)新之評價階段

依循設(shè)計的程序、目標得知，原型創(chuàng)新的評估階段是設(shè)計任務(wù)的收尾階段，是對新原型整體的評價與考究.本階段中的任務(wù)是從宏觀的視角出發(fā)，按照事先制定的設(shè)計要求系統(tǒng)地評價原型中各個要素的關(guān)系，如創(chuàng)新原型中的環(huán)境要素，可用性要素、人的行為要素等[9].在最終確立的原型評價中，應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計的系統(tǒng)性評價原則，結(jié)合人、產(chǎn)品、環(huán)境等因素對一個新的原型進行系統(tǒng)的評價，繼而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新原型中的問題與不足，以至于及時地修改與彌補，開發(fā)出更多的、新的物象原型，有效地提高原型設(shè)計的效率性、科學(xué)性、時效性、易用性，繼而凝練與總結(jié)原型創(chuàng)新的新方法、新策略，達成原型創(chuàng)新工作實施的指導(dǎo)原則和實踐模式，從而構(gòu)建原型創(chuàng)新理論體系與實踐方法論.

5 結(jié)語

創(chuàng)新是憑借設(shè)計師的眼光，敏銳地發(fā)現(xiàn)設(shè)計機會，探索變化的可能性.原型創(chuàng)新是當今設(shè)計實踐活動的一種造物方式，是設(shè)計師履行生態(tài)、倫理、歷史的設(shè)計責(zé)任感的具體體現(xiàn).就原型創(chuàng)新的整體工作而言，它主要包含上述的四個階段(發(fā)生階段、構(gòu)思階段、表達階段、評價階段)，各個階段不是單獨的、孤立的，而是互為聯(lián)系、互相制約的[10].通過各個階段的相互滲透、相互影響來為原型創(chuàng)新注入源源不斷的活力，實現(xiàn)適應(yīng)需求、滿足社會、有意義地創(chuàng)造，彰顯原型創(chuàng)新的最大價值.如同設(shè)計學(xué)中的其他創(chuàng)新探究一樣，合理的創(chuàng)新實踐步驟與具體科學(xué)的實施策略的結(jié)合是實現(xiàn)原型創(chuàng)新的有效方式途徑，有利于促使設(shè)計目標的達成.同時，大自然的物象原型是取之不盡的設(shè)計素材，日常生活是用之不竭的靈感來源，還需要設(shè)計工作者不遺余力地客觀觀察與解析多樣的物象原型，實事求是地去認知原型，繼而開發(fā)出不同特質(zhì)的原型產(chǎn)品.