劉紅升
(西安交通大學(xué) 公共政策與管理學(xué)院,西安 710049)
中國傳統(tǒng)文化源遠流長,先秦儒家思想博大精深。孟子是先秦儒家思想的傳承者、發(fā)揚者,也是一位偉大的思想家、教育家。他一生好為人師,熱愛教育事業(yè),基于教學(xué)實踐經(jīng)驗,形成教育思想體系,影響廣泛而深遠。已有學(xué)者多關(guān)注于先秦儒家的治國思想和廉政思想等[1-2],本文圍繞教育的基本功能、教育的多重價值、教師的教學(xué)方法、學(xué)生的求學(xué)之道,探析孟子教育思想之精義,以期酌古斟今,啟迪現(xiàn)代教育。
在孟子“民本仁政”思想中,“仁德”占據(jù)著核心地位。孟子認為仁、義、禮、智是人與生俱來的“仁德”,但只是一種萌芽、端倪?!皭烹[之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!?《孟子·公孫丑上》)孟子還認為“性善”是人的天賦資質(zhì),是形成“仁德”的先天素質(zhì)。“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也?!?《孟子·告子上》)但是人先天固有的“仁德”并不必然促成“仁政德治”,后天的“仁德”則需要通過教育來培養(yǎng)和維系。概括而言,“仁政”離不開“仁德”,“仁德”離不開教育;培養(yǎng)“仁德”,恢復(fù)“善性”是孟子理解的教育的基本功能。
基于“四端說”“性善論”及培養(yǎng)“仁德”的教育功能,孟子還闡釋了教育的多重價值。
1.個人層面
在孟子看來,教育對個人的價值主要體現(xiàn)在兩個方面。第一,教育使“人”有別于“禽獸”。“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之?!?《孟子·離婁下》)“善性”是人之所以為“人”的根本屬性,是人有別于“禽獸”的根本特征。然而,人性之“善”會被欲望之“惡”逐漸蛀蝕、吞噬。因此,唯有通過教育,方能使人恢復(fù)“人性”,消除“獸性”。第二,教育使“賢”有別于“不肖”。孟子認為“賢”和“不肖”的區(qū)別在于能否擴充其先天固有的“善性”。“中也養(yǎng)不中,才也養(yǎng)不才,故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,才也棄不才,則賢不肖之相去,其間不能以寸?!?《孟子·公孫丑上》)可見,教育是擴充人的善良本性的基本手段。如果沒有“中”和“才”的教育、熏陶,那么“賢”與“不肖”的差別將微乎其微。
2.社會層面
教育在個人層面的價值可概括為引人向善、助人成才,在社會層面的價值主要集中于使社會倫常秩序得以規(guī)范化。孟子認為“天下平”表現(xiàn)為社會倫常秩序的規(guī)范化,而教育可以使社會倫常秩序規(guī)范化。“人之有道也,飽食,暖衣,逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?!?《孟子·騰文公上》)孟子強調(diào)“人之有道”的關(guān)鍵是“明人倫”,而唯有“教之以人倫方能使之明人倫”。于是,“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者養(yǎng)也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也”(《孟子·騰文公上》)。最終,受教育者明白了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人際關(guān)系的處理準則,并能內(nèi)化于心,規(guī)范行為。
3.國家層面
孟子將教育在國家層面的價值概括為使民心得以歸服。孟子認為以力服人(霸道)和以德服人(王道)均可統(tǒng)一天下,但是,“以善服人者,未有能服人者也;以善養(yǎng)人,然后能服天下”(《孟子·離婁下》)。他還認為“仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也”(《孟子·盡心上》)。其原因主要是“善政,民畏之;善教,民愛之;善政得民財,善教得民心”(《孟子·盡心上》)。由此可見,教育(善教)對于國家統(tǒng)治的價值非同小可。
1.言傳身教,教之以德
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!?《論語·子路》)可見,對于從政者,欲“正”人,須先“正”己。孟子曾強調(diào)道:“行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸?!?《孟子·離婁上》)孟子認為:“有大人者,正己而物正者也?!?《孟子·盡心上》)“仁者如射,射者正己而后發(fā)?!?《孟子·公孫丑上》)“身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子?!?《孟子·盡心下》) 由此可見,不論是“從政”,還是“從教”,唯有“正己”,方可“正人”,“身教”重于“言教”。作為教師,必須端正自己,為人師表;若不能做學(xué)生的楷模,就做不到“上有好之,下必有甚焉者矣”(《孟子·騰文公上》)。
孟子認為教師應(yīng)該重視對學(xué)生的道德教育。首先,培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣?!盎匾财湫娜虏贿`仁?!?《論語·雍也》) 顏回之心能長期不離開仁德,說明其已經(jīng)養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣。其次,培養(yǎng)學(xué)生的道德行為和道德責(zé)任感。“夫人必自侮,然后人侮之?!?《孟子·離婁上》) 告知學(xué)生應(yīng)有道德行為,切莫自取其辱?!靶杏胁坏谜?,皆反求諸己。”(《孟子·離婁上》) 如果道德行為沒有達到預(yù)期效果,便要反問自己,而不能歸咎于別人。再次,培養(yǎng)學(xué)生堅持道德信念。孟子“尚志”,提出“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子·告子下》)。人只有樹立了堅定的道德信念,才能抵制外來的惡劣影響。最后,培養(yǎng)學(xué)生的道德認識能力。“仁之實,事親是也;義之實,從兄是也;智之實,知斯二者弗去是也?!?《孟子·離婁上》) 人只有正確認識“仁”“義”道德的實質(zhì),才能堅定不移地去實行。
2.啟發(fā)誘導(dǎo),循序漸進
子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?!?《論語·為政》)孟子也主張教師應(yīng)學(xué)會啟發(fā)誘導(dǎo),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,并注重循序漸進,反對知識灌輸?!按蠼巢粸樽竟じ膹U繩墨,羿不為拙射變其亄率,君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之?!?《孟子·盡心上》)教師應(yīng)該通過講道理來啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生,使之主動努力地學(xué)習(xí);正如巨匠不因為遷就拙劣工人而改變或廢棄規(guī)矩,高明的射手不因為遷就拙劣的射者而改變拉弓的標準,教師也不能因為學(xué)生才智拙劣而降低教學(xué)要求、課程標準與學(xué)習(xí)目標。
孟子還用宋人“揠苗助長”的故事來告誡人們做事應(yīng)該循序漸進,切莫急于求成,凡事欲速則不達?!傲魉疄槲镆?,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不達?!?《孟子·盡心上》)教師講授知識要循序漸進,應(yīng)該像奔涌的泉水一樣,注意所授知識的連續(xù)性,注意知識點之間的串聯(lián)與銜接,直到學(xué)生領(lǐng)會和吸收。
3.因材施教,不屑教誨
孟子是中國教育發(fā)展史上首位提出并討論教學(xué)方法的教育家。他根據(jù)孔子的教學(xué)實踐,結(jié)合自己的切身體驗,歸納出五種因材施教方法?!熬又越陶呶?,有如時雨化之者,有成德者,有達材者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也?!?《孟子·盡心上》)孟子還說:“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而己矣?!?《孟子·告子下》)孟子認為教學(xué)方式多種多樣,應(yīng)根據(jù)實際靈活運用。對于不動腦筋、懶于思考者,不應(yīng)去教誨,應(yīng)讓他自己去思考。孟子還認為教師應(yīng)該為學(xué)生樹立榜樣,而不應(yīng)一味說教。因為任何人只要肯于學(xué)習(xí),勤于思考,善于自恃,長于自覺,“皆可為堯舜”(《孟子·告子上》),其關(guān)鍵在于“為”,在于實際躬行,而非坐而論道。
1.學(xué)問之道,求其放心
孟子認為恢復(fù)和培養(yǎng)人的“善性”既是教育的基本任務(wù),也是對學(xué)生的基本要求?!叭柿x禮智非由外鑠我也,我固有之?!?《孟子·告子上》)但是,人所固有的“善性”只是一種“善端”,而不會必然地外顯為善言善行;人的賢與不肖、智與愚的區(qū)分在于能否存養(yǎng)、啟發(fā)、擴充這種先天的“善端”。因此,一個人自我修養(yǎng)所要實現(xiàn)的就是不斷尋求失去的善心,“存其心,養(yǎng)其性”(《孟子·盡心上》)?!叭擞须u犬放,則知求之;有放心而不知求。學(xué)問之道無他,求其放心而矣?!?《孟子·告子上》)
2.欲其自得,反求諸己
孟子曾指出:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也?!?《孟子·離婁下》)一個人“欲其自得”,加深造詣,需要遵循一定的方法,由淺入深,積少成多,方能靈活運用,左右逢源。孟子同時指出:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬;行有不得,皆反求諸己?!?《孟子·離婁上》)一個人應(yīng)該學(xué)會自我批評,自我教育,自我監(jiān)督,自我反省,而不可怨天尤人。
3.立志養(yǎng)氣,學(xué)思結(jié)合
孟子認為,欲“自求”“自得”,須“尚志”“持志”,樹立信心,確立方向;欲求自得,還須“養(yǎng)氣”,養(yǎng)“浩然正氣”,經(jīng)歷“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”(《孟子·告子下》)。孟子還強調(diào),智慧無論高下,內(nèi)容無論難易,都要有集中精力、專心致志、持之以恒的自教自養(yǎng)的態(tài)度?!坝袨檎弑偃艟蚓蚓跑惗患叭?,猶為棄井也?!?《孟子·盡心上》)人要有所作為,像是在挖井,挖了六七丈深,沒挖到泉水半途而廢,就是一口廢井。
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?《論語·為政》)受該思想影響,孟子主張學(xué)生應(yīng)該善于思考,敢于質(zhì)疑,學(xué)思結(jié)合。“故說《詩》者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之?!?《孟子·萬章上》)他強調(diào)解說《詩經(jīng)》詞句要伺機思考,以探索作者的原意,不可拘泥于詞句而誤解詩人的本意。讀書固然必要,但是不可死讀,不能人云亦云,應(yīng)求理解,學(xué)以致用。
4.以博反約,融會貫通
孟子認為:“博學(xué)而詳說之,將以反說約也?!?《孟子·離婁下》)意思是通過廣博地學(xué)習(xí),詳細地解說,最終定能來到可以簡要述說大意的地步,即“以博反約”。它的著眼點在于舉一反三、聞一知十、“思其類”。這要求學(xué)生應(yīng)該善于理性思考,應(yīng)該注重歸納、演繹、推理等思維能力的訓(xùn)練。
孟子還告誡學(xué)生,學(xué)習(xí)應(yīng)該融會貫通,以行大義,而非機械主義、教條主義?!氨M信書,則不如無書。吾于《武城》取二三策而已矣?!?《孟子·盡心上》)孟子認為,讀任何書籍都要勤于動腦,善于思索,敢于懷疑;儒家經(jīng)典《詩經(jīng)·武城篇》關(guān)于武王伐紂的記載不符實際,所以不能全信。
儒家“仁學(xué)”思想強調(diào)“仁政、德治、民本、王道”,對于現(xiàn)代國家與社會治理有重要的借鑒價值和指導(dǎo)意義。作為儒家“仁學(xué)”思想的重要代表,孟子“仁學(xué)”思想中滲透著“人有善端、人性本善”理念;基于“人性觀”所闡發(fā)的教育觀指出,雖然人性本善,但需后天通過教育來培養(yǎng)“仁德”,進而恢復(fù)并維系“善端”。這對于現(xiàn)代教育具有重要啟示作用。
無論是“人心不古”,抑或是“世風(fēng)日下”,其所評判的社會現(xiàn)象在某種程度上與現(xiàn)代教育忽視“善教”不無關(guān)系。所謂“善教”,實乃“教之以善,教之為善”,“善教者使人繼其志”。然而,受社會經(jīng)濟文化發(fā)展的影響,現(xiàn)代教育與“善教”漸行漸遠,維系“善端”便無從談起。因此,深刻反思現(xiàn)代教育的功能,重新定位現(xiàn)代教育的目標,是我國教育改革應(yīng)有之義。
此外,孟子教育思想中關(guān)于教育功能的理解對于從教者和求學(xué)者也有重要啟示。具體而言,現(xiàn)代社會中,從教者尤其應(yīng)該教會學(xué)生“與人為善”,既要善待自己,又要善待他人,還要善待自然;求學(xué)者則要學(xué)會通過內(nèi)省去保持和擴充“善”,使內(nèi)心里保有“善”,言行中踐行“善”,進而使家庭更加幸福,社會更為和諧。
孟子教育思想中闡釋了教育對于個人的價值,強調(diào)了教育對個人發(fā)展有著十分重要的意義。它既有助于人消除“獸性”,找回并保存散失的“善性”,恢復(fù)“人性”,有利于人的初始社會化,又有助于人擺脫平庸,擴充和發(fā)揚天賦的“善端”,成為“賢能”,進而有利于人的高階社會化。這對于現(xiàn)代教育同樣有著重要的啟示作用。一方面,每個人應(yīng)該意識到教育對個人發(fā)展的意義是重大的,應(yīng)重視教育,接受教育,通過不斷學(xué)習(xí)使自己得以充分發(fā)展。另一方面,從教者應(yīng)該認識到教育對于個人發(fā)展的非凡價值,應(yīng)熱愛教育事業(yè),獻身教育事業(yè),通過辛勤的耕耘,使學(xué)生成為社會的棟梁。
關(guān)于教育的社會價值或意義,孟子也頗有見地。他意識到了社會人際關(guān)系對于社會秩序維系的重要作用,并主張通過教育來使人們懂得并學(xué)會如何處理社會人際關(guān)系,從而使社會倫常秩序井然,天下得以太平。孟子還肯定了倫理道德對于人類發(fā)展和社會進步具有穩(wěn)定和推動意義,這促進了中國倫理文化的形成與發(fā)展。對此,現(xiàn)代教育應(yīng)該繼承和發(fā)揚孟子的倫理道德教育思想,重視社會人際關(guān)系教育,以促進社會秩序和諧穩(wěn)定。
毋庸置疑,在教育的社會價值或意義方面,孟子的思想主張有其時代局限性。他將社會人際關(guān)系歸為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等關(guān)系,忽略了社會關(guān)系的多元化;他認為父子應(yīng)有親,君臣應(yīng)有義,夫婦應(yīng)有別,長幼應(yīng)有序,朋友應(yīng)有信,忽略了社會關(guān)系的復(fù)雜性,并帶有“上下尊卑”的封建主義色彩。同時,他把教育的目標和內(nèi)容確定為培養(yǎng)“明人倫”的人,于是有貶低和排斥自然科學(xué)知識之嫌,并可能造成對自然科學(xué)發(fā)展的漠視和壓抑,引發(fā)對勞動的輕慢和對勞動人民的藐視。對此,現(xiàn)代教育應(yīng)該加以否定和拋棄。
孟子主張“以民為本”“以善養(yǎng)人”“仁政德治”“政教合一”,認為“善政不如善教”,倡導(dǎo)“以善教得民心”,這對于現(xiàn)代教育及國家統(tǒng)治仍具有重要的啟示作用。所謂“以善養(yǎng)人”,亦即用善良的品德熏陶、教養(yǎng)、改造人,它可以作為現(xiàn)代教育的思想原則。所謂“政教合一”,是指政治和教育的有機統(tǒng)一,它反映出政治離不開教育,教育服務(wù)于政治,二者統(tǒng)一于“民本”。這很好呼應(yīng)了黨和國家“教育為本”“執(zhí)政為民”的教育思想和政治主張,體現(xiàn)了其對于現(xiàn)代教育及國家治理的歷史價值。研究認為,“政教合一”對中國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻的影響,進而影響了現(xiàn)代大學(xué)制度理念的塑建和培育,使近代高等教育始終具有民族文化的個性內(nèi)核[3]。
孟子教育思想中關(guān)于為師者的地位作用和為師者的品德素養(yǎng)均有詳細的闡述,認為教師的言傳身教有利于學(xué)生們成為賢能,德性優(yōu)、品性良是對為師者的基本要求。在多元文化的影響下,道德淪喪現(xiàn)象接踵而至[4],道德教育成為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。然而,道德教育的成敗很大程度上取決于從教者的思想道德品質(zhì)、涵養(yǎng)修為及其道德教育認知和道德教育內(nèi)容。因此,從教者欲言傳身教、率先垂范,必須修德性、養(yǎng)品性,以高尚的德性感染人,以優(yōu)秀的品性教化人,從而達到“己正”以“正人”。
在孟子教育思想中,“學(xué)問之道”是“求仁為善”之道,是人通過自我修養(yǎng)來保存、找回和擴充“善端”的“求其放心”之道。然而,現(xiàn)代教育中卻普遍存在重智育、輕德育的現(xiàn)象,后果將是學(xué)生道德的缺失或淪喪。一些學(xué)生雖然考試成績“滿分”,但道德品質(zhì)“零分”。他們丟失了“善性”,遺棄了“善端”。相比學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,他們更需要平心靜氣,腳踏實地,外學(xué)事理,內(nèi)求己心,發(fā)現(xiàn)善端,并促使其由隱而顯,由微而著,由內(nèi)而外,化為“真善”。現(xiàn)代社會,德育和智育必須走向平衡,并實現(xiàn)滲透[5]。令人欣喜的是,孟子教育思想對現(xiàn)代教育的啟示意義已在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》中有重要體現(xiàn):一是把“堅持德育為先”確定為教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題,二是把“加強師德建設(shè)”確定為教育改革和發(fā)展的保障措施。
在孟子教育思想中,為師者應(yīng)該輔助求學(xué)者成為社會賢能之才。然而,現(xiàn)代教育中卻普遍存在師生關(guān)系錯位的現(xiàn)象和學(xué)業(yè)負擔(dān)過重的問題[6-7]。從理論上講,現(xiàn)代教育應(yīng)以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo),通過充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性,來促進學(xué)生的健康成長?,F(xiàn)實情況是,學(xué)生們常常處于被動地位,被灌輸知識,被題海淹沒,升學(xué)壓力過大,學(xué)業(yè)負擔(dān)過重。因此,現(xiàn)代教育亟需理清師生關(guān)系,擺正雙方位置,真正以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo)。作為教師,應(yīng)該糾正教育理念,提高業(yè)務(wù)素質(zhì),改進教學(xué)方法,增強教學(xué)效果,減少考試次數(shù),讓學(xué)生有時間培養(yǎng)興趣和愛好;作為學(xué)校,應(yīng)該把“減負”落實到位,給學(xué)生留下時間去了解社會、深入思考、動手實踐、健身娛樂等。
孟子“因材施教”的教學(xué)主張對于現(xiàn)代教育具有十分重大的意義。現(xiàn)代社會是開放、包容的社會,學(xué)生個性突出,特點鮮明,個體之間差異明顯已是不爭的事實。根據(jù)學(xué)生的個性差異及實際情況,采取合適的教學(xué)手段和方法應(yīng)成為主流教育理念。受多種因素的制約,真正把因材施教的教育理念貫徹到位者并不多見。因此,切實關(guān)注學(xué)生的不同特點,發(fā)掘發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢潛能,大力推進教學(xué)管理制度改革,真正做到因材施教,應(yīng)成為現(xiàn)代教育的當務(wù)之急。
特別是孟子提出不屑教誨的教學(xué)主張,雖然在某種意義上是一種針對特殊學(xué)生的反面激勵方法,但它明顯有悖于現(xiàn)代教育的公益性、公共性和公平性,應(yīng)該審慎對待。對于從教者而言,若能因時因地因人而異,采取不屑教誨法,起到激勵求學(xué)者的效果,亦無可厚非。然而,從法律角度出發(fā),為了保障公民依法享有接受良好教育的機會,國家明確提出了要形成惠及全民的公平教育,實現(xiàn)基本公共教育服務(wù)均等化,縮小教育發(fā)展的城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距,以及確保進城務(wù)工人員子女等特殊群體能夠平等接受義務(wù)教育。
孟子教育思想中含有豐富的求學(xué)之道思想,對于現(xiàn)代學(xué)生在學(xué)習(xí)方面存在的問題具有重要的啟示作用。比如,當前有不少學(xué)生或不思進取,或怨聲載道,孟子“欲其自得”的教育思想能夠給他們以啟示:每天都要努力學(xué)習(xí),使自己有所收獲。這是因為:知識無界,學(xué)海無涯;只有在“自求”“自得”上做文章、下功夫,才能“取之左右逢其原”。同時,孟子“反求諸己”的教育思想勸誡現(xiàn)代學(xué)生,在面對挫折或失敗時,應(yīng)多從自身找原因,而不可怨天尤人。再如,當前有不少學(xué)生或者胸?zé)o大志,或者玩物喪志,或者“三天打魚兩天曬網(wǎng)”,或者“做一天和尚撞一天鐘”。孟子“立志養(yǎng)氣”的教育思想能夠給他們以啟示:樹立遠大志向,并且堅持不懈,持之以恒,是學(xué)生的當務(wù)之急;如果半途而廢,終將一事無成。又如,當前有不少學(xué)生或者“死讀書”,或者“讀死書”,孟子“學(xué)思結(jié)合”的教育思想能夠給求學(xué)者和從教者以啟示:注重學(xué)思結(jié)合,倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué);注重知行統(tǒng)一,堅持教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動、社會實踐相結(jié)合。這應(yīng)作為現(xiàn)代教育教學(xué)改革的重要方向和任務(wù)。
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