摘要：哲學(xué)是智慧之學(xué)，治療性是其內(nèi)在本性，它既能治療人們思想觀念的疾病，也能自我治療。思想觀念是“生命”體，是生命的特殊形態(tài)。凡是生命有機(jī)體，都會(huì)生病，都需要治療。思想觀念之疾病可以劃分為無數(shù)種類，治療方法也多種多樣。哲學(xué)治療的基本目標(biāo)是保持思想觀念的正確性、變通性，最高境界是引導(dǎo)人的思想和思維向與世界、宇宙合一的方向發(fā)展，并保持內(nèi)在整體性與和諧性。這就需要不斷打破思想觀念及思維方式的僵化和固化，打通思想觀念之間、人與世界之間的阻滯和隔閡，整合對(duì)立和分裂的思想觀念，使思想觀念及思維保持整體和諧，保持變通性，不斷向更高層次的和諧整體的境界發(fā)展。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；治療；思想；思維

作者簡(jiǎn)介：[HTF]白新歡，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)（廣東 廣州 510640）。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“多重視域中的馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論創(chuàng)新研究”（13EA136）

中圖分類號(hào)：B5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2018）01-0005-08

20世紀(jì)80年代以來，西方一些國家興起了關(guān)于哲學(xué)咨詢與治療的理論與實(shí)踐，學(xué)者們普遍認(rèn)為這是哲學(xué)再次回歸現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。中國緊跟西方的步伐，從上世紀(jì)90年代開始，在理論上逐漸引起學(xué)者們的重視，發(fā)表了不少以哲學(xué)咨詢或哲學(xué)治療為主題的文章和著作[ZW（]如《中國社會(huì)科學(xué)》雜志1997年第2期發(fā)表了包利民的文章《西方哲學(xué)中的治療型智慧》，歐陽謙于2014年1月23日發(fā)表于中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)的文章：《哲學(xué)的思想治療作用——“哲學(xué)咨詢”的理論及其應(yīng)用概述》，中山大學(xué)楊玉昌老師編著的著作：《作為治療的哲學(xué)》（陜西人民出版社，2014年版）等。，這些文章和著作大體上從不同角度和層次介紹或探討了哲學(xué)咨詢與哲學(xué)治療的歷史、理論和方法等。但這些文章或著作都沒有探討或至少是很少探討哲學(xué)治療的基本原理、基本機(jī)制，而這方面的問題又是哲學(xué)治療或哲學(xué)咨詢的基礎(chǔ)性問題。出于此考慮，本文在哲學(xué)的思想治療功能基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)治療機(jī)制進(jìn)行探討，從而嘗試為哲學(xué)咨詢與治療奠定理論基礎(chǔ)。

一哲學(xué)的思想治療功能

自改革開放以來，哲學(xué)就一直相對(duì)受到冷落，上世紀(jì)80年代初“高考”學(xué)生間就流行一句話：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，由此可見一斑。實(shí)質(zhì)上這種態(tài)度一直延續(xù)至今。筆者在從事哲學(xué)與馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、教學(xué)、研究過程中，長(zhǎng)期在思考一個(gè)問題：哲學(xué)究竟有什么用？這個(gè)問題是學(xué)生們和社會(huì)上的人們持續(xù)不斷地提出的問題。我曾試圖回答，也有人曾有所回答，但這些回答似乎都不能令人滿意并一直被淹沒于對(duì)哲學(xué)功用的置疑甚至否定之中，只有在哲學(xué)界內(nèi)部，尤其在哲學(xué)界那些著名的學(xué)者們構(gòu)成的學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部，才基本沒有這種置疑和否定。

收稿日期：2017-12-18

讓我們先看一下其他學(xué)問的情況。人們?yōu)槭裁床粦岩伞皵?shù)理化”，尤其是工程技術(shù)科學(xué)的功用？因?yàn)樗鼈儽旧硎蔷_科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)，可以實(shí)證，或可以量化，可以見到效果，可以讓人們體會(huì)到其實(shí)際功用。為什么人們不對(duì)農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的功用懷疑和否定？因?yàn)樗鼈冎辽僭谝欢ǔ潭壬弦部梢粤炕?shí)證，可以解決社會(huì)或生活中的具體問題。為什么人們不對(duì)美術(shù)、音樂等藝術(shù)的功用產(chǎn)生懷疑？因?yàn)樗鼈兛梢杂鋹偵硇?、陶冶情操，普通大眾也可以欣賞，甚至在相當(dāng)程度上也可以大眾化。為什么人們對(duì)心理學(xué)及心理咨詢沒有懷疑和否定？因?yàn)樾睦韺W(xué)在一定程度上也可以用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證并在實(shí)際上解決心理問題?？梢姡炕?、實(shí)用、有實(shí)際效果，這是人們之所以肯定這些學(xué)問的最基本的原因。

那么哲學(xué)呢？例如馬克思主義哲學(xué)呢？實(shí)質(zhì)上，哲學(xué)也有類似的功用。這是一切理論和學(xué)問的最終目的和用途所在，否則何以成為科學(xué)？又何以能夠持久地發(fā)展成一門學(xué)問（科學(xué)）？沒有實(shí)踐上的任何功用，完全離開了生活實(shí)踐的需要，不能解決生活實(shí)踐中的任何問題，任何科學(xué)或?qū)W問都將成為無源之水、無本之木，既不可能發(fā)源，更不可能發(fā)展成一門科學(xué)。從這一意義上說，哲學(xué)當(dāng)然有其功用。

哲學(xué)的功用，例如馬克思主義哲學(xué)的功用，主要不在于非常具體的生活問題方面（例如謀生問題），也不在實(shí)用技術(shù)方面（例如修路建橋問題），而主要在社會(huì)歷史的宏觀整體利益方面，在無產(chǎn)階級(jí)和全人類的利益方面，從思想和思維方面說是在世界觀和方法論方面。但問題在于，哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)，不是只有少數(shù)學(xué)者和理論家研究就夠了，它作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)需要被民眾普遍接受，特別是需要被中國共產(chǎn)黨黨員普遍接受和認(rèn)同，這至少在一定程度上就需要大眾化。另外，大學(xué)生、研究生都要學(xué)習(xí)馬克思主義理論，包括馬克思主義哲學(xué)，這是社會(huì)主義事業(yè)的需要，但在和平建設(shè)時(shí)期，一般大眾，包括大學(xué)生、研究生，他們思考的問題往往都是生活和工作中的具體問題，是實(shí)用性的、技術(shù)性的、具體的、往往還是與個(gè)人謀生密切相關(guān)的問題，在此背景和條件下，哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)，還有其重要功用嗎？

哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于普通人及其日常生活和工作，有何必要的指導(dǎo)意義？人們長(zhǎng)期對(duì)此不置可否，認(rèn)識(shí)模糊。筆者認(rèn)為，經(jīng)過我們長(zhǎng)期的觀察和思考，以及大量現(xiàn)實(shí)實(shí)踐證明，完全能做出肯定的回答。大量現(xiàn)實(shí)案例幾乎直接性地告訴我們，世界觀、人生觀、價(jià)值觀這“三觀”若有嚴(yán)重問題，都是經(jīng)受不住生活和工作的長(zhǎng)期考驗(yàn)的，都是相當(dāng)危險(xiǎn)的。社會(huì)上出現(xiàn)的貪污腐敗、自殺、傷天害理等反面事例中有相當(dāng)一部分主要就是“三觀”問題，這是癥結(jié)，是根源，是罪魁禍?zhǔn)?。不管是年輕的大學(xué)生和研究生，還是社會(huì)中的各種人士，上至位高權(quán)重的官員，下至普通百姓，都需要正確而健康的“三觀”指導(dǎo)，這是筆者長(zhǎng)年累月的觀察體會(huì)，既包括正面的經(jīng)驗(yàn)性觀察體會(huì)，也包括反面的教訓(xùn)性觀察體會(huì)。正確而健康的“三觀”是每個(gè)人都需要的，有名有姓的政治人物的治國理政需要它，名不見經(jīng)傳的普通人（例如種地的農(nóng)民）的日常生活也需要它，在此意義上不管如何強(qiáng)調(diào)“三觀”的重要性，都不會(huì)錯(cuò)誤或顯得片面。如果再考慮到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮背景下滋生的拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等負(fù)面思潮及其對(duì)人們?cè)斐傻木窦膊。ㄝp微的如空虛、無聊，嚴(yán)重的如墮落、犯罪，或孤獨(dú)、抑郁等），用哲學(xué)的語言概括就是由于人生意義缺失而倍感痛苦。心理學(xué)家榮格的著作《尋找靈魂的現(xiàn)代人》早就指出，缺少人生意義是現(xiàn)代人的根本性問題，是我們這個(gè)時(shí)代的普遍性問題，因此，“尋找靈魂”實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代人對(duì)人生意義的尋求。

綜上所述，在我們所處的時(shí)代背景下，我們的精神，尤其是思想觀念及其蘊(yùn)含的“三觀”需要哲學(xué)的指導(dǎo)。從精神健康與疾病角度去看待人們的思想觀念，哲學(xué)治療的必要性、重要性就不言而喻了。

二哲學(xué)治療的基礎(chǔ)與機(jī)制

一個(gè)人在生理上生病了，可以到醫(yī)院找醫(yī)生進(jìn)行治療，如果在心理上生病了，可以找心理醫(yī)生進(jìn)行治療，那么思想上（包括思維、觀念）生病了又找誰呢？回答：找哲學(xué)家。

（一）思想疾病的癥結(jié)

維特根斯坦曾把哲學(xué)當(dāng)作是一種治療，但其所謂“治療”主要是針對(duì)語句和思維而言的，而且主要是針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)而言的。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的語言及其思維有病，所以需要治療，這便是語言哲學(xué)的基本要義。與這種語言哲學(xué)不同，我們這里所說的思想疾病，要廣義得多，更普遍化些。不僅哲學(xué)家在思想上、語言上會(huì)生病，普通人也會(huì)在思想和思維方面生病，這都是哲學(xué)治療的內(nèi)容。維特根斯坦所治療的疾病僅僅是思想病中的高級(jí)病，這種高級(jí)病僅僅占全部思想病的一小部分。

思想上、思維上會(huì)生病嗎？回答：當(dāng)然會(huì)。為什么會(huì)生病？回答：思想如靈魂、身體一樣有其生命運(yùn)行的內(nèi)在固有邏輯或說規(guī)律，這種規(guī)律性或邏輯性不能順暢地體現(xiàn)出來時(shí)，思想便生病了。例如，思想的錯(cuò)誤、扭曲，觀念的沖突和分裂，思維的片面和偏執(zhí)，這都是病。思想之所以會(huì)生病，是因?yàn)槿嗽谒枷肷希òㄆ涮N(yùn)含的思維方式）的成長(zhǎng)是有規(guī)律的。這一規(guī)律主要體現(xiàn)為：不斷打破阻隔，不斷成長(zhǎng)，不斷超越自身（對(duì)思想家來說要求更高），而且在此過程中始終要保持思想（包括思維、觀念）自身的整體性及內(nèi)在和諧性。為什么思想會(huì)不斷成長(zhǎng)？因?yàn)樗枷氡旧硎巧w，在外界環(huán)境作用下，自身便會(huì)發(fā)芽、成長(zhǎng)、壯大、成熟。心理學(xué)家馬斯洛所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”，其基礎(chǔ)就在于首先承認(rèn)有一個(gè)“自我”存在并且這個(gè)自我會(huì)有規(guī)律地成長(zhǎng)和完善。思想和精神就是這樣的自我的一個(gè)本質(zhì)部分。不能成長(zhǎng)，不能打破阻隔，思想發(fā)展就會(huì)停滯甚至僵化、退化，這就是病，會(huì)導(dǎo)致思想的痛苦、死亡。哲學(xué)家為什么能治?。恳?yàn)樗麄兊乃枷敫】?，能傳播富有生命力的思想，打通思想的阻隔，能使僵化、板結(jié)的思想重新流動(dòng)起來，能使分裂的思想整合起來。他們更善長(zhǎng)做這樣的工作，因?yàn)樗麄兊膶Ｂ毠ぷ骶褪撬枷氲膭?chuàng)造和傳播。相對(duì)于一般人，他們?cè)谒枷敕矫娴纳εc創(chuàng)造力更強(qiáng)些，對(duì)思想疾病的診斷能力與鑒別能力更強(qiáng)些，因而對(duì)思想健康的指導(dǎo)作用也更強(qiáng)些，這是由他們的“職業(yè)”性質(zhì)所決定的。所以從思想和思維方面說，哲學(xué)對(duì)養(yǎng)生健康是有益的保健，能使人更健康長(zhǎng)壽。思想與思維更加健康了，對(duì)于促進(jìn)生理和身體的健康是大有裨益的。北京大學(xué)哲學(xué)系被稱為“長(zhǎng)壽俱樂部”“長(zhǎng)壽系”，可見哲理可以養(yǎng)生，哲學(xué)素養(yǎng)可能是非常重要的長(zhǎng)壽因素。美國精神分析學(xué)家霍妮的《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》證明，人是在精神上不斷成長(zhǎng)的一個(gè)過程，這個(gè)過程一旦被阻止了，或被迫停止了，甚至倒退了，精神上就會(huì)生病。神經(jīng)癥就典型地證明了這一點(diǎn)：阻礙心理成長(zhǎng)的結(jié)果就是神經(jīng)癥。在霍妮看來，神經(jīng)癥是人的正常成長(zhǎng)過程被阻礙的結(jié)果。這無疑是正確的，它已被大量臨床觀察和治療實(shí)踐所證實(shí)，包括其他精神分析學(xué)家的治療實(shí)踐，甚至包括普通人的日常觀察經(jīng)驗(yàn)，都可以證實(shí)這一點(diǎn)。這一理論蘊(yùn)含的基本原理和機(jī)制完全可以擴(kuò)展到思想觀念層面，而不限于心理層面。從實(shí)質(zhì)上說，人的整個(gè)精神或說心靈，包括心理和精神、思想和思維、意識(shí)和無意識(shí)，都是一個(gè)不斷成長(zhǎng)的過程，是“生命”有機(jī)體，心理層面的生命有機(jī)性只不過是被人們普遍認(rèn)識(shí)的、較突出的一個(gè)層面而已。

（二）哲學(xué)治療的基礎(chǔ)

哲學(xué)對(duì)思想的治療不同于醫(yī)院醫(yī)生對(duì)生理疾病的治療。對(duì)于思想觀念上的疾病來說，“真正的改變還是來自你自己，咨詢師并不能改變你，他只是指出你的問題。是否要改變?nèi)Q于你自己?！盵ZW（]楊玉昌編著：《作為治療的哲學(xué)》，西安：陜西人民出版社，2014年，第457頁。顯然，這種“治療”完全不同于醫(yī)學(xué)（尤其是西醫(yī)）對(duì)軀體疾病的治療。哲學(xué)對(duì)思想觀念的治療以思想觀念自身的自主性和生命性為基礎(chǔ)，當(dāng)然哲學(xué)的自我治療更是如此（因?yàn)檎軐W(xué)的生命力更強(qiáng)、自主性更強(qiáng)），二者（即哲學(xué)作為“治療者”、以及思想和觀念作為“被治療者”）的同質(zhì)性（即治療者與被治療者都是思想形態(tài)的生命機(jī)體）是哲學(xué)能夠治療思想觀念性質(zhì)的疾病的基礎(chǔ)。

思想是一個(gè)系統(tǒng)，具有整體統(tǒng)一性，并能夠隨著生活實(shí)踐的改變而自我調(diào)整，即不斷產(chǎn)生新思想、吸納新思想并修正過時(shí)或錯(cuò)誤的思想，從而實(shí)現(xiàn)思想活動(dòng)的最終目的即指導(dǎo)生活實(shí)踐。一個(gè)人的自我同一性，不僅僅是肉體的同一性，而且更具本質(zhì)性的是思想和精神的自我同一性。如果一個(gè)人的思想，尤其是其“三觀”能夠保持這幾種特性（即整體統(tǒng)一性、自我同一性、變通性等），那么思想便是基本健康的。但從現(xiàn)實(shí)生活看，許多人的思想，尤其是其“三觀”是有問題的，甚至是有嚴(yán)重問題的。以這樣的思想指導(dǎo)人生，是非常危險(xiǎn)的。例如，人們對(duì)美的追求本來是一件非常正常的事情，但有人主要由于受輿論的影響，瘋狂地進(jìn)行整容，以至于搭上了自己的性命。又如，有人為了得到錢財(cái)，什么原則都不要了。還有人為了名和利，什么道德和法律都不顧了。這是一些典型的思想病態(tài)，另外更多的是不典型但又明顯是錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)和“三觀”。例如，一些大學(xué)生、研究生論文（包括平時(shí)作業(yè)）抄襲造假，這種幾乎是屢教不改的行為的背后，是其“三觀”和思維方式的嚴(yán)重錯(cuò)誤。他們可能會(huì)認(rèn)為：“大家都抄襲，所以我也抄襲?！被蛘哒J(rèn)為：“抄襲也沒什么大不了，如果被發(fā)現(xiàn)了，最多就是批評(píng)改正?！边@種行為在學(xué)校期間或許不會(huì)帶來什么嚴(yán)重后果（當(dāng)然要根據(jù)具體情況而定），但若形成頑固的思維定式并上升到“三觀”高度，那么這樣的大學(xué)生、研究生進(jìn)入社會(huì)，恐怕就十分危險(xiǎn)了。

許多人意識(shí)不到思想健康與正確的重要性，在行動(dòng)上一再犯錯(cuò)卻又不知道其思想之錯(cuò)，更不知其犯錯(cuò)的原因，這是非常令人痛惜的。“三觀”往往對(duì)于人生的一些長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的方面起決定性作用，而眼前的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的后果不太明顯，這就容易給人造成一種誤解：“三觀”沒用。但恰恰是顯得沒用的“三觀”決定性地造成了一個(gè)人整體人生的根本方面。當(dāng)人生遭遇重大挑戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)人生出現(xiàn)重大挫折時(shí)，“三觀”的作用就顯得異常重要，它往往起決定作用，能夠檢驗(yàn)一個(gè)人“三觀”的水平和健康程度。我們對(duì)人生很多重要事情的認(rèn)識(shí)也是這樣，例如，對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性的認(rèn)識(shí)、對(duì)人格和人品的重要性的認(rèn)識(shí)、對(duì)身體健康的重要性的認(rèn)識(shí)，都屬于這種情況。這些問題的重要性主要不在于眼前、現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)的好處，而在于對(duì)人生的整體、根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)層面的重要性。因此，這些問題屬于人生戰(zhàn)略層面的問題，它需要宏觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本、整體地去理解人生，但這種理解對(duì)于思想上尚不成熟的大學(xué)生甚至研究生來說，的確有一定難度。

（三）哲學(xué)治療的機(jī)制

概而言之，哲學(xué)治療的理論根據(jù)在于，人的精神（或說心靈）是一個(gè)具有生命特征的有機(jī)整體，它有兩個(gè)基本方面：一方面是生物、自然的進(jìn)化產(chǎn)物，另一方面也是文化、社會(huì)歷史的演化產(chǎn)物，而且是全部人類文化和社會(huì)歷史的演化產(chǎn)物。因此，精神（廣義上包括心理、思想、思維等）健康與疾病，不僅涉及到生物、生理問題，而且本質(zhì)上也是文化、社會(huì)問題。這就決定了治療心理和精神疾病的基本方法，除了醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等科學(xué)方法之外，還需要人文社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的方法（例如宗教的方法、藝術(shù)的方法等）。目前在國外一些國家興起的哲學(xué)咨詢與治療、美術(shù)治療、音樂治療等[ZW（]李潔編著：《藝術(shù)與精神醫(yī)學(xué)》，北京：華夏出版社，2015年。該書有兩章專門介紹美術(shù)治療與音樂治療。，都體現(xiàn)了精神心理疾病的文化、社會(huì)屬性。2018年8月將在北京召開的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題是“學(xué)以成人”，分組會(huì)議第44組的主題是“哲學(xué)咨詢和治療”[ZW（]http：//wwwsohucom/a/193493042_786044（2018年1月2日上網(wǎng)），可見哲學(xué)對(duì)于心理精神疾病的治療的重要意義已被世界哲學(xué)界所認(rèn)同。

哲學(xué)注重從整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本層面看問題，以人為本，從這些層面和角度去發(fā)現(xiàn)、診斷、治療思想觀念的疾病，這是哲學(xué)治療的重要機(jī)制。我們的思想是一個(gè)系統(tǒng)整體，并且具有隨著生活實(shí)踐變化而不斷自我調(diào)整的能力。如果我們的思想是僵化的、分裂的、缺乏深度而且碎片化的，至多只能指導(dǎo)眼前的、現(xiàn)實(shí)的、看得見的物質(zhì)利益方面的問題，那么這樣的思想其實(shí)是沒有什么系統(tǒng)整體性和自我更新能力的，它缺乏有機(jī)性、整體性和內(nèi)在和諧的結(jié)構(gòu)，不能指導(dǎo)人生整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本的重大問題，那么這樣的思想從本質(zhì)上說便是一種病態(tài)，處于未充分發(fā)展的低級(jí)水平并具有脆弱性，經(jīng)受不住重大考驗(yàn)。對(duì)于這種思想疾病，就要使思想獲得整體和諧性、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)性，以與生活實(shí)踐的整體性、和諧性、變化性相適應(yīng)。

思想是有“生命”的，它能自我更新、不斷生長(zhǎng)、適應(yīng)環(huán)境，這就需要思想自身具有通透性、開放性，即思想自身具有強(qiáng)大的自我調(diào)整和修復(fù)能力、免疫能力。如果一個(gè)人的思想不能及時(shí)吸納新思想，非常僵化，以致不能適應(yīng)并指導(dǎo)生活實(shí)踐正常開展，造成生活障礙，那么這也是一種思想疾病。例如，作為父母，面對(duì)子女的婚姻選擇，如果很不認(rèn)同子女的結(jié)婚對(duì)象而子女又堅(jiān)決堅(jiān)持自己的選擇，怎么辦？是堅(jiān)決反對(duì)，甚至與子女徹底決裂，還是支持？這種態(tài)度的選擇就會(huì)體現(xiàn)一個(gè)人的“三觀”，由“三觀”和思維方式?jīng)Q定。在我們遇到困難和棘手的問題時(shí)，都需要健康而正確的思想和思維，需要通透和具有自我調(diào)整能力、變通能力的思想和思維。傳統(tǒng)中醫(yī)理論認(rèn)為，“通則不痛，痛則不通”，這個(gè)理論完全可以應(yīng)用于思想認(rèn)識(shí)和“三觀”上。

如果一個(gè)人遇到生活的重大挑戰(zhàn)，需要做出抉擇，那么就需要更通透的思想和更深刻而正確的“三觀”指導(dǎo)?！案ㄍ傅乃枷搿笔浅潭壬系拿枋?，也是定性描述，它只能是根據(jù)生活內(nèi)容而自行調(diào)整和決定。最通透的思想是與整個(gè)世界在深層次上保持一致而和諧的思想，這就是中國古代哲學(xué)家所說的“天人合一”。正如馮友蘭所說，“哲學(xué)的功用是訓(xùn)練人成為完人，完人的最高成就，是與宇宙合一?！盵ZW（]馮友蘭：《馮友蘭學(xué)術(shù)論著自選集》，北京：北京師范學(xué)院出版社，1992年，第558頁。宗教信仰也往往具有類似作用，但主要是從情感方面入手，達(dá)到情感上的整合、和諧、合一（既是自身的合一，也是自身與“上帝”的合一）。

哲學(xué)為什么能治療思想疾??？例如，尼采、叔本華，以及心理醫(yī)生所熟悉的無數(shù)案例等充分證明，自我的成長(zhǎng)受阻便會(huì)患?。ㄐ睦沓砷L(zhǎng)受阻較嚴(yán)重的往往會(huì)患神經(jīng)癥甚至精神?。?，因此，治療的本質(zhì)過程是：打通心靈自我成長(zhǎng)的通路。精神心理作為一個(gè)整體，既有深度方面的結(jié)構(gòu)性區(qū)分，也有廣度方面的區(qū)域劃分，但只要其中一個(gè)方面的成長(zhǎng)受阻，都有可能造成作為整體的心理精神的疾病。哲學(xué)思考的徹底和不斷深入便是打通心靈發(fā)展通路的根本方法。例如，古代哲人的靜觀和不動(dòng)心是一種外在功能顯示，其實(shí)質(zhì)是通過調(diào)整自我精神狀態(tài)而適應(yīng)外界社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種調(diào)養(yǎng)方法。在此意義上，宗教信仰生活也是如此，其承擔(dān)的功能是養(yǎng)生和發(fā)展（生存）。尼采曾把宗教看作是一種養(yǎng)生方法，是很有見地的。

反面的一些例證也同樣說明哲學(xué)的思想治療功能。例如，尼采晚年的精神崩潰與失去哲學(xué)思考能力是互為條件、互相印證的。當(dāng)尼采能夠進(jìn)行深入的哲學(xué)思考時(shí)，他的癥狀便會(huì)不斷緩解，因此，哲學(xué)研究就是尼采自我治療的藥劑。如果一個(gè)人具有哲學(xué)式思維方式和哲學(xué)式思考能力，他便具有了一定的自我治療能力。實(shí)質(zhì)上，尼采本人也是這么看待他的哲學(xué)與他的疾病的關(guān)系的。如果一個(gè)人思考很全面、很中肯（如古代的亞里士多德就是最典型的例證），理性思維能力異常強(qiáng)大（完全能夠控制其欲望和激情），這樣的人就是思想最健康的人，是能夠自我更新、在思想生病后能夠自我痊愈的人。在生活中，特別是在動(dòng)蕩社會(huì)環(huán)境下的許多案例更進(jìn)一步說明，理性思維能力、哲學(xué)性思想和思維，是保持我們的心理和精神健康的重要因素。

三哲學(xué)治療與宗教治療的比較

宗教治療的核心是通過信仰、祈禱、儀式，并往往伴隨著較強(qiáng)的情感投入，達(dá)到與神圣的合一，實(shí)質(zhì)就是達(dá)到個(gè)體精神與世界、宇宙、上帝的合一、和諧、感通，并以此方式消除個(gè)體精神的不完整、內(nèi)在沖突與分裂、孤立感等等。之所以存在不同宗教派別、理論等，是因?yàn)檫_(dá)到這個(gè)目的的方式千差萬別，不同的人具有不同的氣質(zhì)、不同的病情，因此適合不同的方式或途徑，但最終目的是一致的，即與神圣合一，實(shí)質(zhì)就是與世界合一。

美國心理學(xué)家詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》一書充分證明，宗教生活的根本動(dòng)機(jī)是內(nèi)心的統(tǒng)一與和諧?！皟?nèi)在的統(tǒng)一是整個(gè)宗教生活的主要?jiǎng)恿??！盵美]威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》，蔡怡佳，劉宏信譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第251頁注①。“圣徒的生活是一部連續(xù)舍棄紛雜的歷史，逐一拋棄與外界生活的接觸，以保持內(nèi)心狀態(tài)的純凈。”[美]威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》，第251—252頁?！盎顫娦偷尿耪咭钥陀^的方式達(dá)到心靈的統(tǒng)一，以強(qiáng)力將失序與分歧排出，而內(nèi)隱型的虔信者則以主觀的方式達(dá)到和諧，將大世界的紛亂留在外面，為自己創(chuàng)造一個(gè)小世界，居于其中，紛亂得以完全消弭。”[美]威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》，第251頁。為了保持精神上的安全和統(tǒng)一，有的信徒采取了逃避外界現(xiàn)實(shí)而自我封閉的方式，甚至達(dá)到病態(tài)地步。[美]威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》，第252頁注①。

哲學(xué)的治療遵循的是另一條途徑，盡管這條途徑與宗教治療的途徑或其他途徑有一定程度的交疊，但哲學(xué)的治療自有其特點(diǎn)，這決定了其不可替代的地位。簡(jiǎn)言之，相對(duì)于宗教的儀式化、突出情感性等特征而言，哲學(xué)的治療更突出理智的理解，更注重通過理性的理解與心靈的對(duì)話之途徑而最終達(dá)到理性的洞察。理解和對(duì)話也是一種治療，對(duì)于一般的日常性的思想疾病來說，哲學(xué)的理智理解和對(duì)話往往很有效。對(duì)于更深刻的世界觀層面的病態(tài)，可能需要哲學(xué)理性理解基礎(chǔ)上的深刻洞察才行。甚至對(duì)于像嚴(yán)重的神經(jīng)癥或精神病之類的疾病，病人對(duì)疾病的理解和洞察也往往會(huì)起到很大的治療作用，而不是單純醫(yī)學(xué)意義上的藥物治療就能治愈的。神經(jīng)癥和精神病包含的致病因素中，思想、信念、思維也是重要因素?！袄斫庖磺芯褪菍掑兑磺小！盵美]威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》，第349頁。尼采也曾認(rèn)為，理解就是敉平。由此可見，人類早就發(fā)現(xiàn)了理性的理解對(duì)于治療思想疾病的意義，甚至可上升到“靈魂治療”（榮格語）的高度（或說“心靈醫(yī)治”，威廉·詹姆斯在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中反復(fù)提到此語）。由此還可明白，理智的理解對(duì)于心靈中相互沖突的因素的整合，也是哲學(xué)治療的基本機(jī)制之一。

在幾千年來人類創(chuàng)造的各種文化中，我們?cè)絹碓蕉嗟匕l(fā)現(xiàn)不同文化的共同功能與對(duì)人類的作用的驚人一致，這就是使人類的生活更安全、更舒適、更和諧、不斷在更深層次上與世界保持和諧一致，這實(shí)質(zhì)上就是人類文化的深層動(dòng)機(jī)和功能。這使我們更加堅(jiān)信：治療的目標(biāo)（本質(zhì)）就是達(dá)到自我和諧，并與世界合一的境界。宗教史的情況證明了這一點(diǎn)，現(xiàn)代心理學(xué)與精神分析學(xué)也證明了這一點(diǎn)，哲學(xué)和文化的起源更深刻地證明了這一點(diǎn)，而且這一目標(biāo)甚至構(gòu)成了宗教生活與心理治療（作為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)分支的心理咨詢、精神醫(yī)學(xué)等意義上的）的核心和宗旨。在治療思想疾病并使人提高思想健康水平與境界方面，哲學(xué)治療的核心和宗旨也在這里。

哲學(xué)與宗教的治療功能的歷史證明，一些哲學(xué)家和宗教創(chuàng)始人具有不同種類及不同程度的心理疾患，其哲學(xué)與宗教情懷有效地對(duì)抗了他們的疾患。哲學(xué)使人敉平了現(xiàn)實(shí)與理想之間的對(duì)立與鴻溝。宗教使人能在痛苦的境況下平和地活下去，并且使心靈得以平靜（實(shí)質(zhì)就是使分裂與沖突重新和解統(tǒng)一），在思想和情感上開拓出一個(gè)新生的世界，戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)世界給心靈帶來的紛亂和痛苦，通過達(dá)致統(tǒng)一、整體、和諧、自我同一而重新解釋、估價(jià)了現(xiàn)實(shí)。這也體現(xiàn)了思想、情感的巨大意義：同樣的現(xiàn)實(shí)境況在不同的思想和情感的觀照下會(huì)具有極其不同的意義。如果沒有開拓出這個(gè)思想世界，現(xiàn)實(shí)世界就會(huì)把這些宗教創(chuàng)始人壓垮，把哲學(xué)家折磨致死。在此意義上，哲學(xué)、宗教是人類活下去的屏障與家園。

哲學(xué)與宗教為什么能夠治療靈魂？宗教的治療機(jī)制是：典型的宗教徒往往都有類似宗教體驗(yàn)，即與神合一的體驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上就是與天地一體、與世界一體的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)或感覺會(huì)打通信徒的思想甚至思維，使個(gè)人的有限、封閉、僵化的思想（精神）與人類（世界）融為一體（當(dāng)然是在一定程度上融為一體，并且這些信徒往往只是意外偶然地獲得這種體驗(yàn)），這樣便獲得一種整體感、力量感（實(shí)即宇宙、世界整體的力量），從而使病情緩解。因?yàn)樗^病情（靈魂的疾?。┳畋举|(zhì)的癥結(jié)就在于僵化、封閉、紛亂、破碎、分裂、沖突，以及與世界的隔絕等，而宗教的神秘體驗(yàn)（盡管不是每個(gè)信徒都能獲得這樣的神秘體驗(yàn)，而往往只是少數(shù)信徒甚至極個(gè)別信徒才能獲得典型的神秘體驗(yàn)）就在于打破這種隔絕并使心靈獲得統(tǒng)一和和諧。

與宗教的治療機(jī)制相對(duì)，哲學(xué)的治療機(jī)制是：在理性思維指導(dǎo)下，激發(fā)思想內(nèi)在的生命力，使思想變得開放、靈活，與作為整體的世界、宇宙融為一體，使僵化的靈魂變得靈活、開放和富有生氣。這樣，通過哲學(xué)治療，主要運(yùn)用理性的手段向世界與宇宙無限地開放了，從而使心靈（或所謂靈魂）具有了生命力，不斷生長(zhǎng)，與宇宙合為一體，并且同時(shí)保持心靈自身的整體性和內(nèi)在和諧性，這就是所謂的治療（或治愈）。因此，不斷破除世俗生活中形成的那些狹隘、僵固、自私的念頭，不斷使充滿沖突與分裂的精神進(jìn)行整合（整合與自我同一是非常重要的一個(gè)條件，是與世界合一過程中必須保持的一種狀態(tài)，是開放、成長(zhǎng)、變通的辯證的另一面），就必然成為治愈過程中的基本特征。與此相伴隨的必然結(jié)果是，心靈將變得更博大，更靈活，更具有世界情懷、人類情懷，同時(shí)在同等的程度上也更具有自我同一的個(gè)性，這同樣也是心靈成長(zhǎng)和治愈的基本特征。

當(dāng)然，無論是宗教治療，還是哲學(xué)治療，都不是一勞永逸的，正如醫(yī)學(xué)治療和心理治療不是絕對(duì)一勞永逸的一樣。所謂整合和統(tǒng)一、變通和適應(yīng)，都是相對(duì)的，是一個(gè)永遠(yuǎn)開放的過程，是通向更高境界的一個(gè)過程。不存在固定不變和終極靜止?fàn)顟B(tài)的所謂治愈，每個(gè)人都有適合于他自身特殊情況和水平的心靈健康，同樣也會(huì)相應(yīng)地具有適合于他自身特殊情況和水平的心靈的治愈。

四結(jié)語

學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)，哲學(xué)自古以來就具有治療性，最典型的例證莫如古希臘的蘇格拉底、現(xiàn)代的維特根斯坦。從實(shí)質(zhì)上說，中國的孔子、德國哲學(xué)家海德格爾也是典型例證?；仡櫿軐W(xué)的歷史，可知治療功能是哲學(xué)的內(nèi)在本性的體現(xiàn)，而不是外在的、附屬的或偶然具有的功能。

思想觀念會(huì)“生病”，因?yàn)樗枷胗^念具有獨(dú)特的“生命”。凡是生命體都可能會(huì)生病，不是生命體的無機(jī)物如石頭是不會(huì)生病的。思想觀念的疾病在原則上可劃分為無限多種類并具有無限多層次，如對(duì)于蘇格拉底來說，智者派的思想就可被看作是一種病，對(duì)于柏拉圖和亞里士多德來說，相對(duì)主義和懷疑論就可被看作是一種病，對(duì)于維特根斯坦來說，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)語言的誤解就可被看作是一種病，對(duì)于尼采來說，基督教道德就可被看作是一種病，對(duì)于海德格爾來說，傳統(tǒng)哲學(xué)（即柏拉圖主義、形而上學(xué)）也可被看作是一種病。海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)西方哲學(xué)就是柏拉圖主義，就是形而上學(xué)，他的哲學(xué)要徹底根除形而上學(xué)之病，對(duì)這種疾病的治療已經(jīng)涉及到文明的根基（世界觀基礎(chǔ)）了，這是哲學(xué)治療達(dá)到的較高境界。當(dāng)代美國哲學(xué)家羅蒂把維特根斯坦、海德格爾和杜威三位哲學(xué)家后期的研究看作是一種治療型哲學(xué)。[美]理查·羅蒂：《哲學(xué)和自然之鏡》，李幼蒸譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第3頁。相比之下，對(duì)哲學(xué)中的相對(duì)主義、懷疑論、不可知論的“治療”是哲學(xué)自我治療的基本內(nèi)容。相對(duì)主義、懷疑論、不可知論，這是哲學(xué)自身的三大疾?。◤奈ㄎ镏髁x角度看，唯心主義也是一種病。但從哲學(xué)角度看，不宜絕對(duì)說唯心主義是病。但相對(duì)主義、懷疑論、不可知論，無論對(duì)于唯物主義來說，還是對(duì)于唯心主義來說，都是一種病，是需要克服和治療的），對(duì)這三大疾病的不斷治療及其療效的不斷鞏固，是哲學(xué)保持健康生命力和不斷發(fā)展的基本條件。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等在古希臘時(shí)期扮演了治療古希臘哲學(xué)的相對(duì)主義、懷疑論、不可知論之疾病的哲學(xué)醫(yī)生的角色。維特根斯坦則治療了哲學(xué)的語言層面的疾病，使哲學(xué)思維經(jīng)受了科學(xué)精神中的精確性、實(shí)證性、清晰性的洗禮。

思想觀念之疾病到底有多少（種類、性質(zhì)），這是不能確知，也不可能確知的，正如人的軀體疾病、心理疾病之種類無法絕對(duì)確知一樣。但我們可以根據(jù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的疾病大致概括一下。如上所述（就我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的而言），最嚴(yán)重、層次最深的疾病是人類普遍的世界觀之疾病，如形而上學(xué)傳統(tǒng)。其次，較嚴(yán)重、層次較深的疾病是一個(gè)時(shí)代或較廣大人群的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的疾病，或個(gè)人的哲學(xué)世界觀方面的疾病，如中世紀(jì)宗教神學(xué)，近代機(jī)械論和形而上學(xué)思維范式，作為特定時(shí)代的一種哲學(xué)理論的相對(duì)主義、懷疑論、不可知論等，現(xiàn)代語言哲學(xué)所揭示的傳統(tǒng)哲學(xué)的疾病也可歸入此類。第三層面，是一般個(gè)人在生活和思想方面的世界觀、人生觀、價(jià)值觀層面的疾病，如極端個(gè)人主義、拜金主義、利己主義等。第四層面，個(gè)人的思維方面、認(rèn)知方面、思想方面的疾病。顯然，越是嚴(yán)重和深層次的疾病，就越難診斷和治療，越是輕微、淺表、個(gè)體性質(zhì)的疾病，就越容易診斷和治療，當(dāng)然這只是相對(duì)而言，因?yàn)橛行┛雌饋硎翘厥鈧€(gè)體性的疾病也非常難以診斷和治療。以上分類當(dāng)然是十分粗糙的，帶有一定的主觀性，但由此足以可知，思想疾病正如軀體的生理方面的疾病一樣，種類繁多，性質(zhì)多樣，輕重不一，不可盡數(shù)。

人的生理上的疾病是有無限種類的，人的心理與精神上的疾病也是有無限種類的，人的思想觀念，包括個(gè)人、群體和人類的思想觀念，尤其是“三觀”方面的疾病也是有無限種類的。因此，具體的治療總是因人因病而異，沒有包治百病的萬應(yīng)靈藥。過去我們幾乎完全把思想疾病歸入“對(duì)或錯(cuò)”這種認(rèn)識(shí)模式中了?！皩?duì)或錯(cuò)”雖然主要是認(rèn)識(shí)問題，但在廣義上說也是疾病與健康問題。思想疾病不僅僅是“對(duì)或錯(cuò)”的認(rèn)識(shí)問題，也是修養(yǎng)問題、道德問題、人生問題，根本上就是生命問題。對(duì)思想疾病的治療，根本上是對(duì)人生生命的治療。過去我們的認(rèn)識(shí)一方面夸大了“對(duì)或錯(cuò)”的范圍，把人生與生命問題也當(dāng)作認(rèn)識(shí)問題，另一方面也把真正的思想病患者無意間推到正統(tǒng)意義上的醫(yī)生、心理醫(yī)生，甚至宗教信仰領(lǐng)域去了。但傳統(tǒng)意義上的醫(yī)院醫(yī)生、心理醫(yī)生、宗教信徒等，并不能真正治療思想病患，尤其是“三觀”病患。哲學(xué)在治療思想病患和“三觀”病患方面，是恰好符合其本性的一項(xiàng)功能，這個(gè)功能是無法由醫(yī)院醫(yī)生、心理治療師、宗教信徒來代替的，他們最多是附帶性的、表層性的、不經(jīng)意的對(duì)思想和

“三觀”病患有治療作用。在一定程度上，或許可以粗略地區(qū)分：哲學(xué)家是思想和“三觀”的醫(yī)生，而醫(yī)院醫(yī)生是軀體生理病患的醫(yī)生，心理和精神科醫(yī)生是心理和精神病患的醫(yī)生，宗教信徒（尤其是宗教領(lǐng)袖）是信仰的醫(yī)生。他們之間雖有交疊，不宜絕對(duì)劃分，但畢竟各有所長(zhǎng)，不可替代。

Abstract：Philosophy is the learning of wisdom，therapy is its intrinsic natureIt can not only treat people[KG-*2/3]s disease of thought，but also can self[KG-*2]-[KG-*5]medicateThe idea is “l(fā)ife”，iea special form of lifeAll living organisms will be sick and need treatmentDiseases of thought can be divided into numerous types，treatment is also a variety of waysThe basic goal of philosophical therapy is to keep the correctness and flexibility of thought，and the therapeutic supreme realm is to guide the people[KG-*2/3]s thoughts and thinking toward the direction of becoming oneness with the world and the universe，and maintain internal integrity and harmonyThis needs to constantly break rigidity and solidification of thoughts and way of thinking，get through block and barriers between ideas，between human being and world，integrate opposing and split ideas，make thoughts and thinking to maintain integrity and harmony，maintain flexibility，develop constantly to the higher level state of the harmonious integration

Key words：philosophy；treatment；thought；thinking