李斌

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析方法，基于社會(huì)遺傳學(xué)視角，借鑒社會(huì)遺傳學(xué)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)武術(shù)文化這一社會(huì)歷史事像進(jìn)行分析，突顯武術(shù)獨(dú)特的文化體系和社會(huì)底蘊(yùn)，對(duì)武術(shù)文化具有的累積性與變異性進(jìn)行理解性闡釋。包括：武術(shù)文化的類型、結(jié)構(gòu)和面貌的轉(zhuǎn)變，得出武術(shù)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多層次的文化理念；對(duì)武術(shù)文化歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析，得知武術(shù)文化在歷史演繹的過程中，既有量的積累，又有質(zhì)的變化；這為武術(shù)文化走向大眾，并融入國際化發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐契機(jī)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)遺傳學(xué) 武術(shù)文化 累積性 變異性

近年來，學(xué)者們對(duì)于武術(shù)本身技術(shù)運(yùn)用的研究熱潮已逐漸退去，轉(zhuǎn)而面向?qū)ξ湫g(shù)所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行研究。武術(shù)在現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展過程中，在經(jīng)歷了“技術(shù)體系層面的‘傳統(tǒng)保留或是‘現(xiàn)代異化的狹隘思維邏輯后，更多彰顯一種文化視域中的深層關(guān)注與思考”。這一方面是源于武術(shù)自身發(fā)展的需要，另一方面也是人們對(duì)于武術(shù)精神文化層面的寄托，也是一種民族文化情結(jié)在武術(shù)中的體現(xiàn)。剖析武術(shù)所蘊(yùn)含的民族文化傳統(tǒng)，對(duì)于人們理解中國民族文化內(nèi)涵具有深刻的意義。然而，目前對(duì)于武術(shù)文化研究的蔚然景象，并沒在武術(shù)發(fā)展實(shí)際過程中得以展現(xiàn)，武術(shù)文化研究的豐富反而襯托出當(dāng)前武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的尷尬景象。我們應(yīng)察覺到武術(shù)文化研究的豐富與武術(shù)實(shí)際推廣過程所遇到的困境之間的莫大差距，要具體問題具體分析，找出“問題癥狀所在，實(shí)行對(duì)癥下藥”。

本研究將基于社會(huì)遺傳學(xué)視角對(duì)武術(shù)文化具有的累積性與變異性進(jìn)行理解性闡釋。遺傳學(xué)“既是一門探索自然奧秘的學(xué)問，又為解決復(fù)雜的社會(huì)問題帶來了新的生機(jī)，成為一個(gè)科學(xué)與社會(huì)的交接點(diǎn)”。遺傳學(xué)原本是研究生物遺傳性和變異性的科學(xué)，但隨著科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展和進(jìn)步，遺傳學(xué)出現(xiàn)了一些分支學(xué)科，如生態(tài)遺傳學(xué)、技術(shù)遺傳學(xué)和社會(huì)遺傳學(xué)等分支學(xué)科。社會(huì)遺傳學(xué)在學(xué)科劃分方面屬于社會(huì)科學(xué)范疇，它與自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)有著眾多共同的交叉點(diǎn)，社會(huì)遺傳學(xué)則更偏向于對(duì)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和文化發(fā)展的研究，其中就包含對(duì)社會(huì)各階層各領(lǐng)域文化發(fā)展的研究。而武術(shù)作為一種特殊的社會(huì)事像存在于當(dāng)今社會(huì)之中，其所固有的文化內(nèi)涵作為社會(huì)文化的一份子也必然存在文化的發(fā)展與流變，本研究就武術(shù)文化的累積性發(fā)展和變異性傳承進(jìn)行了深入探討與解析。

1“累積性”是武術(shù)文化發(fā)展的前提和條件

1.1武術(shù)文化的累積性發(fā)展

文化累積性是指“文化元素或文化特質(zhì)的聚集和增長，它往往表現(xiàn)為文化內(nèi)容從某一個(gè)體、某一民族、某一時(shí)代向另一個(gè)體、另一民族、另一時(shí)代的延續(xù)發(fā)展和累積疊加的過程”。累積性是人類文化發(fā)展的基本形式，同時(shí)也是文化的固有屬性，是文化發(fā)展的基石，沒有文化的累積就沒有文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。對(duì)于武術(shù)文化的解析亦是如此，沒有一輩輩武者技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的累積與傳承，就不會(huì)有當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展景象；現(xiàn)在武術(shù)文化的發(fā)展是對(duì)過去武術(shù)文化的繼承和延續(xù)，同時(shí)也是武術(shù)文化未來發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。但對(duì)于武術(shù)文化的繼承不應(yīng)是單純的重復(fù)式疊加，應(yīng)是具有批判式吸收、適應(yīng)性整合等一系列復(fù)雜的辯證過程。因此，我們對(duì)于武術(shù)文化的繼承和發(fā)展，要持“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，剔除不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的不科學(xué)的文化因素，揭開“刀槍不入、飛檐走壁”等神秘面紗，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行祛魅；以及“慎獨(dú)封閉、迂腐保守”嗍等觀念的影響，成為各地域門派、拳種武術(shù)文化之間交流發(fā)展的重大屏障；理應(yīng)堅(jiān)持保留并發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化中“德高于藝”的優(yōu)良傳統(tǒng)思想，及“消解畛域”的武術(shù)思想風(fēng)范，為武術(shù)文化的累積性發(fā)展奠定一定基礎(chǔ)。

1.2武術(shù)文化的選擇性借鑒

文化的選擇性借鑒是文化累積的重要一環(huán)，也是文化發(fā)展過程中必不可少的關(guān)鍵步驟。文化的選擇性借鑒實(shí)際上是一種對(duì)其他領(lǐng)域文化的摒棄、改造或者進(jìn)行融合。而武術(shù)對(duì)于其他文化的選擇性借鑒則是非常成功的，如在傳統(tǒng)武術(shù)中以太極拳、行意拳為代表的內(nèi)家拳法強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，注重身體“精、氣、神”多方面的結(jié)合進(jìn)行修煉。與道家思想的“天人合一”整體觀與傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)外兼修性相結(jié)合；受儒家思想的影響孕育出“學(xué)拳宜以德為先，技、藝、道并修”的習(xí)武理念等。而現(xiàn)代的競技武術(shù)套路則是較好地融合了藝術(shù)體操和舞蹈的表演元素在內(nèi)，競技武術(shù)套路在賽場為了營造出意境美，則不斷汲取和借鑒舞蹈里面的表演技巧。在武術(shù)套路里，意境美就是指競技武術(shù)比賽隊(duì)員或表演者對(duì)武術(shù)動(dòng)作含義的理解與身體姿態(tài)的高度配合；另一方面來自身體運(yùn)動(dòng)的特殊形勢(shì)和節(jié)奏的處理以及藝術(shù)表現(xiàn)手法，給裁判或觀眾以無限想象的美悅境界。俗話說：“型美感目，意美感心”，如今的競技武術(shù)套路正是側(cè)重于這種對(duì)于身心磨礪和自我心靈的“自我感染”，來表現(xiàn)出一種特殊的意境美呈現(xiàn)于賽場（舞臺(tái)）。綜上所述，無不充分體現(xiàn)出武術(shù)文化對(duì)各領(lǐng)域文化的吸收、融合與選擇性借鑒，不斷推進(jìn)武術(shù)面向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展的道路上進(jìn)行文化融合與發(fā)展。

2“變異性”是武術(shù)文化發(fā)展的環(huán)節(jié)和契機(jī)

文化的變異性是指“文化在累積發(fā)展過程中不斷變化的特性，包含文化的揚(yáng)棄和創(chuàng)新等”。文化變異性同樣是文化的固有屬性。文化變異性是文化的“適應(yīng)、整合、變遷”等屬性相互作用的產(chǎn)物。如果說文化的累積性是文化發(fā)展的前提和條件，那么文化的變異性則是文化過程具體環(huán)節(jié)和契機(jī)。所謂文化的變異，主要是指：“文化類型、文化結(jié)構(gòu)、文化面貌等質(zhì)的方面的根本性變化”。而武術(shù)術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)民族文化的子系統(tǒng)，在其歷史發(fā)展演變過程中也相應(yīng)地發(fā)生了在類型、結(jié)構(gòu)和面貌上的變異。

2.1武術(shù)文化類型的轉(zhuǎn)變

武術(shù)文化作為中國文化的主體內(nèi)容之一，產(chǎn)生于中國古老的農(nóng)耕時(shí)期，具有濃厚的中國文化主義色彩。武術(shù)本身是側(cè)重于技術(shù)層次，是有形的外在實(shí)體，而“武術(shù)文化則側(cè)重于非技術(shù)的成分，注重武術(shù)的文化體系、藝術(shù)審美價(jià)值功能”等方面。兩者是在不同視角下的思考與認(rèn)知。而武術(shù)作為文化的載體，在其傳播與交流的過程中避免不了與外文化之間的碰撞與融合。如今的武術(shù)傳播已從封閉的傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承類型走向了與當(dāng)前文化接軌的班級(jí)式教學(xué)?；緮P棄了封建時(shí)期武術(shù)傳承的神秘感以及門戶之見思想，可謂是“敞開心扉”向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展積極靠攏，與當(dāng)代社會(huì)文化積極融合，形成了廣闊的傳承方式和傳播路徑。

2.2武術(shù)文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

武術(shù)文化作為一個(gè)完整的文化體系，其具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)主要包括三方面的內(nèi)容：武術(shù)技擊觀、武術(shù)倫理觀和武術(shù)價(jià)值觀。這三個(gè)方面即相互聯(lián)系又相互制約，共同構(gòu)成了完整的武術(shù)文化結(jié)構(gòu)。

2.2.1武術(shù)技擊觀念的轉(zhuǎn)變

武術(shù)技擊觀是“適應(yīng)武術(shù)技擊的傷害性和非傷害性的矛盾產(chǎn)生與發(fā)展起來的”。技擊，是武術(shù)賴以存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是武術(shù)的原始與最重要的內(nèi)容，是區(qū)別于生活中其它社會(huì)現(xiàn)象的顯著標(biāo)志。武術(shù)的技擊目的在于健身和防身。武術(shù)的健身和防身是武術(shù)得以流傳的重要原因之一。但是，隨著西方體育觀念的不斷入侵，以及中國武術(shù)進(jìn)奧的民族情結(jié)存在，中國傳統(tǒng)武術(shù)在與西方體育的不斷博弈中，逐漸走向與西方體育融合之路，偏向競技體育的色彩，和藝術(shù)體操共同劃為藝術(shù)類表現(xiàn)難美型項(xiàng)目，這就導(dǎo)致了武術(shù)技擊性的弱化和藝術(shù)性的凸顯，最終使得傳統(tǒng)武術(shù)的技擊屬性逐漸變成“懸空了的技擊”和“臆構(gòu)的技擊”存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。

2.2.2武術(shù)倫理觀念的轉(zhuǎn)變

在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中最講究的倫理非“武德”莫屬?！拔涞隆笔俏湫g(shù)倫理規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總稱?！拔囊暂d道”“武以載德”，武德是在中華民族儒家文化思想的熏陶與道德規(guī)范下，經(jīng)先輩長期的社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造和總結(jié)出來的精神文明精髓，經(jīng)過社會(huì)長期的發(fā)展與完善，逐漸凝煉成為武術(shù)倫理道德思想，共同構(gòu)鑄了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心所在。在古代，“武德”是習(xí)武之人應(yīng)有的道德規(guī)范，它不僅規(guī)范個(gè)人行為，也規(guī)范著習(xí)武人的思維方式。眾所周知，絕大部分習(xí)武之人對(duì)自己的言行舉止處處體現(xiàn)以禮待人。但也存在許多青少年學(xué)習(xí)武術(shù)之后，變得狂妄自大、目中無人，其實(shí)這類人并沒有學(xué)到武術(shù)中應(yīng)有的精髓，也不足以作為習(xí)武之人的代表。所以，如今“武德”在原來應(yīng)有之意的基礎(chǔ)之上，更多的是引導(dǎo)一個(gè)人的性格，以及為人處事的禮儀禮節(jié)方面，特別是對(duì)青少年人格的培養(yǎng)和道德的教育，其責(zé)任意義重大。

2.2.3武術(shù)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變

所謂武術(shù)價(jià)值觀，指的是習(xí)武之人基于武術(shù)對(duì)個(gè)人或社會(huì)存在的意義和功能，并由此認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種思想體系。按照群體類劃分，可以分為個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，個(gè)人價(jià)值又可分為強(qiáng)身健體及防身制敵的攻防價(jià)值等；社會(huì)價(jià)值則體現(xiàn)在增強(qiáng)國民體質(zhì)這方面。而如今武術(shù)價(jià)值觀則呈現(xiàn)多元化特征，如健身價(jià)值、娛樂價(jià)值、養(yǎng)生價(jià)值、人文價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等等。人們更趨向于“注重武術(shù)練習(xí)手段的豐富性、過程的娛樂性、形式的多樣性、效果的身心性、評(píng)價(jià)的可受性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文品位”。而社會(huì)價(jià)值則是體現(xiàn)在武術(shù)蘊(yùn)含的文化價(jià)值擔(dān)當(dāng)著向國際傳播中國傳統(tǒng)文化理念的艱巨任務(wù)。

2.3武術(shù)文化面貌的轉(zhuǎn)變

追溯武術(shù)歷史文化，可知，在唐朝時(shí)期推行的武舉制度，一方面是為了籠絡(luò)軍心，安定民心，激發(fā)尚武熱情，增強(qiáng)戰(zhàn)爭實(shí)力。另一方面也使得下層人士通過習(xí)武人仕成為可能。唐朝時(shí)期正是通過這種靈活的選拔方式，激發(fā)了更多人的習(xí)武熱情，這在社會(huì)底層形成了良好的“尚武”風(fēng)氣，一時(shí)間民間武術(shù)蔚然成風(fēng)。武科制度也開創(chuàng)了以武人仕的先河，“為習(xí)武之人敞開了一扇進(jìn)身之門，大大地沖擊了‘重文輕武的陳腐觀念，使得‘文武雙全‘文事武備成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)?！钡搅爽F(xiàn)代，武術(shù)已不具有唐時(shí)期的景象，武術(shù)文化面貌發(fā)生了巨大的改變。用一句話可以恰當(dāng)?shù)匦稳菸湫g(shù)文化發(fā)展的朝夕對(duì)比：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。武術(shù)自身的作用和價(jià)值與昔日產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)截然不同了。隨著當(dāng)今社會(huì)人們生活水平的不斷提高，對(duì)物質(zhì)的追求逐漸降低，而對(duì)精神層面的追求逐漸升溫，人們更關(guān)注自身的健康狀況；在消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，武術(shù)的本質(zhì)特性正在悄然改變，技擊已不再是人們對(duì)武術(shù)的唯一追求，轉(zhuǎn)而探求武術(shù)所蘊(yùn)含的健身和養(yǎng)生等價(jià)值。由于人們對(duì)待武術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變，使得武術(shù)存在于社會(huì)的意義也發(fā)生了流變?，F(xiàn)在的武術(shù)已不像古代時(shí)期的傳統(tǒng)武術(shù)那樣受人追捧，而是在當(dāng)今全球化社會(huì)中緩慢的發(fā)展與傳承，隨之而來的當(dāng)然是武術(shù)文化面貌也隨即發(fā)生了嬗變。

3累積性與變異性是武術(shù)文化發(fā)展過程中的矛盾統(tǒng)一體

“文化累積性與文化變異性是是文化發(fā)展過程中相輔相成、缺一不可的矛盾統(tǒng)一體，也是文化發(fā)展過程中量變與質(zhì)變的統(tǒng)一”。沒有變異的文化累積是愚昧和盲目的累積，同樣沒有累積的變異是文化虛無主義特征的表現(xiàn)。用上述觀點(diǎn)看待武術(shù)文化亦是如此；武術(shù)發(fā)展和傳承至今，這一切都是建立在傳承的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行不斷的融合和創(chuàng)新的結(jié)果。

3.1武術(shù)文化累積性與變異性的函矢相攻

隨著武術(shù)的不斷發(fā)展和演進(jìn)，傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)占鰲頭的時(shí)代已一去不復(fù)返了。伴隨迎合西方體育理念應(yīng)運(yùn)而生的競技武術(shù)已占據(jù)半邊天，甚至成為當(dāng)今武術(shù)推廣的主體項(xiàng)目。從訓(xùn)練的觀點(diǎn)來看，傳統(tǒng)武術(shù)講究“十年磨一劍”的習(xí)練觀念，講究的是習(xí)武人長期鍛煉找尋其中的奧妙玄機(jī)之處，然后頓悟出其中的原理；這種練習(xí)方式在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)生活中已黯然失色，人們追求的是“更高、更快、更強(qiáng)”的競技體育理念，這與傳統(tǒng)武術(shù)講究練習(xí)武術(shù)需要長期的體悟似乎是格格不入的。從傳承方式來反觀傳統(tǒng)與競技武術(shù)之間的相異點(diǎn)；傳統(tǒng)武術(shù)的傳承主要是依靠傳統(tǒng)的師徒制；在傳統(tǒng)武術(shù)里，徒弟拜師有一套嚴(yán)格的程序，傳統(tǒng)武術(shù)徒弟拜師一般要經(jīng)過介紹人、遞帖子和磕頭拜師立誓三個(gè)環(huán)節(jié)，然后才能成為該拳種或門派的弟子。而競技武術(shù)則沒有這一套規(guī)矩和習(xí)俗，競技武術(shù)的傳播主要依靠競技體校和地方武校等一些武術(shù)活動(dòng)場所，這與傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式相比較可謂是天壤懸隔。傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)兩者之間無論是在傳承方式還是在訓(xùn)練理念上都存在著巨大差異性。

但是競技武術(shù)是在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)，應(yīng)該盡可能地堅(jiān)持發(fā)展性繼承和變異性性繼承的文化繼承原則，在繼承傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容和文化時(shí)，要有選擇地忽略、舍棄那些阻礙武術(shù)發(fā)展的文化因子，讓傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)領(lǐng)域中更好的繼承、傳播和發(fā)展。

3.2武術(shù)文化累積性與變異性兩者遐邇一體

武術(shù)文化想要更好的繼承與傳播，就要讓傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)這兩個(gè)武術(shù)文化載體協(xié)調(diào)發(fā)展，齊頭進(jìn)進(jìn)。武術(shù)文化的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)進(jìn)行且永不停息的歷程，競技武術(shù)的發(fā)展是建立在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)之上的。當(dāng)我們想要更好地發(fā)展武術(shù)時(shí)，需做到一點(diǎn)，就是傳統(tǒng)武術(shù)可以有所改變，但是決不可能完全拋棄?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)作為現(xiàn)代武術(shù)的歷史性素材的東西，它還是任何現(xiàn)代武術(shù)的重要基礎(chǔ)”。傳統(tǒng)武術(shù)不是一項(xiàng)簡單的體育運(yùn)動(dòng)，而是先輩們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐經(jīng)歷中總結(jié)出來的精神文化精髓所在，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，具有深厚的民族文化底蘊(yùn)。我們?cè)诎l(fā)展武術(shù)道路的問題上，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)與競技武術(shù)發(fā)展的快慢緩急程度，還應(yīng)理解傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)的兩者之間的差異性。我們不應(yīng)抨擊競技武術(shù)和詆毀傳統(tǒng)武術(shù)，對(duì)于武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)支持競技武術(shù)在賽場上存在的合理性，同時(shí)也要加大對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳力度，允許武術(shù)在累積性傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行適宜變異性發(fā)展，這也是武術(shù)文化發(fā)展過程中所必須遵循的文化發(fā)展規(guī)律，否則武術(shù)文化將是一灘僵化的死水，毫無生機(jī)。

4結(jié)語

從社會(huì)遺傳學(xué)的視角看待武術(shù)文化的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)進(jìn)行文化審視。受西方體育觀念的影響下，競技武術(shù)已經(jīng)形成不同于傳統(tǒng)武術(shù)的武術(shù)文化體系。任何事物的“出場永遠(yuǎn)是對(duì)出場路徑、出場方式與出場形態(tài)的時(shí)代選擇”。我們不妨換種角度看待傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，可以把競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的分離理解為：“是傳統(tǒng)武術(shù)為了維持其當(dāng)代在場性，在當(dāng)代新歷史出場語境中的一種新的出場形態(tài)”。武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展是為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)文化多元化的發(fā)展境況，既然競技武術(shù)已經(jīng)從傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中異化而出，就必然有它存在的合理性。文化的發(fā)展本身就是一個(gè)累積性和變異性相互統(tǒng)一的過程，所以，我們看待武術(shù)文化的發(fā)展也應(yīng)該承認(rèn)并維持它的發(fā)展現(xiàn)狀，用積極的態(tài)度對(duì)待武術(shù)的發(fā)展，這樣才能使傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)更好地協(xié)調(diào)統(tǒng)一的傳承與發(fā)展。