晏忠濤
摘要:中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是在中國(guó)這片歷史悠久的沃土上成長(zhǎng)起來(lái)的傳統(tǒng)文化的一部分,其產(chǎn)生最初只是一種搏殺格斗,但是其本身就是一種以和平為目的的搏擊,在產(chǎn)生之初就邏輯地蘊(yùn)含了要與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的需要,整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展都多多少少有所影響,但影響最大的莫過(guò)于道學(xué),
“道學(xué)”一詞由近人胡孚琛重新提出并作為道家、道教、丹道的統(tǒng)攝概念,某種程度上是道學(xué)讓武術(shù)走出了野蠻,進(jìn)入了文化,文章主要對(duì)文獻(xiàn)和部分出土材料的解讀以及個(gè)人習(xí)武心得對(duì)道學(xué)、武術(shù)的關(guān)系進(jìn)行闡釋。
關(guān)鍵詞:武術(shù) 丹道學(xué) 道學(xué) 道 天人合一
1道學(xué)與武術(shù)
1.1道學(xué)
“道學(xué)”一詞出現(xiàn)甚早,但其范圍都是狹隘的,要不專指老子道的學(xué)說(shuō),要不指宋明的哲學(xué)等等;本文使用的道學(xué)是廣義的道學(xué),其由今人胡孚琛提出來(lái),“道學(xué)應(yīng)指中國(guó)傳統(tǒng)文化中以老子的道的學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)系統(tǒng),其中包括道家、道教、丹道三個(gè)大的分支,老子為道學(xué)的正宗?!备唧w一點(diǎn),其包含“道家的哲學(xué)文化、道教的宗教文化,還有丹道的生命科學(xué)文化?!焙阼∮谩暗缹W(xué)”一詞統(tǒng)攝道家、道教、丹道也就是由老子的道為理論基礎(chǔ)而形成的哲學(xué)、宗教和生命科學(xué)文化,無(wú)疑是很有學(xué)術(shù)價(jià)值和意義的。
“道學(xué)文化的核心是關(guān)于道的學(xué)說(shuō)”,其理論奠基之作是春秋時(shí)期的《老子》,老子五千言《道德經(jīng)》奠定了道家學(xué)派的理論基礎(chǔ),開道家學(xué)派之先河。但中國(guó)道學(xué)其實(shí)在史前巫教時(shí)期已經(jīng)有了雛形,“道家、道教和丹道的文化淵源,可以追溯到原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期的原始宗教傳統(tǒng)”,“古人關(guān)于天的觀念、神的觀念、鬼的觀念、人的觀念以及天、神、人三位一體的思想,為天人合一說(shuō)、陰陽(yáng)五行說(shuō)、三彩四象八卦說(shuō)和道的觀念打下了基礎(chǔ)。古人在巫史文化中播下的智慧的種子造就孕育著后世道學(xué)文化的花朵?!笨梢哉f(shuō)道學(xué)在石器時(shí)代便開始萌芽并一直伴隨著中國(guó)文化而延續(xù)、發(fā)展。
道家思想雖然主要以老子的“道”為思想根基,但是其在不同時(shí)代的呈現(xiàn)是不盡相同的,這不僅受社會(huì)環(huán)境的影響,也受其他文化的影響,關(guān)于“道家的學(xué)術(shù)發(fā)展,在歷史上大致經(jīng)過(guò)了五個(gè)階段:即先秦的老莊學(xué)、秦漢的黃老學(xué)、魏晉的玄學(xué)、宋元及以后的內(nèi)丹生命學(xué)?!睂?duì)于道教,胡孚琛做了如下概括:“所謂道教,是中國(guó)母系氏族社會(huì)自發(fā)的以女性生殖崇拜為特征的原始宗教,在演變過(guò)程中,綜合進(jìn)古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、各類方技術(shù)數(shù),以道家黃老之學(xué)為旗幟和理論支柱,囊括儒、道、墨、醫(yī)、陰陽(yáng)、神仙諸家學(xué)說(shuō)中的修煉思想、功夫境界、信仰成分和倫理觀念,在度世救人、長(zhǎng)生成仙進(jìn)而追求體道合真的總目標(biāo)下神學(xué)話、方術(shù)化為多層次的宗教體系。它是在漢代及以后特定的歷史條件下不斷汲取佛教的宗教形式,從中華民族傳統(tǒng)文化的母體中孕育和成熟的以‘道為最高信仰的具有中國(guó)民眾文化特色的宗教?!?/p>
胡先生對(duì)道教的這段概括,精凝簡(jiǎn)要,不僅說(shuō)出了道教的思想淵源,也高度概括了道教作為本土宗教的特征。
丹道在中國(guó)歷史上影響極大。丹分內(nèi)丹和外丹,“秦漢以來(lái),方仙道以五金、八石為藥物煉制長(zhǎng)生不死仙丹的方術(shù),稱作煉丹術(shù)。唐代以來(lái),道士們又將以人體的精、氣、神為藥物煉制仙丹的方術(shù)也稱煉丹術(shù)。于是,這種人體內(nèi)的煉丹術(shù)叫內(nèi)丹術(shù)?!北疚牡牡さ乐饕侵竷?nèi)丹學(xué),內(nèi)丹學(xué)“是唐末五代以來(lái)道教修煉的正宗功法,特別是宋元之際道派和丹派合一,內(nèi)丹修煉成了道士終極的修持方術(shù)……丹道學(xué)是道學(xué)中最高層次的學(xué)問(wèn),是窮理盡性以至于命的仙道性命之學(xué)……內(nèi)丹學(xué)開宗于伏羲、黃帝,祖述于老子,闡發(fā)于漢末魏伯陽(yáng),弘揚(yáng)于唐末五代之鐘漢離、呂洞賓、陳摶,盛行于宋元之張伯端、王重陽(yáng)、丘處機(jī)、劉永年等人,內(nèi)丹家以‘重鑄陰陽(yáng),再造乾坤的法訣,掌握了盜取天機(jī)的生命逆轉(zhuǎn)之秘,為人體生命科學(xué)和認(rèn)知心理科學(xué)留下寶貴遺產(chǎn)。”
道學(xué)對(duì)武術(shù)的影響極大,從某種意義上可以說(shuō)是道學(xué)讓武術(shù)改頭換面、煥然一新了,特別是老子的道學(xué)思想和丹道學(xué)的精氣神等觀念使武術(shù)不再停留在原始的純粹格斗上面,而是上升到“道”的層面,大大提升了武術(shù)境界,使其不只是一種技擊術(shù),更是中國(guó)人修身養(yǎng)性的一種重要方式和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,成為中國(guó)的國(guó)魂。
1.2武術(shù)
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,不同時(shí)期對(duì)武術(shù)概念的表達(dá)不盡相同,它的內(nèi)涵和外延是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展、變化的。從歷史上看,對(duì)于“武術(shù)”不同時(shí)期使用的詞有所差異,春秋戰(zhàn)國(guó)用“技擊”、漢代至明末用“武藝”、清朝用“武術(shù)”、民國(guó)時(shí)用“國(guó)術(shù)”,新中國(guó)成立后仍沿用“武術(shù)”一詞。這里要探討的武術(shù)是包含了這些在歷史中使用不同概念的整個(gè)武術(shù)的統(tǒng)稱。
對(duì)于歷史中武術(shù)的不同時(shí)期用詞,雖難說(shuō)哪個(gè)詞更為優(yōu)勝,但就“武”字來(lái)說(shuō),對(duì)于武術(shù)內(nèi)涵的概括恐怕除其而外沒(méi)有其他更理想的漢字表達(dá)了。為了更深入地理解“武術(shù)”,我們先對(duì)“武”字進(jìn)行分析。
許慎《說(shuō)文解字》“武,楚莊王曰:‘定功戢兵。故止戈?duì)?wèi)武”許引楚莊王語(yǔ)來(lái)解釋“武”字應(yīng)該是引申義。早在商朝甲骨文中就出現(xiàn)了“武”字,其字形為,金文中也有大量的“武”字,,其下皆為“止”,上為“戈”?!爸埂北臼恰爸骸弊?,其像腳趾之形,代表一個(gè)人用腳行動(dòng);戈就是兵器。此會(huì)意字,會(huì)一個(gè)人拿著長(zhǎng)矛之類的兵器行動(dòng)之意。董蓮池先生在《說(shuō)文解字考證》中說(shuō):“‘武字今見于甲骨文和金文,均從戈從止。戈為兵器,止為趾之初文,用于字中表示行動(dòng),并非制止停止,故其字所會(huì)之意是示威、征伐。許引楚莊王說(shuō)不確?!倍彸叵壬f(shuō)甚是。但是許慎說(shuō)引楚莊王“止戈為武”并非完全錯(cuò)誤,只是其非本意而已?!爸贡尽笔侵改_,但是腳往下一踩就是停止之意,所以止也有停止意,如此,“武”在某一層面上確實(shí)是“止戈”。
上古時(shí)代,原始人類生活在莽莽原野之中,
“人民少而禽獸眾”(《韓非子·五蠹》),為了生存‘人類不得不與禽獸進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng),這就是“武”的起源,人拿著兵器與動(dòng)物進(jìn)行搏斗;新石器時(shí)代晚期,也就是神農(nóng)晚期,巫教泛濫,糧食匱乏,為了生存發(fā)生大規(guī)模的搶奪糧食行動(dòng),爆發(fā)大規(guī)模的人與人的斗爭(zhēng),這是“武”作為人與人搏斗的開始。不管是人與動(dòng)物,還是人與人的搏殺,都是人拿著兵器和另一方進(jìn)行格斗,這是“武”的本意,所以“武”最根本的特征是技擊性。但在最初這只不過(guò)是一種求生手段、一種本能,這是為了生存、為了安全、為了幸福,最終是為了和平、和諧,這不僅是人的目的,也是宇宙的目的。不要再搏擊、不要再打打殺殺,只求快快樂(lè)樂(lè)、平平安安,這就是“止戈”。
所以“武”字本來(lái)就已經(jīng)包含了搏擊和止殺之意??梢哉f(shuō),“武”就是一種以和平、和諧為目的的搏擊。其萌芽之初就已經(jīng)邏輯地蘊(yùn)含著后來(lái)要融合傳統(tǒng)文化的因素,為“武術(shù)”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分奠定了基石。
這樣,我們說(shuō)的“武術(shù)”不只是包含了技術(shù)層面,也有其思想層面,也就是包含了“武技”和“武學(xué)”。
武術(shù)的發(fā)展是離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的,是傳統(tǒng)文化,特別是“道”的文化亦即道學(xué)豐富了武術(shù)的內(nèi)涵、滋長(zhǎng)了武術(shù)的魅力。道學(xué)對(duì)武術(shù)文化的影響是巨大而深刻的。
武術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還被稱為“技擊”,可以看出在當(dāng)時(shí)及之前都主要是一種技擊術(shù),根本談不上文化。但是這種技擊發(fā)展到一定程度的時(shí)候,一定會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的理論升華的需要。武術(shù)的這種需要主要由道家得以滿足和提升,這主要是由道家的思想內(nèi)涵本身所決定的,道家崇尚無(wú)為、清凈、貴柔、主靜等都是對(duì)一種本來(lái)只是血淋淋的搏斗的武術(shù)進(jìn)行柔化和內(nèi)涵的充實(shí),道家法自然也跟武術(shù)作為一種大眾性的文化更具有親切性;再加上漢以后道教的民間性和包容性,和后來(lái)丹道追求養(yǎng)身、長(zhǎng)生等觀念的巨大吸引力。這些都導(dǎo)致道學(xué)對(duì)武術(shù)文化的深刻影響。
2道學(xué)對(duì)武術(shù)文化的影響
2.1道家思想對(duì)武術(shù)的影響
武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng),其中道家思想對(duì)武術(shù)的影響是深刻而巨大的,以老莊為代表的道家思想對(duì)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和方法論兩個(gè)方面,也就是在武學(xué)和武技兩方面。
在認(rèn)識(shí)論也就是武學(xué)方面,武術(shù)吸收了道家的“道論”“陰陽(yáng)”“天人合一”等等觀念。例如,王宗岳《太極拳經(jīng)》:“太極者,無(wú)極而生,動(dòng)靜之機(jī),陰陽(yáng)之母也。”無(wú)極生太極,就是道家宇宙論的生成模式,從道生物的模式,無(wú)極便是道,道無(wú)形無(wú)象,但其“恍兮惚兮,其中有象,惚兮恍兮,其中有物”,其中已蘊(yùn)含了有,一念發(fā)動(dòng)便生成物,也就是無(wú)極而太極;如楊敞在《太極拳勢(shì)圖解序》云:“太極拳者,形而上之學(xué)也,法易中陰陽(yáng)動(dòng)靜之理,而運(yùn)動(dòng)作勢(shì),純?nèi)巫匀?,無(wú)中生有,所謂無(wú)極而太極也?!边@更是把太極拳提高到本體的地位;再如李道子傳給俞蓮舟的武功秘籍:“無(wú)形無(wú)象,全體透空”也就是“道”的代名詞,是一念發(fā)動(dòng)之前的本體狀態(tài),雖其未動(dòng)卻蘊(yùn)藏了動(dòng)的一切可能,這種“無(wú)形無(wú)象,全體透空”的道體擁有無(wú)限的可能、無(wú)限的生機(jī),所以后一句才是“應(yīng)物自然”,一切自然而然,物來(lái)順應(yīng),這便是太極之根本。
武術(shù)對(duì)道家“天人合一”觀念的繼承更是把武術(shù)和其他國(guó)家的技擊術(shù)從根本上區(qū)分開來(lái),道家認(rèn)為天與人是一體,人的身體本是一個(gè)小宇宙,是天的縮影,通過(guò)武術(shù)的修煉可以看到那背后的道在呼吸,可以和天、道合而為一,這是西方的搏擊術(shù)無(wú)論如何也不可能體會(huì)的。
在方法論也就是技擊術(shù)方面,武術(shù)尤其是太極拳吸收了道家的陰陽(yáng)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、守靜等精華,比如吳公藻在《太極拳講義》中談到:“彼我在未進(jìn)行攻擊以前,吾應(yīng)以靜待動(dòng),以逸待勞,毫無(wú)成見,彼未動(dòng),我不動(dòng),彼微動(dòng),我先動(dòng)”,我先動(dòng)其實(shí)是后動(dòng),是以逸待勞的結(jié)果,是后發(fā)而先至。
在技擊方面武術(shù)當(dāng)然也深受其“天人合一”等觀念的影響,提高了武術(shù)的技擊性,不僅天人合一,人本身也是一,在武術(shù)中最強(qiáng)調(diào)的就是身體的“一”,因?yàn)槭且凰杂辛烁鞣N似乎不可能的可能,人的身體最初本就是一個(gè)完美的整體,但是我們長(zhǎng)大以后,逐漸的手腳腰腿不再具有整體性,或者說(shuō)這種本來(lái)作為整體的中介聯(lián)通部分已經(jīng)沉睡了,所以沒(méi)有練過(guò)武術(shù)的人在打拳或者出腿的時(shí)候,總是手腳分開的,那這永遠(yuǎn)都只能是局部的力量,而不是那來(lái)自全身合二為一的“勁”,這就是西方拳擊的特征。武術(shù)的修習(xí),特別是以太極、形意、八卦三大內(nèi)家拳為代表的傳統(tǒng)內(nèi)家拳術(shù)的修煉首先便是要喚醒這身體中關(guān)鍵的沉睡的那一部分,比如八卦掌的轉(zhuǎn)掌是為了喚醒脊柱,比如太極拳、形意拳都要站樁是要激活腰胯,通過(guò)后天的訓(xùn)練喚醒那沉睡僵死的部分,傳統(tǒng)拳術(shù),特別是內(nèi)家拳大部分都要站樁,每家具體的樁法都不一樣,但基本上都要放松,身體每一個(gè)部位都放松,放松的目的就是為了讓僵死的那部分重新連接起來(lái),因松而空,因空而通,因通而能變化無(wú)窮,奇妙生焉,此時(shí)回到先天的一體通透狀態(tài),在這種狀態(tài)中完整一氣,“一處自有一處虛實(shí),處處總此一虛實(shí),周身節(jié)節(jié)貫串,無(wú)令絲毫間斷”所以李小龍談截拳道也說(shuō):“力從地上起,拳由心中發(fā),節(jié)節(jié)能發(fā)勁,攻守寸位間”,這只有身體回到一、回到道體才會(huì)成為可能。在這種合一中拳才能夠打出“勁”,我們一般打的是力,只是肌肉的力量,而合一以后通過(guò)心念的發(fā)動(dòng)在拳的后面還隱藏著內(nèi)在一體爆發(fā)出來(lái)的第三只手,這才是武術(shù)。在這里已經(jīng)和西洋拳術(shù)完全區(qū)分開了,他們是無(wú)論如何也不可能理解到這種妙處之所在的。他們理解不了在肌肉爆發(fā)出來(lái)的力量后面還有另外一種無(wú)形的更具有威力的“勁”,這就像他們無(wú)法理解中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)穴位一樣,這是跟他們的文化息息相關(guān)的,他們重科學(xué),他們會(huì)把要研究的事物解剖到底,察其究竟,而中國(guó)文化卻更重視整體性、合一性,當(dāng)他們?cè)诮馄适w以后找不到經(jīng)絡(luò)便否定經(jīng)絡(luò)的存在的時(shí)候,其實(shí)已經(jīng)忽略了一個(gè)最基本的前提:他們解剖的是死人。中國(guó)人也從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)死人有經(jīng)絡(luò)和穴位。這和拳的原理是一樣的,他們的文化已經(jīng)決定其作為基底開出來(lái)的拳術(shù)只能是拳擊一類,而中國(guó)文化的道無(wú)處不在、天人合一觀念開出來(lái)的拳術(shù)必定是武術(shù)。這里說(shuō)的武術(shù)是真正的武術(shù),而不是現(xiàn)代一般情況所提的轉(zhuǎn)型以后的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù),也不是根本就沒(méi)有摸到武術(shù)的門而打著武術(shù)的幌子去打拳賽的那類人。真正的武術(shù)訓(xùn)練是很辛苦、很枯燥的,站樁一關(guān)很多人就過(guò)不了,要每天幾個(gè)小時(shí)從不間斷,連續(xù)站好幾年才會(huì)有功效,這是這個(gè)浮躁社會(huì)大多數(shù)練武術(shù)的人所不能做到的事。
道家思想提高了武術(shù)的境界,也大大提升了武術(shù)的技擊性,也因此才創(chuàng)造了清末民初的武術(shù)的輝煌,才有了霍元甲、黃飛鴻、楊露禪、董海川、孫祿堂等等一大批武林精英都在不同層度上打敗各國(guó)的頂尖高手的事跡。除了道家思想以外,道教對(duì)武術(shù)也是有著重要影響的。
2.2道教和武術(shù)的滲透
道教在思想層面上大部分就是道家思想,其實(shí)是很難把道家和道教完全分離開的,道家在思想層面對(duì)武術(shù)的影響上面已經(jīng)涉及,這里簡(jiǎn)要談?wù)劦澜淘凇靶巍鄙蠈?duì)武術(shù)的影響。
任何武術(shù)都離不開形,也就是說(shuō)任何武術(shù)都有一定的外在表現(xiàn)形式,不管是在技擊中還是在表演中。武術(shù)的表現(xiàn)形式很大層面上跟道教的很多儀式和特征是相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互滲透的。
每一種拳都有一定形式的練習(xí)或者展演套路,這也是各種拳種外在最明顯的區(qū)別。這些動(dòng)作大多取法自然,比如象形拳就是模仿動(dòng)物的各種形態(tài)或日常生活形態(tài)所形成的拳術(shù),華佗根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥的特征創(chuàng)“五禽戲”開始,模擬動(dòng)物形態(tài)、神韻、攻防等特征形成各種拳種便成為武術(shù)的一大特色,比如模仿鶴的各種形態(tài)特征創(chuàng)制的鶴拳、模仿虎的特征創(chuàng)制的虎拳、模仿蛇的形態(tài)特征創(chuàng)制的蛇拳等等都還在民間廣泛流傳。
龜神崇拜是武當(dāng)?shù)澜痰奶卣鳎诂F(xiàn)在武當(dāng)武術(shù)中有很多龜?shù)挠白?,比如:龜蛇拳(玄武拳)、龜蛇棍(玄武棍)、龜壽功、龜息蛇咽功等。在武?dāng)武術(shù)中還有很多以龜命名的招式,如:武當(dāng)太極拳中的金龜露背、龜蛇交戰(zhàn),武當(dāng)太和劍中的金蛇覓龜、神龜搖首等。
很多武術(shù)還跟道教的齋蘸儀式密切相關(guān),齋蘸儀式的舞蹈是道士們同鬼神進(jìn)行溝通或者戰(zhàn)斗的重要途徑,這種舞蹈中有大量的武術(shù)元素。武術(shù)一方面借鑒了很多道教的舞蹈動(dòng)作而發(fā)展,同時(shí)道教的舞蹈也融入了大量武術(shù)的成分,兩者相互交融、相互滲透。道教與妖魔鬼怪激烈斗爭(zhēng)的舞步、劍舞等很多動(dòng)作都為武術(shù)所吸收,同時(shí)道士在“舞”的時(shí)候要做到形神兼?zhèn)?、輕盈靈巧、瀟灑飄逸,這明顯是受武術(shù)影響的,據(jù)《今壁事類》記載,在西周時(shí)就有的衛(wèi)武公刺殺周幽王時(shí)的“醉舞”——至今還在民間道教中流傳和運(yùn)用的儀式,就大大融入了武術(shù)中醉拳的元素。
道家和道教很大層面上影響了武術(shù),丹道學(xué)更是豐富了武術(shù)的內(nèi)涵,升華了武術(shù)的靈魂。
2.3丹道學(xué)與武術(shù)的交融
丹道學(xué)對(duì)武術(shù)影響巨大,要詳究二者的關(guān)系,就必須較深入了解丹道學(xué),這就必然要先搞清“丹”的內(nèi)涵。
許慎在《說(shuō)文解字》:“丹,巴越之赤石也,向采丹井,象丹形。”段玉裁《說(shuō)文解字注》:“丹者,石之精。凡藥物之精者為丹?!彪m許慎對(duì)字形的分析后人根據(jù)出土的甲骨文和金文認(rèn)為是不確切的,但是段玉裁的注解大體不差,丹本是一種礦物,引申為藥物之精者。這樣丹學(xué)中的丹很明顯最初只是指外丹,即通過(guò)鼎爐為工具,以鉛汞等礦物和一些藥物為原料煉制的一種丹藥。隨道教的發(fā)展,外丹學(xué)逐漸被內(nèi)丹學(xué)取代,這樣丹的內(nèi)涵逐漸豐富了起來(lái),甚至將丹和道聯(lián)系了起來(lái),全真龍門派朱元育在《參同契闡幽》中說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道,不出乾坤之范圍也。蓋天地間只此一陰陽(yáng),其本體則謂之道,其化機(jī)則謂之易,其神勇則謂之丹?!比绻@里還是說(shuō)丹是道之用,那在龍門派另一位道士劉一明那里則直接將丹與道等同:“所謂虛無(wú)一氣者,乃天地之根,陰陽(yáng)之宗,萬(wàn)物之祖,即金丹是也?!薄肮湃藦?qiáng)圖之以o,強(qiáng)名之日道、曰虛無(wú)、曰先天一氣、日無(wú)極、曰太極。曰道者,無(wú)名之名也。曰虛無(wú)、無(wú)極者,自未生物時(shí)言之。日太極一氣者,自方生物時(shí)言之。其實(shí)虛無(wú)一氣,無(wú)極太極,總是道之一個(gè)物事,非有二件。這個(gè)物事,即是金丹?!边@里劉一明直接賦予了金丹以道的解釋,將丹與道等同。這已經(jīng)超越了丹最初作為礦石或者藥物的意義而具有了本體意義。
丹道學(xué)是道學(xué)中的“仙學(xué)”,仙學(xué)一詞由近人陳攖寧先生提出,后胡孚琛將其改名為“丹道學(xué)”,丹道學(xué)是指內(nèi)丹學(xué),關(guān)于內(nèi)丹學(xué),胡孚琛先生概括道:
內(nèi)丹學(xué)是以道學(xué)的宇宙論、人體生成論、天人合一的生命哲學(xué)、天人感應(yīng)原理和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作支柱;以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位和腑臟學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ);以人體的精、炁、神為修煉對(duì)象;以太極、陰陽(yáng)、三才、四象、五行、七政、八卦、九宮、十干、十二支、二十四氣等符號(hào)來(lái)描述修煉過(guò)程;以意守三丹田、通任督二脈、追求人體的和諧有序?yàn)槿耸止し颍灰赃_(dá)到人和宇宙的自然本性契合,同道的一體化為最高目的;以進(jìn)入仙人境界為奮斗目標(biāo)。仙人境界是一種至真、至善、至美,最能體現(xiàn)生命價(jià)值的人生最高藝術(shù)境界。內(nèi)丹學(xué)就是古代內(nèi)丹家前仆后繼、百折不撓地經(jīng)過(guò)多少代人終于鑿?fù)ǖ倪M(jìn)入仙人理想境界的一條隧道。
丹道學(xué)是道學(xué)的精華,對(duì)中國(guó)人的影響極大,其以與道合一為最高目的,所以在歷史上影響巨大。當(dāng)然對(duì)于習(xí)武術(shù)的人來(lái)說(shuō)更是莫大的誘惑,也就導(dǎo)致了武術(shù)自然會(huì)與丹道學(xué)發(fā)生交匯。胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》里面說(shuō)“武學(xué)在高層次上也和內(nèi)丹學(xué)相通”,并且認(rèn)為只要堅(jiān)持修煉可以“激發(fā)身體潛能,產(chǎn)生神力,可作技擊之用,外用為武術(shù),內(nèi)修成丹道”,丹道學(xué)和武術(shù)是相互影響的,丹道學(xué)豐富了武術(shù)的內(nèi)涵、提升了武術(shù)的境界,同時(shí),武術(shù)作為一種重要載體也延續(xù)和發(fā)展了內(nèi)丹學(xué)。
修煉內(nèi)丹最重要的藥物就是精、氣、神,這成為道教的內(nèi)三寶,通過(guò)對(duì)精、氣、神的修煉最后合于大道、返回先天、歸于虛無(wú)。所以內(nèi)丹的修煉即是要“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛”,這種修煉直接被武術(shù)吸收采納,比如郭云深在談形意拳術(shù)時(shí)就說(shuō)道“三三練法”,所謂三三練法指:“形意拳有三層道理,有三步功夫,有三種練法?!逼渲腥龑拥览砭褪恰盁捑瘹?、煉氣化神、煉神還虛?!比焦Ψ颍ㄒ坠恰⒁捉?、易髓)和三種練法(明勁、暗勁、化勁)都是這三層道理的具體展開,比如練法中的明勁就是指拳之剛勁——煉精化氣的易骨之道;暗勁就是拳中的柔勁——煉氣化神的易筋之道;化勁就是煉神還虛之洗髓功夫,化勁最難練,拳經(jīng)所說(shuō)“拳無(wú)拳、意無(wú)意、無(wú)意之中是真意”便是化勁煉神還虛,此時(shí)人與道合,此言形意拳之道和丹道學(xué)是完全相通的,拳經(jīng)云:“固靈根而動(dòng)心者,武藝也。養(yǎng)靈根而靜心者,修道也”形意拳之道就是丹道學(xué)。
武術(shù)特別是內(nèi)家拳大部分都是和丹道修煉密切相關(guān)的,這種修煉在內(nèi)家拳上的直接的表現(xiàn)就是功法的修煉——站樁。傳統(tǒng)內(nèi)家功夫的修煉基本上都要站樁,但真正把站樁作為筑基功夫發(fā)揮到極致的就是近人王薌齋所創(chuàng)的大成拳,也稱為意拳,大成拳幾乎舍棄了一切固有的招法而知猶重站樁,站樁的目的就是合一,中國(guó)哲學(xué)中一經(jīng)常和道是相通的。一是道生物的中間轉(zhuǎn)換,即道生物,必先得一,老子說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(老子《道德經(jīng)》),許慎《說(shuō)文解字》:“一,唯初太始,道立于一,造分天地,化成萬(wàn)物”,在某種程度上說(shuō),合一就是合道,也是煉丹的目的。合一不只是身體合為一體,也是身心合一,天人合一。站樁除了身體要放松保持正確的姿勢(shì)以外更要注重呼吸和意的正確使用,身體是通過(guò)樁的修煉回到整體狀態(tài)而處處可發(fā)勁,而呼吸和意的使用是直接通達(dá)神靈、還返虛無(wú),進(jìn)人無(wú)形無(wú)象、全體透空的道體,此時(shí)自己真正置身宇宙之中,宇宙即是我,我即是宇宙,一念萌動(dòng)便帶動(dòng)宇宙的能量,時(shí)時(shí)都蘊(yùn)含著無(wú)窮的后勁,不再受到任何限制,無(wú)法無(wú)招、無(wú)拳無(wú)腿、應(yīng)物自然、隨心而動(dòng)、隨勢(shì)而為,所以王薌齋先生有言:“然在技擊方面言之,用力則力窮,用法則法罄,凡有方法便是局部,便是片面,非整體之學(xué)也。且精神不統(tǒng)一,用力亦不篤實(shí),便不能感借宇宙力之呼應(yīng),神經(jīng)已受其范圍所限,動(dòng)作亦似裹足不前矣?!薄傲?xí)拳人手之法非止一端,而其結(jié)晶之妙全在于神形意力之運(yùn)用互為一致。此種運(yùn)用都視之無(wú)形、聽之無(wú)聲、無(wú)體亦無(wú)形象。就以有形而論,其勢(shì)如空中之旗,飄擺無(wú)定,惟風(fēng)力是應(yīng),即所謂與大氣之應(yīng)合;又如浪中之魚,起伏無(wú)定方,縱橫往還以聽其觸,只有一片相機(jī)而動(dòng)應(yīng)感而發(fā)和虛靈守默之含蓄精神,要在以虛無(wú)而度其有,亦以有處而揣其無(wú)?!蓖跸壬簧木毴牡每偨Y(jié)出這一段話,可謂是道出了傳統(tǒng)內(nèi)家拳的真諦,說(shuō)明丹道學(xué)對(duì)武術(shù)影響巨大。故李小龍所說(shuō)“以無(wú)法為有法,以無(wú)限為有限”,這就是武術(shù),也是丹道。
丹道學(xué)的發(fā)展為武術(shù)的修煉開辟了一片新天地,使武術(shù)的內(nèi)涵逐漸豐富,真正成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,成了我國(guó)的“國(guó)魂”,同時(shí)武術(shù)的存在和發(fā)展也為內(nèi)丹的修煉提供了新的載體,使內(nèi)丹學(xué)在更大的層度上得到了延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。兩者相互依存、相互滲透、相互促進(jìn),在中國(guó)這一片沃土上共同開出了燦爛的花朵,絢爛世界、光耀寰宇。