摘 要 民族法學(xué)是研究一國以法律手段對民族關(guān)系及其相關(guān)問題進行調(diào)整的法學(xué)學(xué)科。在民族法學(xué)理論研究中，除應(yīng)用規(guī)范分析法、演繹法等法學(xué)研究方法外，還應(yīng)借鑒民族學(xué)學(xué)科的研究方法，如實地調(diào)查方法深入民族社區(qū)，切實了解民族地區(qū)的實際情況，從而科學(xué)地指導(dǎo)民族法律制度的實踐。費孝通先生是實地調(diào)查方法研究的先行者，本文以《江村經(jīng)濟》為參照，深入分析費孝通先生實地調(diào)查“江村”的進路，進而談?wù)剬嵉卣{(diào)查方法在民族法學(xué)研究中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 實地調(diào)查 費孝通 《江村經(jīng)濟》 民族法學(xué)

作者簡介：地力娜爾·君馬克，中央民族大學(xué)法學(xué)院。

中圖分類號：D920.0 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.127

一、民族學(xué)實地調(diào)查方法概述

所謂的民族學(xué)實地調(diào)查方式指的是傳統(tǒng)的人類學(xué)的田野調(diào)查法，即那些經(jīng)受過民族學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的工作人員進入民族聚集區(qū)，通過一系列的調(diào)查研究，實地訪問所得到的第一手資料的獲取過程。它是民族學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑，是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，可以這樣說，沒有實地調(diào)查，也就沒有民族學(xué)。

一般而言，以往的實地調(diào)查法通常都運用在人類學(xué)的研究領(lǐng)域，實地調(diào)查法、民族志研究以及民族志一同組成了收集材料的幾種方式，主要是對異民族特殊生活方式和文化的記錄 ，如美國人類學(xué)之父鮑亞斯在加拿大北極地區(qū)對當?shù)貝鬯够θ说拈L期調(diào)查、美國民族學(xué)家摩爾根對易洛魁人氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟和社會生活的調(diào)查等。20世紀上半葉，著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基在前人實地調(diào)查方法的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，他通過在美拉尼西亞的特羅布里亞島等地長達4年之久的調(diào)查，提倡一個人類文化學(xué)家應(yīng)該在所調(diào)查的民族聚集地進行長期的居住，同這些民族生活在一起，接受學(xué)習(xí)當?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能夠進一步的學(xué)習(xí)當?shù)孛袼孜幕摹皡⑴c觀察”式的田野工作，開創(chuàng)了的新局面。 中國民族學(xué)實地調(diào)查的開始是以受過西方教育的中國學(xué)者在20世紀20-30年代初進行調(diào)查為標志，如1930年凌純聲調(diào)查東北赫哲族、湘西苗族；1935年費先生與其前妻王同惠女士調(diào)查廣西象縣瑤族；林耀華對四川涼山彝族調(diào)查等等。

民族學(xué)實地調(diào)查方法是民族學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)方法，不僅是本學(xué)科發(fā)展的推動力，也對其他學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在社會學(xué)研究方法中，民族學(xué)研究方法是其中的重要組成部分。

二、實地調(diào)查的里程碑——《江村經(jīng)濟》

費孝通先生（以下簡稱為“費先生”）是在國內(nèi)、國際社會科學(xué)界享有盛譽的社會學(xué)家、人類學(xué)家。他一生著述頗豐， 大部分的著作都是關(guān)于鄉(xiāng)土中國的結(jié)構(gòu)、制度、文化及相應(yīng)的社會問題分析的研究。在費先生農(nóng)村社區(qū)研究中，其最基本的研究方法即實地調(diào)查。《花籃瑤社會組織》、《江村經(jīng)濟》、《云南三村》等都是費先生在實地調(diào)查基礎(chǔ)上寫就的。下面，筆者就以《江村經(jīng)濟》為參照，分析費先生實地調(diào)查“江村”的路徑。

（一）《江村經(jīng)濟》的主要內(nèi)容和架構(gòu)

《江村經(jīng)濟》是一本講述中國的農(nóng)民的生產(chǎn)、消費、交易的書，這本書是基于對我國的中東部和太湖東南沿岸的農(nóng)村進行實地的調(diào)查而創(chuàng)作的。 此書一共有十六個章節(jié)，大致可以將分為五個部分：一是前言，對這本書做了一個總的概括和解釋。作者用一句話就挑明了本書的主旨大意，即“旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系” 。二是對被描述地區(qū)的調(diào)查情況說明，作者分別從不同的角度做了描述，例如地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況、村莊概括、人口普查四個方面對“江村”做了一個概括性地介紹，使讀者很快便能熟悉村莊的基本情況。三是作者從不同家庭之間的關(guān)系、鄰居之間的關(guān)系等幾個方面對“江村”的經(jīng)濟生活狀況進行細致入微地觀察和闡述，由此得出“中國農(nóng)村的主要問題就是我國農(nóng)民的基本收入較低，無法滿足最基本的生活需求。我國農(nóng)村的根本問題就是人民的饑餓問題” ，進而提出增加農(nóng)民收入，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)的主張。四是作者于1957年再次探訪“江村”時所作的調(diào)查筆記。五是作者于1981年進行第三次回訪時的心得體會。因此，本書是對“江村”這個村莊的動態(tài)調(diào)查，描述了“江村”正經(jīng)歷著一個巨大的變化過程，深刻剖析了這座村莊存在的問題。

（二）《江村經(jīng)濟》實地調(diào)查方法評析

費先生非常重視實地調(diào)查研究，他認為“這種小范圍的深入實地的調(diào)查，對當前中國經(jīng)濟問題宏觀的研究是一種必要的補充” 。那么，如何開展實地調(diào)查呢？通過閱讀，筆者認為費先生的實地調(diào)查主要有以下幾個程序：

1. 選點。實地調(diào)查首先涉及到調(diào)查“點”的選取問題。在《江村經(jīng)濟》中，費先生選擇其家鄉(xiāng)江蘇吳江縣開弦弓村為調(diào)查點。之所以選擇開弦弓為調(diào)查點，除了費先生是當?shù)厝?，有著語言、生活上的便利之外，還因為在這之中有著特別的研究之處：首先，開弦弓是我國重要的蠶絲業(yè)養(yǎng)殖中心之一。所以，在調(diào)查中可以把開弦弓當作研究我國的工業(yè)變遷的研究范例。其次，在開弦弓周圍，蘊藏著大量的地產(chǎn)資源，當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展水平較高。這里的土地占有制度也有著不同于其他村落的特殊點。最后，這個村落周圍水域發(fā)達，村民大量的使用水上交通方式，水路密布縱橫，城鄉(xiāng)之間聯(lián)系緊密，這與我國的華北地區(qū)的情況截然相反。因此，就可以通過研究這一范例來具體的研究水上的運輸系統(tǒng)構(gòu)造 。

2. 收集材料。費先生主要是通過參與觀察和深度訪問的方式收集材料的。書中，在婚姻問題一節(jié)中，作者對村里兒女的婚姻大事由父母安排的全過程進行了詳細地參與觀察，歸納出村里兒女的婚姻大事要經(jīng)過媒人說媒、算生辰八字、提親、對婚事安排進行協(xié)商、舉辦婚禮等過程。如舉辦婚禮的程序，作者寫到“傳統(tǒng)的婚禮有著如下的程序，首先由新郎去進行迎親，新郎會乘坐一條特別準備的“迎親船”。新娘一家的親戚在面對他迎親時會表現(xiàn)得很不友好，而他卻要做到不惹事不鬧事。他的行為必須遵循特定的禮儀，而這有著專門管理禮儀的人來進行指導(dǎo)。當新郎的行為違背禮儀時，就會被叫停。這種儀式有時甚至要持續(xù)一整夜” 。此外，費先生還運用訪談方式來收集資料，與參與觀察形成互補。他特別強調(diào)那種有深度的直接訪問，如作者在對村里的孩子的受教育的情況進行調(diào)查時，作者會與學(xué)生以及村長進行交流以了解情況，隨后將這些資料與廖泰初先生在山東所做的調(diào)查進行比較。這樣就能夠得出問題不僅僅停留在開弦弓村，這種問題已經(jīng)成為了我國農(nóng)村中的一種普遍的現(xiàn)象和問題 。

3. 記錄和整理材料。通過觀察和訪問搜集來的材料，要隨時記錄以防遺漏。在整理材料時，除了用文字記錄外，還可以用圖表、譜系等形式對材料進行整理。尤其是對那些用文字記錄效果不佳的事物，可以用繪圖和列表的方式予以說明。費先生在《江村經(jīng)濟》中繪制了許多圖表，如在地里狀況一節(jié)中，繪制了兩幅圖來說明開弦弓村的地里位置；在村莊一節(jié)，繪制了村莊的坐落布局。此外，對人口普查、家的類型、服喪的義務(wù)、同姓氏家的分布、節(jié)氣開始的時間、經(jīng)濟活動和其他社會活動、蠶絲業(yè)變遷的過程等均使用圖表的方式來闡釋，使讀者一目了然，可見作者在調(diào)查過程的認真與仔細。

4. 理論分析。調(diào)查的目的就是為了能夠?qū)κ挛飶母行哉J識上升到理性認識，進而得出比較正確的結(jié)論 。費先生在《江村經(jīng)濟》中將農(nóng)村社會現(xiàn)象置于社會結(jié)構(gòu)之中，分析社會系統(tǒng)中各現(xiàn)象的相互關(guān)系和相互作用。他把江村的社會當作一個整體來進行研究，對經(jīng)濟和社會的進行了細致的考察和探究工作。

綜上所述，費先生的實地調(diào)查方法就是從實踐中得出結(jié)論，然后再對這些結(jié)論進行進一步的研究，最后使得理論與方法能夠在實踐調(diào)查中達到統(tǒng)一。

三、民族學(xué)實地調(diào)查方法在民族法學(xué)中的應(yīng)用

民族法學(xué)實現(xiàn)了民族學(xué)和法學(xué)的有機結(jié)合，進而演變成一門新興學(xué)科，具有學(xué)科上的跨越性、綜合性和交叉性。從研究對象以及研究范圍的角度來說，它不僅研究和調(diào)整了民族關(guān)系以及國家與民族地區(qū)之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的制定法，還研究在這些制定法之外存在的許多民族法律現(xiàn)象，如各少數(shù)民族調(diào)整其婚姻關(guān)系、繼承關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系、親屬關(guān)系、生產(chǎn)交換關(guān)系等社會經(jīng)濟關(guān)系以及處理因這些關(guān)系所引起的爭端的非正式的法律制度的習(xí)慣法等；國家法在民族地區(qū)的適用和沖突的問題；以及民族政治關(guān)系發(fā)展中的法律問題、民族經(jīng)濟發(fā)展和改革開放中的法律問題、民族教育和民族文化發(fā)展中的法律問題、實體法和程序法在民族地區(qū)的變通適用等等一系列的實際問題 。對這些問題提出對策建議是民族法學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的必須要求。而提出對策的前提，就必須要求各位民族法學(xué)研究者走出圖書館，進入民族地區(qū)，去發(fā)現(xiàn)真相。在具體應(yīng)用中，筆者認為應(yīng)注意以下幾個問題：

第一，關(guān)于角色定位。其實，當一個法學(xué)家在從事實地調(diào)查時，首先就會遇到一系列的困難，如會遇到嚴峻的自然環(huán)境和艱苦的生活條件、初到陌生環(huán)境時的思想苦悶、田野調(diào)查場域內(nèi)的排外屬性、局外人的無助感和語言上的障礙等等。上述困境勢必會導(dǎo)致調(diào)查者很難用一種以自我為主的族群心態(tài)進行調(diào)查和研究 。因此在觀察視角上，民族法學(xué)研究者要同民族學(xué)研究那樣，不要以民族自我為中心來衡量和評價其他文化，要平等地看待民族文化之間的差異，并且對于其他文化持有一種不嘲笑、不拋棄的心態(tài)。從根本上來說，如果持有這種心態(tài)和想法，很容易將自身的情感帶入研究觀察當中，因而會成為研究工作的一種阻礙，不能從根本上建立與被調(diào)查者的親密關(guān)系，也就無法保證調(diào)查結(jié)果的真實性和完整性。而要從被研究者的立場去理解他們的法及其特征，像費先生敘述溺女嬰一事一樣，只進行記錄，不加評價或譴責(zé)，保持客觀的態(tài)度即可，并找出存在的理由。但在采用參與觀察進行研究時，要經(jīng)歷一個角色轉(zhuǎn)換的問題。在參與和觀察之初，調(diào)查者要盡快進入角色，將自己作為被調(diào)查者中的一員。而當要對觀察到的現(xiàn)象和行為進行判斷、分析和解釋時，調(diào)查者又要能跳出角色，客觀、中立的審視被觀察對象的行為表現(xiàn)，費先生稱之為“先融進去”，“再跳出來”的過程。

第二，關(guān)于參與方式。費先生認為調(diào)查者必須保持客觀理性的態(tài)度，同時在進行實地調(diào)查的過程中，要切實感受被調(diào)查者的生活情感和行為意義豝。在參與方式上，應(yīng)注意參與觀察和深度訪問。民族法學(xué)研究者研究制定法之外所存在的民族法律現(xiàn)象時，應(yīng)當主動進入該民族地區(qū)，親身體驗很長一段時間，從而進行研究和調(diào)查工作。一般是一年，同時要求調(diào)查者要學(xué)習(xí)該地區(qū)語言，將自身置身于當?shù)氐奈幕諊校袑嵉馗惺墚數(shù)厝嗣竦纳?，從而真正的體會當?shù)氐拿褡逦幕６谌氲那疤崾侨〉眯湃?。這在短時間的實地調(diào)查中是很難做到的。在深入訪談中，應(yīng)當明確了解訪談的內(nèi)容和目標，做到心中有數(shù)，才能在訪談中主動地掌握和引導(dǎo)好整個訪談的進程。其次，要專心聽、認真記錄、注意方式方法。

第三，關(guān)于價值取向。從價值觀的角度來說，民族學(xué)的研究就是以唯物辯證法為基礎(chǔ)，對各民族的思想文化和物質(zhì)結(jié)晶進行研究和總結(jié)，最后解釋真理，以求實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧共存的人類美好理想，同時這也是民族法學(xué)研究的最終目標。民族法學(xué)的研究就是要將各民族間的“法”的真相做一個歸納整理，以此來確定這些“法”在民族文化歷史的長河中所起到的作用，進而探究國家和民族地方如何獲得統(tǒng)一融合，最終實現(xiàn)互利共贏豞。

第四，關(guān)于調(diào)查點的選擇。民族法的實地調(diào)查一般來說都是定向調(diào)查，即對某一問題的調(diào)查。例如羌族習(xí)慣法、少數(shù)民族地區(qū)習(xí)俗與法律的調(diào)適等等。這種定向調(diào)查必須是為了論證某一理論或者是為了解決某個實際問題，因此選擇典型的調(diào)查點至關(guān)重要。其次必須考慮調(diào)查者是否具備相應(yīng)的研究條件和能力。這是做好調(diào)查研究的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

注釋：

宋蜀華.民族學(xué)理論與研究方法.中央民族大學(xué)出版社.2002.4，17，38.

王銘銘.人類學(xué)是什么.北京大學(xué)出版社.2002.61.

費孝通.江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活.商務(wù)印書館.2014.20，236，39，55.

丁元竹.費孝通社區(qū)研究方法的特色.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1992（4）.

廖敏文.探索人類文化：從“非我”反觀“自我”——談人類學(xué)研究對民族法學(xué)研究的啟示.云南大學(xué)學(xué)報法學(xué)版.2008（3）.

王啟梁.從書齋的冥想中出走——人類學(xué)田野調(diào)查方法在法學(xué)研究中的運用淺述.貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2007（3）.

任瑞羾.對人類學(xué)研究田野調(diào)查中參與觀察法的理解與思考.黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2014（1）.

參考文獻：

[1]風(fēng)笑天.社會學(xué)研究方法.中國人民大學(xué)出版社.2004.