大善、至誠(chéng)、睿智、尚美
——思國(guó)華恩師

◎張恒山

我不知道是否有天堂存在。如果有的話，那一定是上帝為一批大善、至誠(chéng)、睿智、尚美者安排的永恒的住所。我的老師孫國(guó)華先生應(yīng)當(dāng)是能夠被上帝選擇在此居住、享受永恒尊榮的成員。

宗教革命后產(chǎn)生的新教教義要求人們努力發(fā)財(cái)致富、去做上帝的好選民。據(jù)說(shuō)上帝喜歡富人，以至偏愛選擇富人進(jìn)天堂。我不太相信上帝竟然會(huì)有如此價(jià)值觀。我更愿意相信，如果上帝存在，他一定首先會(huì)選擇心懷大善之人進(jìn)天堂。孫國(guó)華先生就是那種心懷大善大愛之人。先生對(duì)師母一生摯愛、百依百順；對(duì)子女慈愛呵護(hù)、身教垂范；對(duì)學(xué)生似嚴(yán)實(shí)愛、提攜促進(jìn)；對(duì)同事仁愛寬宏、有求必助。這些只是先生的善愛之心表現(xiàn)之一斑，更重要的是先生心中對(duì)世人的普遍摯愛。他一生不求發(fā)財(cái)、不計(jì)名利，孜孜不倦地潛心于法理學(xué)這樣極端艱澀詭譎、勞心耗神的學(xué)科之研究，鍥而不舍地為中國(guó)法治把脈指路，因?yàn)樗?，?guó)家長(zhǎng)治久安、人民生活幸福必須依靠法治，而法治的理論指引又有賴于一個(gè)科學(xué)的、堅(jiān)實(shí)的法理學(xué)體系。投身于這種艱難的學(xué)術(shù)研究，直至生命的最后歲月還在思考中國(guó)的法治之路問題，乃至醫(yī)生私下說(shuō)先生實(shí)在是因?yàn)樾木澈甏?、思慮執(zhí)著而耗盡了身體僅存的有限能量，這一切都是因?yàn)橄壬鷳汛б活w為萬(wàn)世開太平的大善之心。

我不知道那些懸著十字架頸飾的善男們、那些在佛堂里叩首的信女們有多少人能夠虔誠(chéng)地對(duì)待自己的信仰，有多少人能夠在世俗生活中待人以誠(chéng)。但我知道，我的老師孫國(guó)華先生確是一個(gè)至誠(chéng)至信的人。先生20多歲就信奉共產(chǎn)主義，追隨中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民的解放事業(yè)而奮斗，為此曾遭國(guó)民黨政府逮捕入獄，他在獄中沒有動(dòng)搖自己的信仰。他在“文化大革命”中遭受迫害，下放江西，屈居“牛棚”，備受折磨，仍然百折不悔地堅(jiān)守共產(chǎn)主義信念。先生對(duì)信仰的至誠(chéng)和他做人的至誠(chéng)是完全一致的。他從不撒謊，從不阿諛奉承什么人，從不對(duì)他認(rèn)為不正確的提法、宣傳曲意贊同。他說(shuō)的一定是他認(rèn)為正確的話。對(duì)于他認(rèn)為錯(cuò)誤的說(shuō)法，只要有機(jī)會(huì)，他一定會(huì)中氣十足、聲如洪鐘、震瓦裂石地給予反駁。先生至誠(chéng)人生、快意人生，但一生絕無(wú)私敵。

法理學(xué)絕非一般的智力庸常之輩可以問津的學(xué)科。先生睿智，似乎命中注定被上天選定作為中國(guó)法理學(xué)的奠基人。先生1946年中學(xué)畢業(yè)后即考入朝陽(yáng)大學(xué)司法組學(xué)習(xí)，1950年作為新中國(guó)建立后的第一期法科研究生就讀于中國(guó)人民大學(xué)法律系，畢業(yè)后因成績(jī)優(yōu)秀留校任教。1975—1978年，先生任教于北京大學(xué)法律系。我們北京大學(xué)法律系77級(jí)同學(xué)們接受法學(xué)教育的啟蒙第一課就是孫先生開講的。至今有同學(xué)記得，當(dāng)時(shí)北大教室漏雨，地上積水，先生穿著布鞋，站在水中，腳底透濕，堅(jiān)持授課。先生敬業(yè)，更體現(xiàn)在他對(duì)法理學(xué)的孜孜不倦的探索中?！拔幕蟾锩眲倓偨Y(jié)束，法學(xué)基礎(chǔ)理論處于起步中。從50年代蘇聯(lián)專家傳授過來(lái)的《國(guó)家與法權(quán)理論》教科書強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心觀念為“法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)”。因?yàn)樵撆袛嘟刈浴豆伯a(chǎn)黨宣言》中的一句話，以至被說(shuō)成是馬克思主義法學(xué)理論的基本判斷，結(jié)果在中國(guó)法學(xué)界無(wú)人敢公然否定這一判斷。先生敏銳地認(rèn)識(shí)到這一判斷有問題，所以，在他的授課和后來(lái)主持編寫的全國(guó)統(tǒng)編教材《法學(xué)基礎(chǔ)理論》中強(qiáng)調(diào)：這種意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)賴以生存的物質(zhì)生活條件——主要是既有的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系——所決定的。多年之后，我們才逐漸理解先生的苦心：既有的生產(chǎn)關(guān)系是由一系列生產(chǎn)協(xié)作交往規(guī)則所構(gòu)成的，而這些規(guī)則是在社會(huì)生產(chǎn)中自發(fā)產(chǎn)生，它們先于國(guó)家立法而存在，通過國(guó)家立法表現(xiàn)為法律，所以，是既有的生產(chǎn)交往規(guī)則決定了國(guó)家的立法，而不是簡(jiǎn)單地直接由統(tǒng)治階級(jí)的意志決定了國(guó)家法律。這一解釋使法學(xué)的最基本概念與馬克思主義歷史唯物主義原理統(tǒng)一起來(lái)，使法學(xué)理論的核心判斷真正符合馬克思主義的原意，為中國(guó)的馬克思主義法理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，拓展了廣闊的空間。伴隨著中國(guó)改革開放事業(yè)的發(fā)展，先生不停歇地思考，不斷地研究新問題，不斷地吸收世界各國(guó)法學(xué)研究的有益成果，不斷創(chuàng)新，對(duì)法學(xué)基礎(chǔ)理論的整體邏輯以及其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)基本概念都做了深入、精準(zhǔn)的研究、闡釋。先生主編的十多種教材成為數(shù)百萬(wàn)學(xué)子進(jìn)入法學(xué)圣殿的引路之著。先生70多歲時(shí)仍勤思不懈。他把法——這一令世界各國(guó)法學(xué)家們頭疼不已的法學(xué)之基本概念，簡(jiǎn)要、精當(dāng)?shù)馗爬椤袄砗土Φ慕Y(jié)合”，并解釋：理是主要的，力是必要的、但是輔助的。先生所說(shuō)的“理”應(yīng)當(dāng)是指人類追求和平生活秩序之規(guī)律之理、理性之理、正義之理。如果說(shuō)，先生對(duì)法由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定之命題的強(qiáng)調(diào)使中國(guó)的馬克思主義法學(xué)基礎(chǔ)理論同蘇聯(lián)的偽馬克思主義法學(xué)基礎(chǔ)理論區(qū)別開來(lái)的話，那么，先生對(duì)“理”的強(qiáng)調(diào)使中國(guó)法學(xué)理論又同以強(qiáng)調(diào)制裁、強(qiáng)調(diào)國(guó)家強(qiáng)制力為法的核心要素的分析實(shí)證主義法學(xué)理論區(qū)別開來(lái)。這一區(qū)分對(duì)于防范中國(guó)法理學(xué)走向以“力”為“理”、以強(qiáng)制為義務(wù)之源的錯(cuò)誤思維有著重大意義。先生大智，奠基法理學(xué)，居功厥偉。我輩不才，唯仰唯崇。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)法學(xué)家的腦袋是陰沉木做成的。這一定是說(shuō)19世紀(jì)德國(guó)的法學(xué)家們。這一說(shuō)法絕不適用于國(guó)華先生。事實(shí)上，你很少看到上帝把理性思維與藝術(shù)的尚美完美地糅合在一個(gè)人的心智中。愛因斯坦是個(gè)例外，國(guó)華先生也是一個(gè)例外。國(guó)華先生富有藝術(shù)天賦，精通音律，長(zhǎng)于聲樂。先生在法學(xué)的理性思維的山路上攀登跋涉感覺困頓時(shí)，會(huì)拉起小提琴，讓《云雀》明亮清麗的旋律回蕩在書房、廳室。偶爾去先生家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)能聽到歡快清悅的鋼琴聲，那是先生在指導(dǎo)外孫女彈奏《獻(xiàn)給愛麗絲》。周末時(shí)，先生常常不在家，那一定是在北京市老干部合唱團(tuán)引吭高歌。先生是老干部合唱團(tuán)高音部的主要歌手，還常?？痛笓]。如果你在人民大學(xué)法學(xué)院某次師生聚會(huì)時(shí)聽到有人用俄語(yǔ)演唱《三套車》，堪比蘇聯(lián)功勛演員，那一定是先生。先生的生活有藝術(shù)相伴，充滿陽(yáng)光和歡樂。一個(gè)追求藝術(shù)之美的人，是一個(gè)心境純凈的人。一個(gè)享受藝術(shù)之美的人，必是樂觀向上的人。先生生命力旺盛。他79歲那年騎自行車去人大上課途中被車撞傷，斷了三根肋骨，傷愈之后，仍然是生龍活虎。先生高壽，定是與他熱愛生活、熱愛藝術(shù)、尚美崇善、樂觀豁達(dá)有關(guān)。

先生仙去，相信先生在天國(guó)仍與藝術(shù)相伴。