張培鋒

“求人不如求己”源于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子之言：“君子求諸己，小人求諸人?！笨梢娺@是孔子用以區(qū)分“君子”與“小人”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。何謂“求諸己”呢？宋儒多將其解釋為“反求諸己”。它又來(lái)自《禮記·射義》：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”意思是說(shuō)：射箭的時(shí)候，先要求自己心平體正，認(rèn)為一切妥當(dāng)才發(fā)射。發(fā)射出去而打不中目標(biāo)，也不應(yīng)該埋怨勝過(guò)自己的人，應(yīng)檢討自己有什么不對(duì)才是?？梢姟胺辞笾T己”即自我反省的意思?！睹献印分小豆珜O丑上》《離婁上》兩篇皆有“反求諸己”之語(yǔ)，也都是此義。如此理解，“求人不如求己”可以解釋為：遇到事情，與其責(zé)備別人，不如檢討自己?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中另一句名言“躬自厚而薄責(zé)于人”說(shuō)的正是這個(gè)意思。這一思想的寶貴價(jià)值在于：遇事反躬自省，反思自責(zé)；與人競(jìng)爭(zhēng)時(shí)要有健康心態(tài)，平心靜氣地看待勝負(fù)。

從這些用例可以看出，在“人”與“己”的關(guān)系上，儒家堅(jiān)持“己”為主、“人”為賓的思想。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》所說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”一語(yǔ)，宋代程頤解釋說(shuō)：“古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為人，其終至于喪己”，揭示了其內(nèi)在原因：當(dāng)我們能夠真正把握住“自己”時(shí)，根據(jù)“賓從主”的原則，他人自然也在其中，故為“人”“己”兩得；而如果只是一味“求諸人”——向外求索時(shí)，其結(jié)果便是“喪己”，同樣根據(jù)“賓從主”的原則，“喪己”也必“喪人”，因而“人”“己”兩失。這說(shuō)明做學(xué)問(wèn)必須從“為己之學(xué)”入手，否則必是自欺欺人。《論語(yǔ)·雍也》的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《孟子·離婁上》的“人必自侮，然后人侮之”都講了“己”為主、“人”為賓的道理：只有自己先立才有可能立人；自己不尊重自己，必然會(huì)招來(lái)別人的侮辱。

將“求人不如求己”的“求”解釋為索求也未嘗不可，亦有其深刻義理在。這里“人”往往指外在的神靈，而“己”則指自我之精神。中國(guó)自古即有“皇天無(wú)親，惟德是輔”“鬼神非人實(shí)親，惟德是依”等觀念，意思是說(shuō)，如果有什么神靈的話，神靈并不會(huì)特別親厚某人，之所以保佑某人，只是因?yàn)槟侨擞械滦?，德行才是最重要的依憑，這里就寓含著“求人不如求己”的思想：培養(yǎng)德行方為根本，其他都是枝末。

（木頭摘自《今晚報(bào)》2017年12月6日）