樂與射：領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)心境

王啟濤

古代從政者的六門必修課（三）

一、樂：領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)

什么是“樂”？就是音樂。這個(gè)字的繁體寫作“樂”。

“樂”是五聲八音之總名。您看“樂”這個(gè)文字的字形，就像絲弦綁在木上，上面還有調(diào)弦器呢，“樂”就是活脫脫的一把琴瑟，后來引申指音樂，包括人唱的“音”和樂器彈奏的“音”兩個(gè)方面。所以班固說音樂來自人的本性，能夠沁入骨髓。（《漢書·禮樂志》：“夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)余烈尚猶不絕?！保┒鴿h語中“和諧”一詞實(shí)際上也來自于音樂。（《宋史·律歷志》：“古之圣人推律以制器，因器以宣聲，和聲以成音，比音而為樂。然則律呂之用，其樂之本歟！”）在古人看來，“音樂”是高明的音樂家們用高超的調(diào)控技巧、指揮技巧，讓不同的嗓音和樂器密切配合、和諧相處而奏出的美妙聲音。（《禮記·樂記》：“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音?！保?/p>

古人所說的音樂修養(yǎng)，比我們想象的要高得多，他們“吹拉彈唱”樣樣都行?？鬃泳褪且粋€(gè)典型。歷史記載孔子主要有三位老師，其中有兩位都是音樂家，相傳孔子曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄（見韓愈《師說》）。師襄是春秋時(shí)期魯國(guó)著名的樂官，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴?！妒酚洝防镎f孔子“以擊磬為官，然能于琴”（見《史記·孔子世家》）。儒家有一部典籍叫《樂經(jīng)》，據(jù)說是孔子專門修訂的。文獻(xiàn)記載孔夫子的歌唱得好，琴彈得更好，他的音樂修養(yǎng)達(dá)到了專家級(jí)的水平?！墩撜Z》記載孔子說：“我從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，才把音樂整理好，《雅》《頌》都安排妥當(dāng)?！保ㄒ姟墩撜Z·子罕》）《論語》還記載孔子在齊國(guó)聽《韶》樂，三月不知肉味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人?！保ㄒ姟墩撜Z·述而》）孔子的歌當(dāng)然唱得也很好，他同別人一道唱歌，如果對(duì)方唱得好，一定請(qǐng)對(duì)方再唱一遍，然后和對(duì)方一起唱（《論語·述而》）?？鬃拥囊魳防碚撍仞B(yǎng)同樣是超一流的，他可以給當(dāng)時(shí)的魯國(guó)樂師上音樂演奏課，他是這樣闡釋音樂精妙之處的：“開始演奏時(shí)，翕翕地很熱烈，繼續(xù)下去，純純地和諧，皦皦地清晰，繹繹地不絕，這樣演奏，最終完成?！保ㄒ姟墩撜Z·八佾》）

古代還有一個(gè)音樂典故即“高山流水”，傳說琴師伯牙有一次在山野里彈琴，砍柴人鐘子期竟然能領(lǐng)會(huì)他所彈奏的曲子哪一部分是“巍巍乎志在高山”，哪一部分是“洋洋乎志在流水”。伯牙吃驚得不得了，說道：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，于是他摔琴絕弦，終身不操（見《列子·湯問》）。從此，人們以“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。后來，《高山流水》成為中國(guó)十大古曲之一。自唐代以后，《高山》與《流水》分為兩首獨(dú)立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發(fā)展，管平湖先生演奏的《流水》被錄入美國(guó)太空探測(cè)器的金唱片，在1977年8月22日發(fā)射到太空，向茫茫宇宙尋找“知音”。這說明音樂的溝通能力何其巨大，也說明古人的彈奏技巧何其高妙。

古人所說的音樂素養(yǎng)，還有一點(diǎn)是我們難以達(dá)到的，那就是他們把音樂、舞蹈、詩歌三者連在一起，形成“三件套”。古人聞歌起舞，而且聽到音樂就會(huì)作詩，古詩都是配樂的。音樂配上舞蹈，就是“樂容”“樂舞”;音樂配上詩歌，就是“樂章”，所以《周禮·地官·大司徒》鄭玄注：“樂，六樂之歌舞?！碧拼鷮W(xué)者賈公彥解釋道：“言歌舞者，以其作樂時(shí)有升歌下舞?！蹦菚r(shí)候舞蹈也是非常復(fù)雜的，根據(jù)漢代學(xué)問家鄭玄的注釋：古代的舞有“文舞”和“武舞”，還要拿上諸如刀斧盾牌和五彩繽紛的羽毛一類的表演道具，而國(guó)學(xué)里人們所學(xué)的課程也總是有“樂”有“舞”的，所以古人的音樂素養(yǎng)是很高的。

為什么中國(guó)古人那么重視“樂”呢？原來，中國(guó)古人認(rèn)為：“禮”讓人自我約束，認(rèn)識(shí)到人與人是不同的，是不可以冒犯的，是有界限的;而“樂”讓人自我放松，認(rèn)識(shí)到人與人又是相同的，是可以溝通的。所以，如果說“禮”讓您“怕”對(duì)方，“樂”就是讓您“愛”對(duì)方。（《孝經(jīng)·圣治章》：“故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)，圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛?！保?/p>

古代帝王常以興禮樂為手段，以求達(dá)到尊卑有序、遠(yuǎn)近和諧的統(tǒng)治目的。《禮記·樂記》里面說：“音樂使大家相同，產(chǎn)生共鳴;禮則是辨別不同。認(rèn)識(shí)到了相同，大家就會(huì)相親;認(rèn)識(shí)到了不同，大家就會(huì)相敬?！币虼?，“禮”用來管理國(guó)家，安定社稷，造福人民;“樂”可以移風(fēng)易俗，讓人變得心平氣和，和平友善，成為一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人。所以，古代又有“禮樂”文化一說，而社會(huì)的崩潰往往體現(xiàn)在“禮崩樂壞”這四個(gè)字上。在漢語中，“和諧”這個(gè)詞本來是指“音樂”而言，指不同的音韻，共同彈奏出和諧的聲音來。

中國(guó)古人如此看重“音樂”，其中原因，除了我以上所講外，還有兩點(diǎn)：

一是音樂使人快樂。《論語》記載孔子的原話是：“以吟誦詩篇抒發(fā)熱情，以堅(jiān)守禮儀建功立業(yè)，以聆聽音樂娛悅身心。”（見《論語·泰伯》）所以直到今天“樂”還有兩個(gè)讀音，一個(gè)是“音樂”之“樂”，讀為yuè;一是“快樂”之“樂”，讀為lè。

二是音樂有六種品德，也就是“樂德”，即中、和、祗、庸、孝、友六種品德。翻譯成今天的話就是：音樂讓人變得忠誠(chéng)，變得剛?cè)嵯嗉?，變得尊敬?duì)方，變得尊重常理，變得孝敬父母，變得善待兄弟（見《周禮·春官·大司樂》）。看來，音樂真是一個(gè)心理按摩師。說到底，音樂具有教育功能，我們既可以說“寓教于樂（lè）”，也可以說“寓教于樂（yuè）”。

所以《論語·陽貨》里面記載了一個(gè)生動(dòng)的故事：孔子的弟子子游做了武城縣長(zhǎng)。一次，孔子去看望自己的縣長(zhǎng)學(xué)生，他聽到武城縣到處是彈琴瑟唱詩歌的聲音，微笑著說：“殺雞焉用牛刀，治理這個(gè)小地方用得著教育么？”子游回答道：“以前我聽老師您說過：做官的學(xué)習(xí)了，就會(huì)有仁愛之心;普通百姓學(xué)習(xí)了，就容易聽指揮，教育總是有用的?！笨鬃颖阆?qū)W生們說道：“你們幾個(gè)聽到了吧，他的話是正確的，我剛才那句話不過是開玩笑罷了?！?/p>

所以，古人認(rèn)為音樂的好處有四：

相互溝通——因?yàn)橐魳窙]有國(guó)界;

循循善誘——因?yàn)橐魳吩⒔逃跇?

修身養(yǎng)性——因?yàn)橐魳诽找鼻樾?

有助管理——因?yàn)橐魳分v求和諧。

從以上的講解中，您是否能得到一些啟發(fā)呢？

今后，您可否趕快練練嗓子，甚至學(xué)一門樂器，領(lǐng)悟一下怎樣讓不同琴弦配合得天衣無縫，讓不同的聲音珠聯(lián)璧合，讓手指的彈奏技巧和大腦中樞的協(xié)調(diào)天賦充分發(fā)揮，并使這種能力對(duì)工作和管理有所促進(jìn)？

今后，您是否能聽一曲動(dòng)聽的音樂，讓自己疲憊的身心來一次徹底的按摩，讓奔波躁動(dòng)的心靈進(jìn)入港灣好好地休整一下？

今后，企業(yè)界的領(lǐng)導(dǎo)們是否能給員工多舉辦些文娛活動(dòng)，把企業(yè)文化的元素悄然注入到這些優(yōu)美的音符里？

二、射：領(lǐng)導(dǎo)心境

“射”就是射箭。在古代，射箭是典型的男人運(yùn)動(dòng)，古人要通過“射箭”表演，來看看表演者的本事和德行如何。（《禮記·射義》：“是故古者天子，以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也?！碧瓶追f達(dá)疏：“天子以射禮簡(jiǎn)選諸侯以下德行能否?！保?/p>

古代重武習(xí)射，常舉行射禮。射禮有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。將祭擇士為大射，諸侯來朝或諸侯相朝而射為賓射，宴飲之射為燕射，卿大夫舉士后所行之射為鄉(xiāng)射。

中國(guó)古代的“射藝”包含兩個(gè)主要運(yùn)動(dòng)：射箭和彈弓，春秋時(shí)期還發(fā)明了弩。其中射箭由于在軍事和狩獵活動(dòng)中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視。考古工作者在山西峙峪文化遺址，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一件距今兩萬八千年的石箭頭，這表明那時(shí)候人類已經(jīng)開始使用弓箭了。唐代武則天設(shè)立了武舉制度，在武舉制度里，規(guī)定了九項(xiàng)選拔和考核人才的標(biāo)準(zhǔn)，其中五項(xiàng)是射箭，包括長(zhǎng)跺、馬射、步射、平射，還有筒射等等。如今的“射藝”，其實(shí)應(yīng)該綜合古今，既應(yīng)包含現(xiàn)代的手槍、步槍等實(shí)彈射擊運(yùn)動(dòng)，也應(yīng)包括古代的射箭和彈弓、射弩。清代有一位大官員、大學(xué)問家阮元，他的父親教他的內(nèi)容有二：一是熟讀《資治通鑒》，說那是“成敗治亂，戰(zhàn)陣謀略”;二是騎馬和射箭，說那是“儒者事，亦吾家事也”，希望他文武兼?zhèn)?。阮元的母親也說射箭對(duì)阮元的成長(zhǎng)太重要了。

中國(guó)古人的射箭技術(shù)非常高超。俗話說“百步穿楊”，說的就是此類事。其實(shí)還有一種表達(dá)法是“百步穿柳”，說的是“射柳”，講的是春秋時(shí)候養(yǎng)由基精于射箭的故事。（《史記·周本紀(jì)》這樣記載道：“楚有養(yǎng)由基者，善射者也。去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中之。左右觀者數(shù)千人，皆曰善射?！保┻@個(gè)方法在少數(shù)民族中也很盛行，遼金時(shí)成為一種競(jìng)技活動(dòng)。在場(chǎng)上插柳，馳馬射之，中者為勝。有學(xué)者認(rèn)為這是源于古鮮卑族秋祭時(shí)馳馬繞柳枝三周的儀式。如果這是真的，說明在很早的時(shí)候，射箭就是一項(xiàng)重要的活動(dòng)了。

古人比賽射箭的場(chǎng)景

與此類似的還有“百步射莎”，說的是北周豆盧寧百步射莎草的故事（見《北史·豆盧寧傳》）。

甚至還有“射虱”，謂射藝之精，雖微細(xì)如虱子，亦能射中。《列子·湯問》里面記載：“有一個(gè)學(xué)習(xí)射箭的人，名叫紀(jì)昌，把一只虱子懸掛在窗戶上，每天目不轉(zhuǎn)睛地看著它。十天之后，虱子在紀(jì)昌的眼中看起來個(gè)頭已經(jīng)非常大了;三年之后，就如車輪一般大。紀(jì)昌看其他的家什，無論個(gè)頭多小，都像一座高山那樣大。到了這種地步，紀(jì)昌才用箭射懸掛在窗戶上的虱子，一箭就射中了虱子的心臟，而懸掛的細(xì)繩卻沒有斷?！?/p>

我常常在想，古代培養(yǎng)官員的“國(guó)學(xué)”里為什么要開設(shè)射箭課？難道只是為了強(qiáng)身健體么？

直到2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)期間，我看射箭和射擊比賽，才恍然大悟：“射箭”可以培養(yǎng)一個(gè)人的定力、耐力、持久力和理性觀察力。而這些，正是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者行政管理所必備的素質(zhì)。

為什么這樣講呢？您想想，要百步穿楊，您就得耐心持久，得有一個(gè)穩(wěn)定的素質(zhì)，就應(yīng)該像一個(gè)狙擊手一樣等待機(jī)會(huì)、抓住機(jī)會(huì)，然后果斷命中。

事實(shí)確實(shí)如此，先后打破八項(xiàng)射箭世界紀(jì)錄的射箭冠軍李淑蘭深有感觸地說過：“射箭讓人變得更加沉穩(wěn)。”射箭讓人心正、身直，培養(yǎng)一個(gè)人的穩(wěn)健端莊和明辨是非的能力，而這些都是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必備的能力。一個(gè)人只有在沉靜的心境中才能理性地思考問題、判斷問題、解決問題。

射箭時(shí)有三種情況：兩方靜止、一方靜止一方移動(dòng)、兩方移動(dòng)。這就要求一個(gè)人有靜如處子、動(dòng)如脫兔的定力和敏銳性。

我認(rèn)為射箭可以培養(yǎng)一個(gè)人（特別是男子漢）氣宇軒昂的氣質(zhì)，因?yàn)閺澭劚晨隙ㄉ洳缓眉?，必須腰桿挺直。

“定力”是非常重要的。無獨(dú)有偶，美國(guó)西點(diǎn)軍校中很多人認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者穩(wěn)定的心態(tài)至關(guān)重要，它是使領(lǐng)導(dǎo)力得以充分發(fā)揮的保障。所以，美國(guó)西點(diǎn)軍校也要練習(xí)射箭，曾經(jīng)獲得美國(guó)射擊全國(guó)冠軍的西點(diǎn)軍校教官反復(fù)強(qiáng)調(diào)射箭并不只是練技術(shù)，而是練人的心理素質(zhì)和情緒的穩(wěn)定性。據(jù)說世界杰出的商界領(lǐng)袖有30%是從西點(diǎn)軍校畢業(yè)的，二戰(zhàn)后，在世界500強(qiáng)企業(yè)里，西點(diǎn)軍校培養(yǎng)出來的董事長(zhǎng)、副董事長(zhǎng)人數(shù)相當(dāng)可觀，總經(jīng)理、董事級(jí)別的高級(jí)管理人才更是數(shù)以千計(jì)。所以，西點(diǎn)軍校是美國(guó)最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)之一。而射箭一課，催生了這些杰出領(lǐng)導(dǎo)人。

其實(shí)，這一點(diǎn)在中國(guó)的《孫子兵法》中已有體現(xiàn)。孫子反復(fù)強(qiáng)調(diào)軍事領(lǐng)導(dǎo)人的沉穩(wěn)心境對(duì)于指揮戰(zhàn)事的絕對(duì)重要性，孫子說：“沒有好處不要出兵，沒有取勝的把握不能用兵，不到危急時(shí)刻不要開戰(zhàn)。作為最高領(lǐng)導(dǎo)者的國(guó)君，千萬不要因一時(shí)憤怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng);作為前線領(lǐng)導(dǎo)者的將帥，不可因一時(shí)的憤怒而出陣求戰(zhàn)。符合國(guó)家利益才用兵，不符合國(guó)家利益就要堅(jiān)決停止。憤怒是可以重新變?yōu)闅g喜的，氣憤也是可以重新轉(zhuǎn)為高興的，但是國(guó)家滅亡了就不能復(fù)存啊，人死了也不能再生。所以，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，明智的國(guó)君應(yīng)該慎重，賢良的將帥應(yīng)該沉穩(wěn)，這是安定國(guó)家和保全軍隊(duì)的基本道理。”（見《孫子兵法·火攻》）孫子還認(rèn)為指揮軍事行動(dòng)，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測(cè)，管理部隊(duì)公正嚴(yán)明而有條不紊（見《孫子兵法·九地》）。

射箭還可以成為一項(xiàng)純粹的表演，通過這種表演，體現(xiàn)出一種禮讓。在鄉(xiāng)射禮中，每?jī)扇私M成一隊(duì)，兩隊(duì)進(jìn)行比賽，比賽前與比賽后，選手們都要向?qū)Ψ叫卸Y，這是一項(xiàng)典型的團(tuán)隊(duì)比賽而非個(gè)人比賽，比賽雙方堅(jiān)持友誼第一、比賽第二的原則，失敗的一方不怨天不尤人，不把責(zé)任歸結(jié)在裁判、對(duì)手、場(chǎng)地或者器械身上，更不可能像今天網(wǎng)球場(chǎng)上個(gè)別選手一樣扔球拍、亂罵人，而是在自己身上好好找原因;同樣，勝利的一方行事也很低調(diào)，絕對(duì)沒有網(wǎng)球場(chǎng)上個(gè)別選手欣喜若狂倒在地上半天不起來的現(xiàn)象。所以孔子認(rèn)為射禮不是培養(yǎng)大家互爭(zhēng)斗狠，更不是以射中目標(biāo)為唯一目的，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更多地是要培養(yǎng)人們禮讓和恭敬的素質(zhì)。孔子曾經(jīng)說過這樣一段話：“君子沒有什么可爭(zhēng)斗的事情，如果有所爭(zhēng)，一定是比射箭吧。但是當(dāng)射箭的時(shí)候，選手相互作揖，然后登堂，射箭完畢，走下堂來，然后作揖喝酒，這種競(jìng)賽是很有禮貌的?！保ā墩撜Z·八佾》）

在射禮中，甚至還配有音樂，要求選手在比賽時(shí)將射箭動(dòng)作與音樂合拍，這實(shí)際上是將人的心理、生理、人文、道德、管理素質(zhì)融會(huì)貫通進(jìn)行培養(yǎng)。

（選自《國(guó)學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》，光明日?qǐng)?bào)出版社。有刪改）