士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書a，以費(fèi)人君祿位也。 ……

吾見世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。晉朝南渡，優(yōu)借士族b，故江南冠帶，有才干者，擢為令仆已下尚書郎中書舍人已上c，典掌機(jī)要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務(wù)，纖微過失，又惜行捶楚d，所以處于清高，蓋護(hù)其短也。至于臺閣令史，主書監(jiān)帥，諸王簽

省e，并曉習(xí)吏用，濟(jì)辦時須，縱有小人之態(tài)，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳。

梁世士大夫，皆尚褒衣博帶f，大冠高履，出則車輿，入則扶持，郊郭之內(nèi)，無乘馬者。周弘正為宣城王所愛，給一果下馬g，常服御之，舉朝以為放達(dá)。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王復(fù)，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁h，莫不震懾，乃謂人曰：“正是虎，何故名為馬乎？”其風(fēng)俗至此。

古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鋤之i，刈獲之j，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一墢?fù)羕，耕一株苗；不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識世間余務(wù)乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也。

（《顏氏家訓(xùn)》）

注釋：

a 左琴右書：古人常以古琴、書籍自娛，以示清高逍遙。

b 優(yōu)借：優(yōu)待、倚靠。

c 擢：提拔。 令仆：尚書令與仆射?！稌x書·職官志》：“尚書令，秩千石?！馨輨t策命之，以在端右故也?！蜕?，服秩印綬與令同?！?尚書郎：《晉書·職官志》：“（尚書）郎主作文書起草?！?中書舍人：《晉書·職官志》：“中書舍人，案晉初初置舍人、通事各一人，江左合舍人、通事，謂之通事舍人，掌呈奏案章。”

d 捶楚：鞭打捶擊。

e 令史、主書、監(jiān)帥、簽?。航韵录壒賳T名稱。

f 褒衣博帶：寬大的衣服，寬闊的衣帶。

g 果下馬：一種高三尺、可從果樹下穿行的小馬。

h 歕（pēn）：以鼻噴氣。 陸梁：跳躍貌。

i 茠鋤（hāo chú）：薅草鋤地。

j 刈獲：收割，收獲。

k 墢（bá）：耕地時一耦翻起的土。

大意：

士人君子處世，貴在能有益于事物，不能只空談闊論，琴書自娛，白白耗費(fèi)君主賜給他們的俸祿官位?！?/p>

我看到世上的文學(xué)之士，品評古今，易若指掌，等到真正實踐時，卻大多無法勝任。安居于太平之世，不知有喪亂的禍患；身在朝廷之上，不知有戰(zhàn)爭的危急；享受薪俸祿位，不知有耕作的艱辛；凌駕于吏民之上，不知有勞役的勤苦。因此他們很難應(yīng)付時世，處理政務(wù)。晉朝南渡之后，優(yōu)待、倚靠士族，因此江南士族中有才干的，就擢升至尚書令、仆射以下，尚書郎、中書舍人以上的官位，執(zhí)掌機(jī)要。其余那些只懂文義的士人，多數(shù)迂腐妄誕，輕佻浮華，沒有處理日常事務(wù)的經(jīng)驗，偶有小錯，又不忍加以懲戒，因此把他們放在清高之位，掩蓋他們的短處。至于尚書管轄的令史、主書、監(jiān)帥和諸王管轄的簽帥、省事等下級官員，都通曉并熟悉吏員的職責(zé)，能根據(jù)需要完成任務(wù)，即使有小人情態(tài)，也可以鞭打杖責(zé)，整肅督促，因此大多被委任，這是使用他們的長處。人們往往不能自我衡量，全都抱怨梁武帝父子喜歡小人而疏遠(yuǎn)士大夫，這就像眼睛不能看到眼睫毛一樣了。

梁朝的士大夫，都崇尚穿著寬大的衣服，系上寬闊的腰帶，戴上闊大的帽子，穿上高齒的木屐，出門乘車代步，進(jìn)門傭人扶持，城內(nèi)城外，沒有騎乘馬匹的士大夫。宣城王蕭大器優(yōu)寵周弘正，送他一匹果下馬，周弘正經(jīng)常騎乘，朝廷上下都認(rèn)為他放縱曠達(dá)，不拘禮俗。以致如果是尚書郎騎馬，就會遭到彈劾。到侯景之亂時，士大夫們一個個皮膚細(xì)嫩，筋骨脆弱，不能承受步行之苦，體質(zhì)羸弱，氣息不足，無法忍受寒冷酷熱。他們在變亂中白白死去，往往都是這個原因。建康令王復(fù)溫文爾雅，從未騎過馬，看到馬嘶鳴、噴氣、跳躍，便驚慌害怕，還對人說道：“這是老虎，為什么叫馬呢？”當(dāng)時的風(fēng)氣竟頹廢至此。

古人想要了解農(nóng)事耕作的艱辛，為的是珍視糧食、重視農(nóng)業(yè)這一根本。食物是百姓之天，百姓沒有食物便無法生存，三天不吃飯，父子之間都沒有力氣互相問候。耕地播種，薅草鋤地，收割獲取，載運(yùn)堆積，擊打脫粒，簸弄揚(yáng)場，要經(jīng)過多少工序，才能讓糧食入倉啊，怎么能夠輕視農(nóng)業(yè)這一根本而重視經(jīng)商這一末業(yè)呢？江南朝廷士人，隨著晉朝復(fù)興，南渡長江，旅居他鄉(xiāng)，到如今已有八九代了，沒有人再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而完全依靠俸祿供養(yǎng)。即使有田產(chǎn)，他們也是任意交給仆役耕種，從未親眼見過挖一塊泥土，插一次秧苗；不知何時播種，何時收獲，又怎么能懂得其他事務(wù)呢？因此，他們做官無法處理政務(wù)，治家無法經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，這都是養(yǎng)尊處優(yōu)、閑散無事的危害。

【解讀】

《顏氏家訓(xùn)》是一部頗具特色的著作，“古今家訓(xùn)，以此為祖”，流傳頗為廣泛，影響也很大。家訓(xùn)承載著一個家族的文化血脈、為人處事的原則和待人接物的經(jīng)驗，塑造著家族成員的道德操守、性格能力、理想追求等方方面面。當(dāng)然，家訓(xùn)也是特定歷史條件和社會環(huán)境的產(chǎn)物，其中既有值得傳承弘揚(yáng)的精神，也存在局限乃至缺陷，因此，今天的我們需要加以分辨，取其精華，去其糟粕。

《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇》的主旨在于勸誡士人要摒棄浮華，關(guān)心實務(wù)，它通過對江南士族衰頹之風(fēng)的描述，揭示了許多深刻的道理：

其一，有益于物，不尚空談。江南士人高談闊論時興高采烈，琴書相隨，自命清高，但一涉實務(wù)，便如墜云霧，束手無策。治國理政關(guān)涉國家命運(yùn)，尤其需要務(wù)實之才，而非空談之人，空談之人尸位素餐，誤國誤民，只有務(wù)實之才才會應(yīng)對有度，濟(jì)辦時須，解決實

際問題。

其二，生于憂患，死于安樂。江南士人享受朝廷俸祿，養(yǎng)尊處優(yōu)，四體不勤，五谷不分，不知稼穡之艱難，不識兵戈之慘烈，不明國家之憂患，閉目塞聽，享樂放縱，最終“體羸氣弱，不耐寒暑”，怯懦萎靡，毫無氣概，在國家變亂中無法自保，死于道旁。生活的安逸、欲望的放縱、眼光的封閉，必然帶來精神的萎靡、斗志的削弱、理想的喪失，這個教訓(xùn)是極為慘痛深刻的。

其三，應(yīng)世經(jīng)務(wù)，貴谷務(wù)本。很多江南士人之所以成為無益于社會的“寄生蟲”，其根源在于他們對于社會事務(wù)缺乏最基本的了解和接觸。在中國傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)為本，民以食為天，對社會的了解，要從吃飯穿衣這些最為細(xì)微卻人人不可缺少的地方開始，因此顏之推特別提出要從貴谷務(wù)本出發(fā)，讓士人了解稼穡之艱難，進(jìn)而了解社會生活的方方面面，而不至于淪為“優(yōu)閑”無用之

人。（易欣）