論孔子修身思想及其對(duì)中學(xué)生成長(zhǎng)的啟示

閻俊瑋

修身、齊家、治國(guó)、平天下，儒家思想注重“內(nèi)圣外王”，而修身則是由內(nèi)圣轉(zhuǎn)向外王的關(guān)鍵，是人之為人的途徑，更是實(shí)現(xiàn)理想人格的基石。孔子修身思想，是儒家修身觀念的重要闡發(fā)與完善，是在六經(jīng)基礎(chǔ)上發(fā)展出的修身理論，對(duì)此后兩千年來(lái)儒家修齊治平的觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)下中學(xué)生成長(zhǎng)也有著重要啟示。

一、“天將以夫子為木鐸”：孔子修身思想的產(chǎn)生背景

任何有價(jià)值的思想理論都不是憑空產(chǎn)生的，都有影響其形成的社會(huì)根源?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，這是中國(guó)歷史上社會(huì)大變革的時(shí)期，是古代中國(guó)由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制度的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，這正是雅思貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出的歷史“軸心時(shí)代”。社會(huì)的巨變首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，社會(huì)生產(chǎn)力的提升對(duì)生產(chǎn)關(guān)系提出新的要求，土地私有制逐漸取代井田制。新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系加劇了政治動(dòng)亂，春秋時(shí)期各諸侯國(guó)間連年征戰(zhàn)，春秋五霸逐鹿中原，底層百姓因?yàn)閼?zhàn)亂流離失所，社會(huì)結(jié)構(gòu)支離破碎。政治與經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩引發(fā)思想文化上百家爭(zhēng)鳴的局面，舊有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)無(wú)法滿足新的社會(huì)形勢(shì)，諸子百家紛紛走上政治舞臺(tái)，抒發(fā)自己的理想抱負(fù)。《論語(yǔ)·八佾》云：“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”正是在禮崩樂壞的社會(huì)背景之下，孔子提出以仁為核心的儒學(xué)思想，主張“克己復(fù)禮”，把周代禮樂制度作為政治典范，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。在仁與禮的基礎(chǔ)上，孔子建構(gòu)起關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的一整套規(guī)范，通過(guò)個(gè)人的修身實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大同，從而建立起孔子理想中的禮樂社會(huì)。

除社會(huì)背景外，孔子修身思想的形成與其對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也有密切關(guān)系。古今中外對(duì)關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)主要有孟子“性善論”、荀子“性惡論”、洛克“白板說(shuō)”等，孔子關(guān)于人性的論述是中國(guó)古代人性論的重要發(fā)端。孔子認(rèn)為：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比酥跎拘允窍嘟?，后天的陶染是人各有不同的主要原因，因此孔子尤其強(qiáng)調(diào)后天個(gè)人的修習(xí)與教育。春秋時(shí)期，私學(xué)大興，孔子于杏壇傳授自己的思想理念，秉承“有教無(wú)類”的教育觀念，對(duì)不同學(xué)生因材施教。對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)，決定了孔子對(duì)人的發(fā)展的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，只要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷提升個(gè)人品德，人人皆可以成為堯、舜一樣的圣人。由此，孔子提出了達(dá)到理想人格的從修身目標(biāo)到修身方法的具體要求。

二、“志于道，據(jù)于德，依于仁”：孔子修身思想的內(nèi)涵

孔子建立的以人為核心的儒家學(xué)說(shuō)中，修身是齊家之本、治國(guó)之本、齊天下之本。孔子修身思想的內(nèi)涵，主要可以從修身的內(nèi)容、修身的目標(biāo)以及修身的方法途徑三個(gè)方面考察。

（一）修身的內(nèi)容

孔子以“仁、義、禮、智、信”為綱，構(gòu)建起修身的道德內(nèi)容?？鬃右灰载炛摹暗馈?，其最核心的價(jià)值就是“仁”。在《論語(yǔ)》中孔子在多個(gè)不同場(chǎng)合都解讀過(guò)仁的意義?？鬃拥茏臃t向他請(qǐng)教何者為仁，孔子只回他兩個(gè)字“愛人”。仁者愛人，存有一顆愛人之心，能夠無(wú)差別愛護(hù)他人，這是孔子對(duì)仁所做的最樸素的注解?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，能夠以同理心與他人換位思考、先人后己，仁是個(gè)人修身、為人處世的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。義者宜也，義就是一個(gè)人應(yīng)該做什么不應(yīng)做什么的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉唬骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之?！绷x是個(gè)人修身的規(guī)范，時(shí)刻提醒自身以義的標(biāo)準(zhǔn)處理個(gè)人與外界的關(guān)系。內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)是仁和義，仁義體現(xiàn)為外在行為即是禮，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！毖孕信e止以禮為規(guī)范，方能恢復(fù)禮樂秩序，建成理想社會(huì)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為其一方面表現(xiàn)為對(duì)自身有清醒的認(rèn)識(shí)，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，另一方面表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)仁有深刻的理解，“知也，知人”，了解他人才能在自己修身的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己的不足，理解仁才能明確如何達(dá)到仁。誠(chéng)信既是對(duì)自己真誠(chéng)，也是對(duì)他人誠(chéng)信，“人而無(wú)信，不知其可也，”信是與人交往的前提，是個(gè)人修身的關(guān)鍵一環(huán)。

（二）修身的目標(biāo)

“仁、義、禮、智、信”從五個(gè)方面全面地規(guī)定了修身的道德內(nèi)容，通過(guò)個(gè)人精神境界和道德品格的不斷提升，孔子認(rèn)為人最終達(dá)到君子乃至圣人的境界。君子是“仁、義、禮、智、信”的忠實(shí)踐行者，是孔子樹立的道德典范，“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之;更也，人皆仰之?！本右云渥陨硗晟频娜烁?、高尚的品德成為世人表率?？鬃映０丫优c小人對(duì)比，來(lái)突出君子的德行，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。同時(shí)，君子背負(fù)著治國(guó)平天下的使命，不僅要提高自己的思想道德，更要“兼濟(jì)天下”，促進(jìn)社會(huì)向更好的方向發(fā)展。圣人寄寓了孔子對(duì)實(shí)現(xiàn)理想人格的美好愿景，無(wú)論是圣人，還是君子，都需要個(gè)人通過(guò)修身上下求索。

（三）修身的方法途徑

根據(jù)修身的內(nèi)容和目標(biāo)，結(jié)合生活與教育實(shí)踐，孔子提出了如何修身的系統(tǒng)方法?！吨杏埂分姓f(shuō)：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”博學(xué)篤志，修身首先要有修身的意愿與志向，要樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)。正所謂“志于道”，能夠堅(jiān)定自己的信念，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”志向是支撐一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力，是錘煉人格以趨至善的引擎。修身更重要的是博學(xué)，要廣博地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”，如果沒有終身的學(xué)習(xí)，也就不可能有博大精微的孔子儒學(xué)。禮、樂、射、御、書、數(shù)，六藝是君子的必修課。不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)與技藝，更要學(xué)習(xí)分辨是非善惡的能力，還要學(xué)習(xí)反躬內(nèi)省。反省自身是孔子修身的重要方法，孔子的得意門生曾子強(qiáng)調(diào)：“吾日三省吾身。”要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，在反省中檢查自我、督促自我?？鬃有奚碜罱K的落腳點(diǎn)在于踐行，修身歸根結(jié)底是方法論的指導(dǎo)。博學(xué)篤行，要做到知行合一，正如孔子所說(shuō)：“聽其言而觀其行?！毙奚碇卦谯`行，對(duì)于仁義禮智信的理解再精深，如果不去實(shí)踐，也是紙上談兵，要想成為真正的君子，就必須把意識(shí)變成行為、身體力行。

三、“士不可以不弘毅”：孔子修身思想對(duì)中學(xué)生成長(zhǎng)的啟示

孔子儒學(xué)思想經(jīng)過(guò)兩千年風(fēng)雨的洗禮，在當(dāng)下社會(huì)依然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。修身作為孔子思想的重要組成部分，對(duì)我們中學(xué)生的成長(zhǎng)也有著積極的啟示?？鬃有奚硭枷雽?duì)中學(xué)生成長(zhǎng)的啟示主要在三個(gè)方面：一是要培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)?，F(xiàn)代課堂上，功利主義盛行，“分分分，學(xué)生的命根”，一切以成績(jī)?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，學(xué)校教育變得機(jī)械死板。而這樣教育出的學(xué)生，走向社會(huì)后，往往因?yàn)榈赖氯烁癫唤∪鵁o(wú)法處理好人際關(guān)系、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。我們要秉承孔子的修身理念，提升道德素養(yǎng)，既重視智育，也重視德育。二是要知行合一、重視實(shí)踐?！凹埳系脕?lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，修身不是理論而是實(shí)踐，中學(xué)生的成長(zhǎng)是在行動(dòng)中尋找方向總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。一方面要加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的實(shí)踐，將自己所學(xué)知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技能，另一方面也要加強(qiáng)對(duì)道德的實(shí)踐，在日常生活中繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以良好行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。三是要形成符合新時(shí)代要求的君子人格。習(xí)近平總書記寄語(yǔ)青少年：“廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒。”新時(shí)代呼喚更多有志青年投身國(guó)家建設(shè)中，我們不能停留在自己的小天地里孤芳自賞，而要以君子的行為品德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，敢為人先，承擔(dān)自己的時(shí)代使命，讓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)在我們青少年的奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

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