古代的君子，開(kāi)始是以位稱，后來(lái)主要以德稱。有德無(wú)位的知識(shí)人在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是所謂士。修身所要達(dá)致的“智仁勇”三達(dá)德，也主要是對(duì)士的修養(yǎng)的要求。其中尤其是“知恥”一項(xiàng)，更是士之為士的必不可少的第一德品。

“行己有恥”是士行的核心內(nèi)容

古代的君子，開(kāi)始是以位稱，后來(lái)主要以德稱。有德無(wú)位的知識(shí)人在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是所謂士。修身所要達(dá)致的“智仁勇”三達(dá)德，也主要是對(duì)士的修養(yǎng)的要求。其中尤其是“知恥”一項(xiàng)，更是士之為士的必不可少的第一德品。

何謂士行的立身之本，即“行己有恥”是也?！斗瓷礓洝穼?xiě)道：“士人有廉恥，斯天下有風(fēng)俗。風(fēng)俗之所以日趨日下，其原起于士人之寡廉鮮恥。有恥則砥德礪行，顧惜名節(jié)，一切非禮非義之事，自羞而不為，惟恐有浼乎生平。若恥心一失，放僻邪侈，何所不至？居鄉(xiāng)而鄉(xiāng)行有玷，居官而官常有虧，名節(jié)不足，人所羞齒，雖有他長(zhǎng)，亦何足贖？論士于今日，勿先言才，且先言守，蓋有恥方有守也。論學(xué)于今日，不專在窮深極微，高談性命，只要全其差惡之良，不失此一點(diǎn)恥心耳。不失此恥心，斯心為真心，人為真人，學(xué)為真學(xué)，道德經(jīng)濟(jì)咸本于心，一真自無(wú)所不真，猶水有源木有根?！?/p>

由此可知，“行己有恥”是士行的核心內(nèi)容?！霸又蒲浴钡谖迨逡嘣疲骸笆且跃又毖灾毙?，不宛言而取富，不屈行而取位；仁之見(jiàn)逐，智之見(jiàn)殺，固不難；詘身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。君子雖言不受，必忠，曰道；雖行不受，必忠，曰仁；雖諫不受，必忠，曰智。天下無(wú)道，循道而行，衡涂而僨，手足不揜，四支不被，此則非士之罪也，有士者之羞也?！边@是對(duì)士行要求的分情節(jié)的具體化，要義在直道而行，不曲學(xué)阿世?！巴鹧远「弧?，“屈行而取位”，均為君子所不為。至于當(dāng)政者無(wú)道，使得氣節(jié)之士不得發(fā)揮，那不是士本身的責(zé)任，而是當(dāng)政者的恥辱。

“君子有五恥”：一是“居其位，無(wú)其言，君子恥之”；二是“有其言，無(wú)其行，君子恥之”；三是“既得之而又失之，君子恥之”；四是“地有余而民不足，君子恥之”；五是“眾寡均而倍焉，君子恥之”

士的知恥和不知恥

士之為士的必須具備的修養(yǎng)，包括各方面的知識(shí)修養(yǎng)和特操氣節(jié)的歷練。就知識(shí)修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，不僅要知其然，還要知其所以然；而就行為而言，必須是有來(lái)歷的不得已而為之。而且必須言行合一，矢志不移。無(wú)論是富貴還是貧賤，都不改變初衷。則這些要求不僅是士行而且是士節(jié)了。此正如《禮記·雜記》所強(qiáng)調(diào)的“君子有五恥”：一是“居其位，無(wú)其言，君子恥之”；二是“有其言，無(wú)其行，君子恥之”；三是“既得之而又失之，君子恥之”；四是“地有余而民不足，君子恥之”；五是“眾寡均而倍焉，君子恥之”?！抖Y記·祭統(tǒng)》則提出了另外的“三恥”，包括自己的先祖并無(wú)美德善譽(yù)，而猶稱之，或者有善譽(yù)但卻不知情，以及知而不能傳，都是為君子所恥的事情。

士的知恥和不知恥，還體現(xiàn)在一些視聽(tīng)言動(dòng)的細(xì)目上。譬如花言巧語(yǔ)，華而不實(shí)，這在孔子認(rèn)為是很可恥的事情。而本來(lái)對(duì)某人心有怨懟，卻裝作若如無(wú)其事的樣子，故作友好之態(tài)，這也是令孔子所看不起的。此類事例，都恥在一個(gè)“偽”字上。還有言語(yǔ)夸誕，好說(shuō)大話，而在行動(dòng)上卻不能兌現(xiàn)，這樣的作風(fēng)也為孔子所深恥。

另外，孔子說(shuō)，年幼的時(shí)候不能努力學(xué)習(xí)，年齡大了又不能給人以教益，也是可恥的。還有一種情況是，一個(gè)人離開(kāi)故鄉(xiāng)以后，仕途順利，官做得越來(lái)越大，但在遇到家鄉(xiāng)人的時(shí)候，卻不能講點(diǎn)舊時(shí)的趣事，地位高了而轉(zhuǎn)臉忘舊，在孔子看來(lái)也屬于可鄙之事。

知恥心是讀書(shū)人奮發(fā)猛進(jìn)的思想源泉

士君子的知恥，即孔子所申明的士行的“行己有恥”，是士之為士的頭等大事。士人的有恥，就是體現(xiàn)在諸如出入、往來(lái)、辭受、取與之間。其中“出入”一項(xiàng)尤其重要。所謂“出”，就是出而出仕，所謂“入”，就是辭而不受官職，寧可終老鄉(xiāng)曲。

關(guān)于此點(diǎn)，夫子之教至為詳明?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！碑?dāng)遇到政治賢明的好社會(huì)，一個(gè)士人卻在那里無(wú)所事事，過(guò)著貧窮的下層生活，這種情況應(yīng)該感到愧恥。反之，處身一個(gè)正義見(jiàn)棄，是非顛倒的污濁社會(huì)，你卻官運(yùn)亨通，既富且貴，同樣是可恥的。這在孔子看來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)就是一個(gè)十足的“恥”字。

陳寅老晚年在《贈(zèng)蔣秉南序》中致慨良深。一則曰：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋?！倍t曰：“歐陽(yáng)永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正?！比齽t曰：“孰謂空文於治道學(xué)術(shù)無(wú)裨益耶？”然則，寅老相信，只要不是曲學(xué)阿世之文，出自“行己有恥”之人的文字，終歸會(huì)有益于世道人心。

早年陳寶箴在《說(shuō)學(xué)》一文提示：“今我輩讀古人書(shū)，但能知恥，便有懦立頑廉之意，精神自然煥發(fā)，志氣自然凝定，故曰：‘知恥近乎勇。’好學(xué)力行，皆賴此始，為人德之門(mén)。先輩有言：‘不讓今人，便是無(wú)量；甘讓古人，便是無(wú)志?！恐缓辏局蛔恳?，舍恥其奚以乎？堂堂七尺之軀，其孰甘自居無(wú)恥矣！古今來(lái)，往往有才氣卓犖之人，少年失學(xué)，或不免跌蕩自喜、放軼不羈，一旦獲親有道，幡然悔悟，折節(jié)向?qū)W，卒能卓然自立，超出乎錚錚佼佼之上。蓋由秉氣充強(qiáng)，故愧悔之萌，若不可復(fù)立人世，其為恥者大，故其致力者猛也?！逼渲兴鶑?qiáng)調(diào)的還是立志和知恥。特別知恥心的確立，在陳寶箴看來(lái)，是讀書(shū)人奮發(fā)猛進(jìn)的思想源泉。