佛教在西藏的早期傳播

（青海師范大學，青海 西寧 810000）

11世紀以后，佛教進入西藏，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，逐漸本土化。在禪宗和印度佛教交互影響下，演變形成了獨具特色的藏傳佛教，并且在理論和實踐上都具有地方特色。

佛教初入藏地時，受到經(jīng)濟、政治、文化甚至本土固有宗教的多方影響。

一、歷史文化背景

（一）本土宗教苯教占主要地位

西藏在還沒有受到佛教影響時，本土宗教是苯教，這種宗教的作用就是預測、占卜以及治病等。苯教在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了奪苯、洽苯和久苯三個時期。這是以苯教的興起、發(fā)展和演化為依據(jù)劃分的。有的學者將苯教的這三個發(fā)展時期稱作“苯教前弘期”，中弘期和后弘期。①從這個時間軸看，佛教是在苯教后弘期傳入西藏的。

苯教在西藏的影響很大。在松贊干布統(tǒng)治時期之前，苯教的最高領袖就已經(jīng)進入西藏的統(tǒng)治者階層，和贊普關系密切，經(jīng)常在政治及軍事領域出謀劃策。所以，有學者提出這一階段存在“以苯教治國”的傾向，就是對苯教影響力的形容。在松贊干布時期，苯教依然維持了相當一段時間的顯赫地位，明顯特征就是贊普依然依靠苯教徒統(tǒng)治臣民。如苯教的最高首領“巫者”，每年都受邀主持贊普與大臣間的重要盟會，影響力可見一斑。所以，在8世紀晚期前，也就是在赤松德贊大興佛教之前，苯教依然受統(tǒng)治者的青睞，牢牢占據(jù)著思想統(tǒng)治地位。

赤松德贊即位初期，其年紀尚幼，當時執(zhí)政的大臣對佛教持反對態(tài)度，頒布了嚴格的禁令阻止佛教傳入，導致佛教發(fā)展緩慢。此外，為了鞏固苯教的地位，反佛大臣特意把象雄地區(qū)有相對完備系統(tǒng)的苯教引入藏地，用藏文翻譯其經(jīng)典教義，擴大民間影響力，苯教逐漸成為了一個有“理論體系”的宗教。②

（二）以贊普為最高奴隸主的社會形態(tài)

當時的西藏是由大奴隸主共同議事，而贊普則是幾個占據(jù)主要領導地位的大奴隸主所共同推選出的最高首領，也就是當時社會最大的奴隸主。需要指出的是，當時聯(lián)合統(tǒng)治臣民的大奴隸主，形式上是靠盟誓來維系的，實質(zhì)則是依靠他們之間具有的相同利益。

松贊干布執(zhí)政后，眼界超前，對行政制度做了改變，一方面文治武功，合并周邊小國，一方面與尼泊爾和唐朝積極聯(lián)系并成功聯(lián)姻，逐漸在內(nèi)外樹立起贊普的崇高地位。但這個時候，仍舊是“議事自下而起”，每年定期召集奴隸主議事，與漢族的封建專制政權(quán)仍有不同。③

二、佛教進入西藏的方式

（一）和親帶去佛像和崇佛觀念

在松贊干布的父親囊日松贊執(zhí)政時期，逐漸征服部分奴隸主后，統(tǒng)治范圍變大，在形式上讓衛(wèi)藏地區(qū)有一個統(tǒng)一的政權(quán)后，中原文化才逐步引入，并對藏地產(chǎn)生影響。這種文化影響到松贊干布與唐朝聯(lián)姻時，開始變大并迅速發(fā)展。佛教正是在此時開始傳入西藏。

松贊干布對吐蕃的影響是巨大的，他是吐蕃統(tǒng)一政權(quán)的最大貢獻者。對外方面，他對落后、分散、文化水平較低的黨項等部族逐步兼并改造，統(tǒng)一管治；對內(nèi)方面，他創(chuàng)制藏文，頒布一系列制度和法律，讓其政權(quán)變得規(guī)范化有序化。當然他最為人津津樂道的貢獻就是與尼泊爾和唐朝聯(lián)姻。松贊干布先與距離西藏較近的尼泊爾聯(lián)姻，迎娶赤尊公主，引進了佛教與尼泊爾先進的政治文明，及其獨特的工藝技術。后又與交通相對便利的大唐聯(lián)姻，文成公主也為藏地帶來了當時風靡長安的佛教，先進的文化以及醫(yī)療、農(nóng)業(yè)等技術。

二位公主入藏后，相繼建設了一些規(guī)模較大的寺廟，比如大昭寺和小昭寺等。松贊干布雖然也建了一些佛教寺廟，但都是一些小廟，而建寺的目的，也還是為了讓臣民思想統(tǒng)一，從而維護其統(tǒng)治。從這方面看，在佛教傳入藏地早期，其功能和作用依然是與苯教相同，被當作思想武器，來維護統(tǒng)治者的利益和統(tǒng)治地位。

由此可見，兩位公主對佛教的信仰并未對整個西藏產(chǎn)生大的影響，佛教在此時也僅僅是在貴族內(nèi)部流傳，并沒有民間信徒。

（二）與周邊國家的交流學習

除了和親，吐蕃與周邊國家及唐王朝的交流也是促進佛教進入西藏的重要途徑。在這一時期，源源不斷的吐蕃貴族子弟被派到長安求學，大唐的典章制度以及先進的管理經(jīng)驗、中央集權(quán)模式不斷地輸送到吐蕃。而當時在長安鼎盛一時的佛教自然會被貴族子弟們吸收學習。

松贊干布時吞彌·桑布扎受命赴印度學習文字，作為文字文本帶回一些用剛創(chuàng)制的藏文翻譯的佛經(jīng)。在這種背景下，吞米·桑布扎及其弟子把帶回的佛經(jīng)，作為范本進行文字推廣，這可能在客觀上起到了傳播佛教文化的作用。④

三、佛苯之爭后確立了佛教地位

赤松德贊是對佛教在藏地發(fā)展做出巨大貢獻的人物。在他掌握政權(quán)后，逐步清理反佛大臣，開始引導臣民傳播佛教。為了擴大影響，他甚至專門派遣巴賽囊等人前往長安，一方面求取佛經(jīng)，一方面邀請?zhí)瞥鹕皝韨鹘?jīng)。但是他忽略了傳統(tǒng)苯教徒的強大力量，即使在巴賽囊取經(jīng)歸來后，統(tǒng)治階層依然反佛態(tài)度堅決，強烈排斥佛教，也正因如此，巴賽囊回到藏地后，不僅沒能發(fā)揮傳播佛教的積極作用，還被貶到外地。但禍福相依，在被貶期間，巴賽囊借機去了印度參拜朝禮，并認識了當時印度大名鼎鼎的佛教學者寂護。在巴賽囊的幾番邀請和運作下，寂護來到藏地傳播佛法。寂護很聰明，他在藏地傳播的一些佛法理論和思想都是契合統(tǒng)治者愿望的，所以佛教得以快速傳播。

但反對的聲音依然強大，由于那段時間藏地發(fā)生天災，民不聊生，一些反佛人士就把矛頭指向寂護，指責都是由于他的傳教，導致苯教神靈不滿，從而懲罰人們，給藏地帶來災難，無奈之下，寂護只好離開。離開之前，寂護做了一件有意義的事情，他建議贊普邀請以擅長咒術著名的蓮花生入藏。果不其然，蓮花生入藏后，西藏苯教徒碰到他，敵不過他的咒術。于是佛教的傳播迎來了轉(zhuǎn)機，寂護又重新入藏，佛寺也開始建造起來。

由此，佛教勢力有了相當?shù)匕l(fā)展，雖然反佛崇苯的貴族們并沒有因此停止行動，但赤松德贊態(tài)度堅決，下令吐蕃上下必須一律尊奉佛教，并為佛教僧人提供糧食、酥油等一切所需物資，選拔可靠僧人為“卻論”，并將其地位提高到“大論”之上，從此佛教取代了苯教的“國教”地位。

四、結(jié)語

松贊干布和尼泊爾及大唐的聯(lián)姻，促成了佛教向西藏傳入，在佛教進入西藏后，其與執(zhí)政者鞏固和維護政治統(tǒng)治的迫切需求相吻合，加之在與本土宗教相斗爭的過程中不斷對本土文化進行吸納融合，最終才確立了自己的地位并形成了獨具特色的藏傳佛教。但在傳播初期，主要集中在王室貴族中間，并無民間信徒，缺乏群眾基礎，只是統(tǒng)治者維護政權(quán)的工具。

注釋：

①羅桑開珠.略論苯教歷史發(fā)展的特點[J].西北民族學院學報(哲學社會科學版)，2002年第4期,第89頁.

②王森.西藏佛教發(fā)展史略[M].北京,中國藏學出版社,2010年版,第7頁.

③王森.西藏佛教發(fā)展史略[M].北京,中國藏學出版社,2010年版,第2頁.

④白占功.佛教在吐蕃的初期傳播情況,碩士學位論文,西北師范大學文史系,2009年,第23頁.