洪清云

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

姚瑩(1775-1853)，字石甫，安徽桐城麻溪人，桐城派大師姚鼐侄孫，文學(xué)史上著名的“姚門四杰”之一。其為官“所至雞犬不驚，民無(wú)擾攘”，被譽(yù)為“閩吏第一”[1]1388。任臺(tái)灣兵備道時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣軍民堅(jiān)決抵抗英軍侵略。姚瑩既是一位精勤卓練的封建循吏，也是一位勤于著述的文人學(xué)者，其學(xué)問(wèn)源于桐城家學(xué)，又不受桐城派所囿，所著《東溟文集》《東溟外集》《東溟文后集》《東溟文外集》《東溟奏稿》《識(shí)小錄》《東槎紀(jì)略》《寸陰叢錄》《康輶紀(jì)行》《姚氏先德傳》《后湘詩(shī)集》等合為《中復(fù)堂全集》，100多萬(wàn)字，是其一生行跡的記錄和智慧的結(jié)晶。時(shí)至今日，姚瑩其人其學(xué)仍閃爍著不可磨滅的光芒。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)姚瑩的研究取得了豐碩的成果。本文在回顧這些成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，希望有助于深化對(duì)姚瑩的研究。

一、姚瑩生平及交游研究

對(duì)姚瑩進(jìn)行研究的著作、論文等都會(huì)提及姚瑩的生平事跡，但大多較為零散、簡(jiǎn)單。如《清史稿·列傳·姚瑩傳》、連橫《臺(tái)灣通史》、吳壽祺《安徽歷史人物》、余德明《清人學(xué)術(shù)筆記提要》、王俊義《姚瑩簡(jiǎn)論》等都對(duì)姚瑩的生平行跡進(jìn)行了粗略勾勒。姚瑩之子姚俊昌所著《姚瑩年譜》是第一部較為系統(tǒng)、詳細(xì)地介紹姚瑩生平的著作，是研究姚瑩的基礎(chǔ)性資料。當(dāng)代學(xué)者施立業(yè)先生總結(jié)吸納前人成果，在掌握豐富資料的前提下寫(xiě)成《姚瑩年譜》，為深化姚瑩研究提供了廣闊的視角。就相關(guān)論文而言，1976年臺(tái)灣師范大學(xué)王春美的碩士學(xué)位論文《姚瑩的生平與思想》，從姚瑩的家世與早年、游幕與初任、在臺(tái)灣與淮南的政績(jī)、臺(tái)灣道任內(nèi)的表現(xiàn)、被貶著述與復(fù)起五大方面詳細(xì)介紹了姚瑩的生平與思想[2]。此外，對(duì)姚瑩生平進(jìn)行整體述評(píng)的代表性論文還有朱仲玉的《論姚瑩》、陳進(jìn)忠的《姚瑩論》以及徐光仁的《姚瑩述論》等。

姚瑩一生交游廣泛，所交多系政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)等方面的卓識(shí)之士。龔書(shū)鐸在《姚瑩交游述略》一文中通過(guò)考察姚瑩在臺(tái)灣入獄時(shí)的患難之交、在清代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變中相與論道的各路好友以及在生活中的詩(shī)友和文友，大致勾勒出姚瑩的交游群體，然后通過(guò)這個(gè)群體在政治、思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)等方面的共同點(diǎn)來(lái)探究這個(gè)時(shí)期的風(fēng)尚和趨向，反映時(shí)代的特點(diǎn)，以小見(jiàn)大、別出心裁[3]。任樹(shù)民在《馬瑞辰、姚瑩交游考述》一文中通過(guò)考察馬瑞辰與姚瑩“相賞忘形”和“彼此相吊”的兩種交游情形，解讀他們相互酬贈(zèng)的詩(shī)文，論述兩人的深情厚誼，展示了姚瑩所處時(shí)代觴詠酬唱的風(fēng)氣[4]。劉振《姚瑩與方東樹(shù)交游述略》一文分析了清代中后期桐城派姚瑩與方東樹(shù)兩位大家在時(shí)代變遷之際的交游情況，從縱向角度將他們的交游分為早年交游、中期交游、晚年交游，認(rèn)為他們的交游既有對(duì)詩(shī)文學(xué)術(shù)、國(guó)政時(shí)勢(shì)、國(guó)患民憂的探討，也有遇到困境時(shí)彼此相互關(guān)心、相互砥礪的精神以及樂(lè)于提攜后學(xué)的高尚情懷[5]。劉振的碩士論文《姚瑩交游研究》較為詳細(xì)地考察了姚瑩與其師友輩姚鼐、趙慎畛，與“姚門四杰”，與經(jīng)世派人物張際亮、林則徐、朱琦、鄧廷楨的交游情況，并進(jìn)一步指出姚瑩與他們的交游傳播了桐城派文論，促進(jìn)漢宋調(diào)和局面的形成和經(jīng)世致用思潮的傳播[6]。

二、姚瑩愛(ài)國(guó)思想及抗英保臺(tái)事跡研究

姚瑩是一位愛(ài)國(guó)者，雖一生“浮沉四十載，十事九不遂”[1]1580，但始終認(rèn)為“君子之心當(dāng)為國(guó)家宣力分憂保疆土而安黎庶，不在一身之榮辱也”[1]751，即使因功獲罪，被貶川藏，也堅(jiān)持從國(guó)家大局出發(fā)，寫(xiě)作《康輶紀(jì)行》，探求御敵之策。許增纮《喋血飲恨冀雪國(guó)恥—論姚瑩的道德操守和愛(ài)國(guó)主義》一文展示了一位以天下為己任，講究傳統(tǒng)道德并且身體力行，既有文名，又懂韜略的封建能吏形象。作者認(rèn)為姚瑩抗英保臺(tái)取得勝利，不完全是由于他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)得當(dāng)，還由于他“忠于謀國(guó)”“無(wú)立功好名之心”[1]718的傳統(tǒng)道德力量[7]。王曉文《保疆土安黎庶不顧一身榮辱—姚瑩的愛(ài)國(guó)思想及實(shí)踐》一文指出姚瑩是一位杰出的愛(ài)國(guó)思想家，其著述宏富、流傳甚廣，著作中頗多關(guān)于臺(tái)灣問(wèn)題和西藏問(wèn)題的詳細(xì)材料，以獨(dú)到的眼光看待臺(tái)灣和西藏問(wèn)題，對(duì)我們今天識(shí)破各種分裂臺(tái)灣和西藏的可恥活動(dòng)仍不無(wú)啟迪[8]。童樹(shù)桐《姚瑩反侵略的愛(ài)國(guó)思想》一文追溯了姚瑩愛(ài)國(guó)思想的淵源，分析了姚瑩義無(wú)反顧地投身軍旅、英勇抗英、懷有必勝信念的原因，指出姚瑩是封建社會(huì)中的先進(jìn)知識(shí)分子、桐城派作家中著名的反侵略愛(ài)國(guó)思想家[9]。研究姚瑩愛(ài)國(guó)思想的代表性論文還有殷永千《杰出的愛(ài)國(guó)者姚瑩》、蔡晏平《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)國(guó)者姚瑩》、閔傳超《姚瑩反侵略的愛(ài)國(guó)思想》等，闡發(fā)了姚瑩的愛(ài)國(guó)主義思想和憂國(guó)憂民的道德情操。

姚瑩保衛(wèi)臺(tái)灣的戰(zhàn)斗捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴(yán)，是其一生中最為輝煌的時(shí)期，也是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期研究的熱點(diǎn)。

熱點(diǎn)一是對(duì)姚瑩治臺(tái)事功的研究，代表作是高雄師范大學(xué)謝貴文的博士論文《姚瑩的經(jīng)世思想與在臺(tái)事功》、成功大學(xué)劉文婷的碩士論文《姚瑩對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的觀察及其治安政策》以及方英《試論姚瑩對(duì)臺(tái)灣游民的整治》、陳國(guó)強(qiáng)《臺(tái)灣噶瑪蘭的開(kāi)發(fā)及姚瑩的貢獻(xiàn)》等論文。謝貴文認(rèn)為姚瑩本著傳統(tǒng)循吏的精神，實(shí)現(xiàn)“富之”“教之”“無(wú)訟”之理想，建立各項(xiàng)事功，為臺(tái)灣由移墾社會(huì)轉(zhuǎn)型為文治社會(huì)做出重要貢獻(xiàn)[10]。劉文婷認(rèn)為姚瑩三度赴臺(tái)，在臺(tái)停留長(zhǎng)達(dá)十二年，對(duì)臺(tái)灣社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)知全面而深入，采取恩威并施、剿撫并用的手段，同時(shí)不忘文教對(duì)于人心風(fēng)俗的影響，提振士習(xí)，破除迷信，提升了整體社會(huì)風(fēng)氣[11]。方英和陳國(guó)強(qiáng)分別從游民整治和噶瑪蘭開(kāi)發(fā)的角度論證了姚瑩推動(dòng)臺(tái)灣發(fā)展的貢獻(xiàn)。

熱點(diǎn)二是對(duì)姚瑩海防思想及軍事思想的研究。戚其章《姚瑩的海防思想與海國(guó)研究》、覃壽偉《姚瑩海洋思想探析》論文是研究姚瑩海防思想、軍事思想的代表作。戚其章指出，姚瑩的海防思想與林則徐的主張相近，但有自己的特色。姚瑩主張“但嚴(yán)守口岸，不與海上爭(zhēng)鋒”防御方針的同時(shí)，亦主張要敢于發(fā)動(dòng)廣大人民群眾的力量，同仇敵愾，為我所用。姚瑩既能看到英國(guó)等西方國(guó)家在科學(xué)技術(shù)等方面的強(qiáng)大，也能看到其在國(guó)際上比較孤立、遠(yuǎn)道而來(lái)等弱點(diǎn)，因知己知彼而能締造臺(tái)灣保衛(wèi)戰(zhàn)五戰(zhàn)五捷的輝煌成果[12]。覃壽偉認(rèn)為姚瑩的海洋意識(shí)與眼光建立在“撫馭外夷”的基礎(chǔ)上，但在傳統(tǒng)士大夫不屑與不敢了解夷情、坐井觀天的大環(huán)境下，他能主動(dòng)面對(duì)來(lái)自海洋的挑戰(zhàn)與威脅，并開(kāi)辟經(jīng)世致用的新領(lǐng)域，仍具有開(kāi)拓性的意義和深遠(yuǎn)的影響[13]。

熱點(diǎn)三是對(duì)姚瑩保臺(tái)思想及實(shí)踐的研究。代表作是季云飛《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間姚瑩抗英保臺(tái)思想與實(shí)踐》、王生懷《論姚瑩抗英保臺(tái)思想及其實(shí)踐》、白云揚(yáng)《姚瑩保臺(tái)思想探析》等論文。季云飛認(rèn)為姚瑩提出的“實(shí)行普遍防守和重點(diǎn)防守相結(jié)合”、“組織、利用民眾力量”、“‘設(shè)伏殲敵’、‘堅(jiān)壁清野’、‘誘其擱淺’等用兵謀略”、“依靠中央及內(nèi)地各省籌撥經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)臺(tái)灣防務(wù)建設(shè)”等軍事思想符合國(guó)情、軍情、民情，使臺(tái)灣人民免遭英國(guó)侵略者的直接燒殺和奴役[14]。王生懷從“未雨綢繆、持久作戰(zhàn)的思想”“嚴(yán)守口岸、以守為戰(zhàn)的策略方針”“攘外與安內(nèi)并舉的原則”“樸素的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想”四個(gè)方面論述了姚瑩抗英保臺(tái)思想及其實(shí)踐[15]。白云揚(yáng)從人和思想、以陸制海思想、聯(lián)防思想等方面提煉了姚瑩的保臺(tái)思想，指出其在敵我力量懸殊的情況下能深得中國(guó)傳統(tǒng)兵法之要領(lǐng)，從“人和制勝”和“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的根本原則出發(fā)籌劃防御并獲得成功，實(shí)為中國(guó)國(guó)防史上精彩的篇章之一[16]。此外，林盛發(fā)《從漳州走出的臺(tái)灣“姚青天”》一文從“首領(lǐng)平和，初露鋒芒”“轉(zhuǎn)戰(zhàn)龍溪，大顯身手”“奔赴臺(tái)灣，治理有方”“往返臺(tái)海，洞悉物情”“東山再起，重返臺(tái)灣”“因功罹禍，無(wú)怨無(wú)悔”六個(gè)方面梳理了姚瑩在閩臺(tái)的為官歷程，展示了一代封建能臣干吏的閩臺(tái)情緣[17]。程仁桃《〈東槎紀(jì)略〉與姚瑩》一文認(rèn)為《東槎紀(jì)略》記述姚瑩首次在臺(tái)為官時(shí)的經(jīng)歷和見(jiàn)識(shí)，展示了姚瑩治軍和為政的思想，體現(xiàn)了姚瑩對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題的洞察。韓子佩《姚瑩在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)保衛(wèi)臺(tái)灣的貢獻(xiàn)》、李家泉《歷史上又一位真正稱得上愛(ài)臺(tái)灣的人》、劉經(jīng)發(fā)《姚瑩與臺(tái)灣》、張雄朝《姚瑩與臺(tái)灣的淵源》等論文從不同角度探討了姚瑩治理臺(tái)灣的方法措施、功績(jī)貢獻(xiàn)以及由此結(jié)下的對(duì)臺(tái)灣的不解情緣。

三、姚瑩經(jīng)世致用與邊疆史地研究

姚瑩志在經(jīng)世，曾自述：“自束發(fā)讀書(shū)，則有志慕古，以為人生天地間，當(dāng)圖尺寸之益于斯人斯世”[1]151，并提出“為學(xué)之要端有四：曰義理也，經(jīng)濟(jì)也，文章也，多聞也”[1]344，強(qiáng)調(diào)學(xué)以濟(jì)時(shí)致用。研究姚瑩經(jīng)世思想的代表性作品是施立業(yè)《姚瑩與桐城經(jīng)世派的興起》、章翅《論姚瑩的經(jīng)世思想及其形成原因》、汪孔豐《姚瑩“經(jīng)濟(jì)”說(shuō)新探》等。施立業(yè)對(duì)姚瑩經(jīng)世思想的萌發(fā)、形成和實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)論述，認(rèn)為嘉慶年間桐城學(xué)風(fēng)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，興起了一個(gè)以姚瑩為主的青年經(jīng)世派知識(shí)群體。施立業(yè)同意方宗誠(chéng)“桐城之文，自植之先生后學(xué)者多務(wù)為窮理之學(xué)，自石甫先生后學(xué)者多務(wù)為經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的觀點(diǎn)，將姚瑩視為桐城文風(fēng)、學(xué)風(fēng)向“經(jīng)濟(jì)”、“實(shí)用”演變的關(guān)鍵人物[18]。章翅從“倡導(dǎo)學(xué)術(shù)經(jīng)世，強(qiáng)調(diào)學(xué)以濟(jì)時(shí)致用”“倡師說(shuō)，變士習(xí)，提倡破格選拔人才”“講究實(shí)效，注重解決所面臨的各種急迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”“深懷憂患意識(shí)，關(guān)注夷情”四個(gè)方面闡述了姚瑩的經(jīng)世思想，并從“教育背景及成長(zhǎng)經(jīng)歷”“強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想”“交友廣泛，接受進(jìn)步思潮沖擊”三個(gè)方面探究其經(jīng)世思想的成因[19]。汪孔豐認(rèn)為姚瑩“經(jīng)濟(jì)”說(shuō)的提出有“時(shí)代需求、桐城傳統(tǒng)、家庭授受、友朋呼應(yīng)、個(gè)人志趣”等多重背景因素，指出應(yīng)將“經(jīng)濟(jì)”說(shuō)的內(nèi)涵與其“義理”“文章”“多聞”三說(shuō)聯(lián)系起來(lái)加以審視。此外，作者還詳細(xì)分析了姚瑩的“經(jīng)濟(jì)”說(shuō)對(duì)曾國(guó)藩、方宗誠(chéng)、吳汝綸等桐城后學(xué)的重要影響，充分肯定了姚瑩在嘉道以降促進(jìn)桐城學(xué)風(fēng)和文風(fēng)向經(jīng)世致用方向轉(zhuǎn)變所起的引領(lǐng)作用[20]。

邊疆史地研究是姚瑩一生的另一個(gè)重要活動(dòng)，也是其經(jīng)世致用思想的重要體現(xiàn)。姚瑩曾自敘：“自嘉慶中，每聞外夷桀驁，竊深憂憤，頗留心茲事”[1]2827，痛心疾首地總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗教訓(xùn)：“海夷之技，未有大勝于中國(guó)也，其情形地勢(shì)且犯兵家大忌，然而所至望風(fēng)披靡者，何也？正由于中國(guó)書(shū)生扭于不勤遠(yuǎn)略，海外事勢(shì)夷情平日置之不講，故一旦海舶猝來(lái)，驚若鬼神，畏如雷霆，夫是以倴敗至此耳”[1]770。他認(rèn)為要有效抵御外侮，必須知己知彼，悉心研究世界大勢(shì)，尤其是西方諸國(guó)形勢(shì)。因而，他在抗英有功卻遭貶官的情況下，欣然奉使他人視為畏途的藏差，并寫(xiě)成《康輶紀(jì)行》?！犊递捈o(jì)行》集中體現(xiàn)了姚瑩的邊疆史地思想，歷來(lái)為學(xué)者所重視。臺(tái)灣王爾敏的論文《姚瑩之經(jīng)世思想及其對(duì)于域外地志之探究》，從姚瑩對(duì)域外情勢(shì)之用心展開(kāi)論述，得出“其關(guān)心域外地志，搜考圖籍，輯刊成書(shū)，使國(guó)人開(kāi)拓眼界，以為肆應(yīng)世變之未雨綢繆，亦略可見(jiàn)其世界眼光”的結(jié)論。陳進(jìn)忠《姚瑩與〈康輶紀(jì)行〉》、《姚瑩和他的歷史地理著作》概括了《康輶紀(jì)行》的內(nèi)容和價(jià)值。吳懷祺《評(píng)姚瑩的邊疆史地研究》、來(lái)新夏《姚瑩的邊疆史地研究》把《康輶紀(jì)行》作為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后邊疆史地研究的代表作。進(jìn)入21世紀(jì)以后，姚瑩的邊疆史地研究掀起了一股熱潮，主要有歐陽(yáng)躍峰《略論〈康輶紀(jì)行〉的成書(shū)與基本內(nèi)容》、賀永泉《姚瑩的邊疆史地研究》、章永俊《論姚瑩邊疆史地研究的世界史眼光》、張代芬《姚瑩〈康輶紀(jì)行〉述論》、王建庭《略論姚瑩的邊疆史地研究》、王娟《姚瑩〈康輶紀(jì)行〉論析》等，具有一定的價(jià)值。2016年安徽大學(xué)劉佳的碩士學(xué)位論文《姚瑩史地思想研究——以〈康輶紀(jì)行〉為中心的考察》，在充分吸納前述成果的基礎(chǔ)上，從姚瑩生平及其史地成就、姚瑩史地研究的社會(huì)背景、姚瑩對(duì)邊疆史地的考察、姚瑩與張穆史地研究的比較、姚瑩邊疆史地思想的影響五大方面對(duì)姚瑩的邊疆史地思想進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)、細(xì)致的研究[21]。

四、姚瑩哲學(xué)及文學(xué)研究

姚瑩在他的作品中經(jīng)常談?wù)撜軐W(xué)問(wèn)題，學(xué)界對(duì)此也有一定研究。施立業(yè)《論姚瑩的哲學(xué)思想—桐城派經(jīng)世之路探討(一)》從姚瑩作品文本出發(fā)，研究了姚瑩對(duì)運(yùn)動(dòng)、變易及知行關(guān)系等哲學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，提出姚瑩哲學(xué)思想具有經(jīng)世、倫理、融合特征[22]。王暉、成積春《姚瑩理學(xué)思想初探》在鉤沉史料的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地研究了姚瑩對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)理一分殊、理氣說(shuō)、人性論、致知力行等的引申和闡發(fā)，探討了姚瑩在這一理學(xué)思想背景下形成的學(xué)術(shù)觀，并結(jié)合社會(huì)危機(jī)下的漢學(xué)弊端、姚瑩的家學(xué)淵源及生平經(jīng)歷，進(jìn)一步指出姚瑩的理學(xué)思想具有由虛轉(zhuǎn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的時(shí)代特色[23]。吳雁南《林則徐、姚瑩的尊尚王陽(yáng)明》從“強(qiáng)調(diào)心力、意志的作用，發(fā)揚(yáng)人的主體精神和無(wú)所畏懼的精神”“強(qiáng)調(diào)‘誠(chéng)’、‘盡心’，要求執(zhí)著地追尋振興祖國(guó)的方策，對(duì)國(guó)家民族做無(wú)私的奉獻(xiàn)”“強(qiáng)調(diào)踐履，言行合一”三個(gè)方面論述了王陽(yáng)明王學(xué)、心學(xué)對(duì)姚瑩哲學(xué)思想形成的影響[24]。

姚瑩《中復(fù)堂全集》100多萬(wàn)字，詩(shī)文俱佳，引起了學(xué)界的關(guān)注。對(duì)姚瑩詩(shī)歌進(jìn)行研究的有黃季耕《姚瑩論詩(shī)絕句六十首注》及《姚瑩及其論詩(shī)絕句六十首初探》、魯厚祖《姚瑩〈論詩(shī)絕句六十首〉散箋》、王曉云《評(píng)〈姚瑩論詩(shī)絕句六十首〉》、王啟芳《姚瑩詩(shī)論芻議》等，其中最具代表性的是黃季耕的論著。黃季耕為姚瑩《論詩(shī)絕句六十首》做注，注清詩(shī)中眾多的人名，引出節(jié)縮的原詩(shī)，注明典故出處，對(duì)每首論詩(shī)絕句都作了一些必要的說(shuō)明，對(duì)姚瑩論詩(shī)的得失明確表示了自己的看法。黃季耕在《姚瑩及其論詩(shī)絕句六十首初探》中認(rèn)為姚瑩的論詩(shī)絕句內(nèi)容豐富，勾畫(huà)出中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的大致輪廓，論述了各個(gè)朝代主要詩(shī)人的創(chuàng)作成就及其存在問(wèn)題。姚瑩非常重視文學(xué)的社會(huì)作用和詩(shī)歌的思想內(nèi)容，也注意到詩(shī)歌藝術(shù)上的不同風(fēng)格可以各臻其境[25]。王啟芳《姚瑩詩(shī)論芻議》以姚瑩詩(shī)論為研究對(duì)象，通過(guò)梳理勾稽，指出姚瑩詩(shī)論有著廣闊的包容度，其不僅秉承桐城詩(shī)學(xué)淵源、融鑄百家，而且結(jié)合時(shí)代背景提出一己之見(jiàn)。姚瑩論詩(shī)貴真、講才氣、重德識(shí)，并納經(jīng)世于詩(shī)。作者既深入文本，又援用時(shí)人劉開(kāi)、張聰咸等人對(duì)姚瑩詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，論證詳實(shí)，說(shuō)服力強(qiáng)[26]。對(duì)姚瑩散文進(jìn)行專門研究的僅見(jiàn)于牛仰山的《姚瑩散文的歷史價(jià)值》。牛仰山認(rèn)為姚瑩在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)后，在思想與創(chuàng)作上發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，和管同、梅曾亮、方東樹(shù)產(chǎn)生了明顯的區(qū)別[27]。王娟的碩士論文《姚瑩文學(xué)研究》對(duì)姚瑩文學(xué)進(jìn)行了總體研究，結(jié)合姚瑩的生平，力圖從其文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)四大方面較為全面地研究姚瑩的文學(xué)成就，定位姚瑩文學(xué)的價(jià)值[28]。

五、姚瑩歷史地位及其他研究

學(xué)者在論述姚瑩的歷史地位時(shí)，大多把姚瑩放在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后這一特定的歷史時(shí)空背景下，放在這一時(shí)期特有的經(jīng)世致用、開(kāi)眼看世界和向西方學(xué)習(xí)三個(gè)社會(huì)思潮中加以考察。1979年陳勝粦在《略論姚瑩開(kāi)眼看世界的思想主張》一文中指出：“姚瑩跟隨林則徐、魏源，為近代向西方學(xué)習(xí)的先進(jìn)的中國(guó)人‘創(chuàng)榛辟莽、前驅(qū)先路’，這就是他的歷史貢獻(xiàn)”[29]。這一觀點(diǎn)在很長(zhǎng)一段時(shí)期代表了學(xué)界多數(shù)人的看法。1997年施立業(yè)在《關(guān)于姚瑩歷史地位的再認(rèn)識(shí)》一文中通過(guò)認(rèn)真分析現(xiàn)有資料，發(fā)現(xiàn)姚瑩只是一位“睜眼看世界”的人物，并未主張向西方學(xué)習(xí)，不能被視為向西方學(xué)習(xí)的代表性人物。施立業(yè)認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步思潮，每個(gè)思潮又有各自的主流。姚瑩所處時(shí)代的進(jìn)步思潮的主流是睜眼看世界(向西方學(xué)習(xí)成為進(jìn)步思潮則是19世紀(jì)50年代以后的事)。就這個(gè)意義上講，姚瑩仍是具有時(shí)代特色的進(jìn)步思想家代表之一[30]。

此外，江小角、劉振在《姚瑩的書(shū)院教育實(shí)踐及其影響》一文中對(duì)姚瑩的書(shū)院教育活動(dòng)進(jìn)行了考察，高度評(píng)價(jià)了姚瑩書(shū)院教育實(shí)踐的影響。汪孔豐在《姚瑩〈談藝圖〉與桐城派的江南傳衍》一文中考察了姚瑩仕宦江南時(shí)期《談藝圖》創(chuàng)作的始末，從縱橫兩個(gè)層面分析了《談藝圖》所折射出來(lái)的以姚瑩為中心的士子們對(duì)桐城派學(xué)術(shù)文化傳播的積極貢獻(xiàn)[31]。張承宗的《〈康輶紀(jì)行〉與姚瑩的治學(xué)特點(diǎn)》、李貞光的《從〈康輶紀(jì)行〉探析姚瑩的文獻(xiàn)學(xué)思想》通過(guò)姚瑩邊疆史地名著《康輶紀(jì)行》探析姚瑩的治學(xué)特點(diǎn)與文獻(xiàn)學(xué)思想。瞿林東在《近代意識(shí)與世界意識(shí)—姚瑩和夏燮的歷史思想》一文中通過(guò)對(duì)照姚瑩與夏燮的史學(xué)思想，細(xì)致論述了姚瑩史學(xué)思想中鮮明的近代意識(shí)。張秀玉《姚瑩的清譽(yù)與私囊》一文通過(guò)安徽省圖書(shū)館所藏《姚瑩家族往來(lái)書(shū)信》稿本中有關(guān)姚瑩的記賬詳單及回鄉(xiāng)物品清單等實(shí)物，考察了姚瑩的收入情況，指出姚瑩的清廉并非貧窮，他的收入足以支持他仗義相助朋友，并大量置辦家產(chǎn)[32]。

六、對(duì)姚瑩研究的反思

近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)姚瑩的研究，無(wú)論是在廣度還是深度上都有較大的進(jìn)展，研究方法和研究視角日趨多元化，涌現(xiàn)出了許多新的富有價(jià)值的研究成果，但也存在著一些突出的問(wèn)題。

其一，基礎(chǔ)性工作較為薄弱。雖有黃季耕對(duì)《識(shí)小錄》《寸陰叢錄》進(jìn)行點(diǎn)校，施培毅、徐壽凱對(duì)《康輶紀(jì)行》《東槎紀(jì)略》進(jìn)行點(diǎn)校，但尚無(wú)學(xué)者對(duì)《中復(fù)堂全集》進(jìn)行系統(tǒng)、全面的?？?、校注、賞析。基礎(chǔ)性工作的乏力，必然會(huì)影響姚瑩研究的全面和深入開(kāi)展。目前，尚未出現(xiàn)對(duì)姚瑩作系統(tǒng)研究的專著。

其二，研究?jī)?nèi)容不平衡。關(guān)于姚瑩生平、愛(ài)國(guó)思想、治臺(tái)保臺(tái)、史地思想、經(jīng)世致用思想的研究較多，對(duì)其哲學(xué)思想、文學(xué)等的研究較少。研究姚瑩的學(xué)者多是安徽籍或來(lái)自安徽相關(guān)單位，具有鮮明的地域色彩。以文學(xué)為例，姚瑩是嘉道年間頗有影響的古文大家，其著述之宏富、內(nèi)容之精深、藝術(shù)之高超均出類拔萃，但學(xué)界對(duì)此的研究相當(dāng)薄弱，袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》僅提到“姚門之后有管同、梅曾亮、方東樹(shù)、姚瑩‘四大弟子’”，郭預(yù)衡的《中國(guó)散文史》對(duì)姚瑩散文只字未提，譚家健的《中國(guó)古代散文史稿》也僅寥寥數(shù)語(yǔ)，陳慶元編的《中國(guó)古代散文國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》中沒(méi)有專家對(duì)姚瑩散文進(jìn)行研究，這與姚瑩在中國(guó)散文史上應(yīng)有的地位是不相稱的。

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