袁小云

（福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350118）

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告的“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的基本方略中再次明確我國建設(shè)生態(tài)文明必須踐履“綠水青山就是金山銀山的理念”。2018年5月18日至19日，在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)文明體系提出了具體部署，闡述了建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，以及新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要原則。我們建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的生命共同體。生命共同體思想是習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想的核心部分。習(xí)近平的生命共同體思想是以“山水林田湖草”的整體論維度闡發(fā)人與自然的互為關(guān)系，是馬克思生態(tài)思想的最新發(fā)展和當(dāng)代闡釋。生命共同體思想深化了中國共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)思想的理解，完善了習(xí)近平治國理政思想，也進(jìn)一步完善了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化治理體系。

1 人與自然：馬克思的元素

人與自然的問題始終是人類社會(huì)基本問題。資本主義社會(huì)打破了溫情脈脈的封建社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造了前所未有的社會(huì)財(cái)富。但是，資本主義工業(yè)現(xiàn)代化也帶來了自然環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實(shí)難題。馬克思直面資本主義社會(huì)問題，對(duì)資本邏輯社會(huì)的批判，重構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系，構(gòu)建未來共產(chǎn)主義社會(huì)，為人類社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)踐履。

首先，人異于自然而在，但又是自然的產(chǎn)物。在馬克思看來，自然界是人類生存的基礎(chǔ)。自然具有先在性，人源自于自然界。人棲居于自然界，無法脫離自然界而持續(xù)生存。自然界就是人的無機(jī)身體，人在肉體上首先必須依靠自然界才能生活，人與自然是辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思將人與自然的關(guān)系確立于自然生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程之間，在改變自然生態(tài)過程中，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也促進(jìn)人獲得生存和發(fā)展的權(quán)利。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[1]147?？梢姡鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類與自然溝通的橋梁。人類只有在認(rèn)識(shí)自己和改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中才能確立人與自然的關(guān)系。正是這種轉(zhuǎn)向使得人們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)從天上拉回了人間，從自然的人的實(shí)踐深化至生活世界的人的實(shí)踐。

馬克思認(rèn)為，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[2]83。由此可見，馬克思認(rèn)為只有在社會(huì)中，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。雖然自然界先于人類歷史，但是自然界是維系人之關(guān)系的紐帶。人在與自然的交互過程中，必然表現(xiàn)出人的社會(huì)屬性。也就是，人以什么樣的社會(huì)屬性呈現(xiàn)，這與其生活世界密不可分，與其周圍環(huán)境不可割裂。人類社會(huì)的發(fā)展過程在社會(huì)發(fā)展規(guī)律中始終呈現(xiàn)人的愿景，并按照自己的圖景加以改造自然界。人與自然界的張力也就在人類社會(huì)發(fā)展與自然演化規(guī)律之間牽扯著。因此，馬克思認(rèn)為，一個(gè)人怎樣展開自己的生命活動(dòng)，取決于他周圍的物質(zhì)生產(chǎn)條件。若人類社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，那么，只有對(duì)無機(jī)自然和有機(jī)自然的雙重重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的復(fù)歸，才能使人與自然有機(jī)統(tǒng)一。

其次，自然是人化自然。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》明確了“人化自然”的思想?！叭嘶鳖櫭剂x，就是自然界在變遷過程中，烙了人類勞動(dòng)的印記。尤其是在現(xiàn)代化社會(huì)里，自然與人的現(xiàn)實(shí)生活密不可分。正如在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》所說：“在人類歷史找那個(gè)即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[2]89。這就是說，自然界納入到了人類的現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)生活中來，自然被轉(zhuǎn)化為人化的自然。人類通過實(shí)踐將自然轉(zhuǎn)化為人的另一種身體，人與自然之間的交換是人的身體之間的互相交換，自然界是人類物質(zhì)和精神的食糧，人可以通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)改造自然界，將自然界變?yōu)闉槿嘶淖匀唬祟悘淖匀唤绔@取勞動(dòng)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品成為滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們只有依賴自然供給我們的物質(zhì)資料才能夠?qū)崿F(xiàn)生存與發(fā)展?？梢姡嘶匀挥成淞巳说囊庵咀杂?。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，浸透了人們自己的欲求和目的性。人們通過對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)象的生產(chǎn)和改造，使自然界不斷加持人類的意愿而形成人化的過程?，F(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展愈是裹挾人類科技文明，自然界就愈加彰顯人化烙印。

再次，“和諧共生”是人類發(fā)展的終極使命。自然界為人提供滿足其生存發(fā)展的物質(zhì)資料，人類的生活依賴自然界，人類要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開采自然界的物質(zhì)資源來滿足發(fā)展的需求。馬克思主義認(rèn)為，工業(yè)文明的生態(tài)危機(jī)根源在于人與自然關(guān)系的異化，化解人與自然困境的出路就是對(duì)資本邏輯的消解。只有敬畏自然、尊重自然，才能形成人與自然的和諧共生。恩格斯在《自然辨證法》中指出，人類與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別在于人能夠改變自然為自己的目的服務(wù)，但是，“我們不能過分陶醉與我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[3]998。發(fā)生在20世紀(jì)的“美國的黑色風(fēng)暴”“秘魯大雪崩”“霧都劫難”等都以血的教訓(xùn)警示我們，我們不能無限地對(duì)有限的大自然索取。

馬克思認(rèn)為，導(dǎo)致生態(tài)問題的根源正是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式。這種以資本構(gòu)建的私有生產(chǎn)方式導(dǎo)致了勞動(dòng)異化，也導(dǎo)致人與勞動(dòng)產(chǎn)品異化，更致使人與人異化、人類社會(huì)異化等問題。以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，創(chuàng)造出一個(gè)“普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”，在這個(gè)體系中，資本創(chuàng)造出了社會(huì)成員“對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”資本按照自己的發(fā)展邏輯，追求著利用自然的普遍性，既改變了以往人類的“地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”狀態(tài)，又克服了“把自然神化的現(xiàn)象”。在資本的眼中，感性的、詩意的自然界不再存在，自然界只是資本實(shí)現(xiàn)增值擴(kuò)展的一個(gè)必不可少的構(gòu)成要素，而這一構(gòu)成要素僅僅作為冷冰冰的增殖工具為資本主義提供無償服務(wù)而毫無任何感性和豐富性可言。于是，在資本增殖、利潤增長的誘惑下，資本完全無視感性自然的存在，資本家更是對(duì)自然展了瘋狂的剝削和破壞，而這一切勢必造成資本主義社會(huì)的日益腐敗的自然界。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放，只有消解資本的逐利性。

2 生命共同體：馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

歷史的車輪滾滾前行，馬克思的人與自然的生態(tài)思想至今熠熠生輝，這是真理耀眼的光芒。新時(shí)代面對(duì)新問題，在建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國過程中，馬克思仍然沒有過時(shí)。習(xí)近平生命共同體思想就是新時(shí)代境遇中的人與自然的現(xiàn)實(shí)解答，也是中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的新發(fā)展，具有豐富的思想理論性和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性，包含自然、人以及人類社會(huì)三個(gè)層面的意義。即自然向度的生命共同體、人與自然二維的生命共同體和人類社會(huì)面龐的生命共同體。

首先，習(xí)近平生命共同體思想是指自然界之間是整體性的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是指在一定的空間生態(tài)相互作用、互相依存而形成的生態(tài)功能體系。生態(tài)系統(tǒng)中各類生物不可能離群索居，總是和其他生態(tài)物種形成完美的生物鏈，相互作用，組成有序的自然整體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》里指出：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[2]90。尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思深刻地闡釋了“自然史”和“人類史”兩者的關(guān)系。他認(rèn)為雖然自然史具有先在性，但是，自然在人類社會(huì)實(shí)踐過程中，自然界對(duì)人來說是一個(gè)生成過程，從而延伸了自然史。換而言之，人類史就是自然史的現(xiàn)實(shí)生活的延伸部分。可見，整個(gè)自然界包括人類在內(nèi)都是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。因此，習(xí)近平總書記多次指出自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命共同體。如：在《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》中指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[4]。習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體”，要求人們“要用系統(tǒng)論的思想方法看問題”[5]56?？梢?，習(xí)近平總書記把生態(tài)文明作為一個(gè)整體考察，指出山水林田湖草都是互相依存的完整的自然系統(tǒng)，不是孤立地、單向度地考察自然界。這正是馬克思生態(tài)整體性思維的當(dāng)代闡述，是馬克思主義關(guān)于人與自然、人與人以及人與社會(huì)的辨證統(tǒng)一地現(xiàn)實(shí)反思。建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國就必須做到以系統(tǒng)思維、整體思維處理生態(tài)環(huán)境問題，對(duì)山水林田湖草等自然生態(tài)作為有機(jī)整體共同治理。切記“種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”[4]。

其次，習(xí)近平生命共同體思想是指人與自然的和諧共生。人與自然生命共同體思想是馬克思共同體思想的重要組成部分。馬克思認(rèn)為，自然界是人類社會(huì)存在之基。它為人類社會(huì)帶來生命存續(xù)的自然環(huán)境和物質(zhì)條件。人與自然和諧共生是生態(tài)整體系統(tǒng)的先在條件，否則將遭到自然界的懲罰和報(bào)復(fù)。習(xí)近平總書記充分考察新時(shí)代的新矛盾、新問題，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中帶來的生態(tài)危機(jī)。習(xí)近平總書記提出了人與自然的和諧共生的生命共同體思想。即人與自然是共生關(guān)系，彼此不可割裂。如：“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[5]8，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵5]8，在中共十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步明確指出“人與自然是生命共同體”，要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”[6]24，在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話指出,“堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”[7]，等等。這些重要論述充分彰顯了習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然和諧共生的生命共同體思想。充分肯定自然界的客觀先在性，也十分注重人與自然的整體性。人作為有機(jī)自然和無機(jī)自然的統(tǒng)一體，豈能置身于自然之外。人與自然和諧共生是生態(tài)系統(tǒng)自然發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)屬性，也是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然要求。

再次，習(xí)近平生命共同體思想是指人類社會(huì)是榮辱與共的命運(yùn)共同體。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)最終是建立自由人的聯(lián)合體。在未來社會(huì)里，人與自然和諧相生，人也成為自由全面發(fā)展的人。但是，時(shí)至今日，人類社會(huì)仍然深處資本的邏輯架構(gòu)中，難以擺脫商品拜物、貨幣拜物、資本拜物帶來的各種幻境。于是，在資本瘋狂的侵蝕下，生態(tài)危機(jī)日趨世界化、全球化。因此，習(xí)近平總書記指出：“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”[4]。今天這個(gè)世界已經(jīng)變成了共同體。在面對(duì)人類社會(huì)的種種生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，應(yīng)該以全球視野，共同治理，打造人類命運(yùn)共同體。十八大以來，習(xí)近平總書記提出“中非命運(yùn)共同體”“中拉命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”等諸多人類命運(yùn)共同體，而且以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。如：設(shè)立南南合作基金、一帶一路的倡議、締結(jié)《巴黎協(xié)定》、率先履行溫室減排等等。

馬克思認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[1]199。因此，一個(gè)自由人的共同體關(guān)照自然世界，必然需整體辨證審視人的外在世界。當(dāng)前，全球化的地球村思想的出現(xiàn)，昭示著我們必須以地球共同的理念去審視當(dāng)代生態(tài)危機(jī)。習(xí)近平的生命共同體思想從人類社會(huì)維度來說，就是不分制度差異的國度，不分膚色差異的種族，也不分服飾差異的民族，共同呵護(hù)自然界，共同保護(hù)人類的家園，共同解決生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

3 習(xí)近平生命共同體思想的現(xiàn)實(shí)踐履

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民群眾對(duì)美好生活的向往。對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的訴求日益強(qiáng)烈，如何有序推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)前工作的重中之重。習(xí)近平生命共同體思想對(duì)當(dāng)前我國生態(tài)問題、人民群眾現(xiàn)實(shí)生態(tài)訴求給出了明確的路徑和價(jià)值關(guān)照。從根本上來說，就是滿足人們對(duì)美麗家園、美麗中國的期許，走向人與自然和諧共生的生態(tài)文明新時(shí)代。

3.1 價(jià)值指向：構(gòu)建生命共同體，走向和諧共生的生態(tài)倫理向度

習(xí)近平生命共同體思想超越了傳統(tǒng)生態(tài)倫理的價(jià)值。它以整個(gè)人類為價(jià)值主體，超越文化、民族、種族和國家的界限，不是只謀求自己國家的利益，而是謀劃全人類社會(huì)發(fā)展的根本利益，讓人類社會(huì)發(fā)展在生態(tài)危機(jī)面前有更廣闊的價(jià)值基礎(chǔ)，為人類社會(huì)發(fā)展提供更為明確的價(jià)值指向。習(xí)近平生命共同體思想確立了以“人與自然和諧相處”為目標(biāo)，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展的價(jià)值指向，確立了以生態(tài)倫理精神為根基的新倫理精神，體現(xiàn)了生態(tài)正義、天人和諧、人人共責(zé)的倫理精神，構(gòu)建了“個(gè)體倫理精神—組織倫理精神”的辯證倫理體系。新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)必須協(xié)調(diào)倫理與文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各層面的價(jià)值觀照，必須注重社會(huì)發(fā)展歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)兼容的立體坐標(biāo)，構(gòu)建一個(gè)綠色的自然生態(tài)、開放的經(jīng)濟(jì)生態(tài)、共享的文化生態(tài)以及創(chuàng)新的社會(huì)生態(tài)景觀。

習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時(shí)，把“堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一個(gè)重要方面，并指出：“我們要倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，平衡推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[8]。由此可見，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，與人類命運(yùn)共同體理念致力構(gòu)筑的尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系具有內(nèi)在邏輯的一致性。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。自然物構(gòu)成人類生存的自然條件，人類在同自然的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上提出的“自然是生命之母”“人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類”“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美”等重要論斷，深刻表明了良好的生態(tài)環(huán)境是人類文明發(fā)展的持久力量，關(guān)系著民生福祉。習(xí)近平總書記在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上創(chuàng)造性地提出“堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”?？梢?，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)全球化是全球環(huán)境治理的現(xiàn)實(shí)背景。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人類生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了雙重的影響，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。隨著我國國際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，將有效連通起中國人民與世界人民的夢想，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)過程中為世界各國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。習(xí)近平生命共同體思想就是對(duì)時(shí)代的解答，對(duì)人類社會(huì)生態(tài)理性給出了明確的價(jià)值指向。這一思想理念被多國接受和認(rèn)同，并寫入聯(lián)合國決議就充分證明了這一思想理念的意義。

3.2 現(xiàn)實(shí)踐履：建設(shè)美麗中國，走向生態(tài)文明新時(shí)代

中國夢的題中之義之一就是要建設(shè)美麗中國，使中國生態(tài)文明邁入一個(gè)新時(shí)代。美麗中國是山川秀美的美麗，是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的美麗，是社會(huì)和諧之美的美麗，是人心之美的美麗展現(xiàn)。美麗中國的建設(shè)蘊(yùn)意豐富，它是進(jìn)入一個(gè)文明新時(shí)代和“中國夢”實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)。習(xí)近平生命共同體思想的現(xiàn)實(shí)指向就是要建設(shè)美麗中國，走向生態(tài)文明的新時(shí)代。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國人近代以來的夙愿。復(fù)興什么呢？當(dāng)然是我們的經(jīng)濟(jì)，我們的社會(huì)，還有我們的文化。習(xí)近平總書記把偉大復(fù)興的中國夢表述為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”中國特色社會(huì)主義事業(yè)?！懊利愔袊本褪侵袊嗣竦纳鷳B(tài)夢，是我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)圖景。習(xí)近平生命共同體思想深刻地揭示了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系。環(huán)境在一定意義就是生產(chǎn)力。保護(hù)環(huán)境、改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。只有堅(jiān)持人與自然生命共同體思想，才能實(shí)現(xiàn)人們對(duì)“百姓富、生態(tài)美”的美好生活的向往。只有保護(hù)好生態(tài)、改善生態(tài)，才能留得住鄉(xiāng)愁，才能真正人們向往建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、美麗中國。

十八大以來，習(xí)近平總書記把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各層面，從提出“美麗中國”到把生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體布局，充分彰顯建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)富裕、生態(tài)良好”的“美麗中國”決心和意志。在過去的五年，在社會(huì)層面上，生態(tài)文明建設(shè)在打破各種藩籬中有效推進(jìn)，生態(tài)文明建設(shè)取得長足發(fā)展?！疤厣℃?zhèn)”“美麗鄉(xiāng)村”“海綿城市”“森林城市”等等一個(gè)個(gè)創(chuàng)新理念出現(xiàn)在我們的視野，先后確立100多個(gè)國家生態(tài)文明示范區(qū)，在實(shí)踐層面切實(shí)踐履生命共同體思想，推動(dòng)了“美麗中國”的進(jìn)展；在國家層面上，堅(jiān)定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)的方針。推動(dòng)綠色發(fā)展，減低能源消耗，提高GDP的質(zhì)量。把能源消耗、生態(tài)效益、環(huán)境保護(hù)等因素作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的考評(píng)指標(biāo)，從頂層設(shè)計(jì)構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)制度體系；在價(jià)值層面上，把代際倫理、生態(tài)價(jià)值和資源補(bǔ)償作為生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)，從倫理價(jià)值層面構(gòu)建“遵循自然生態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展”的共同體的全景圖。

生態(tài)的興衰關(guān)乎人類文明的興衰?！懊利愔袊本褪切聲r(shí)代生態(tài)文明建設(shè)必然選擇，與生命共同體理念具有內(nèi)在邏輯的一致性。習(xí)近平生命共同體思想既重視綠水青山，也注重金山銀山。深刻體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展要求，豐富了馬克思主義的人類文明發(fā)展規(guī)律，發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。隨著生命共同體思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，必將構(gòu)建一個(gè)人與自然和諧共生、人類社會(huì)和和共存的命運(yùn)共同體，也將為世界的發(fā)展提供更多的中國方案和中國智慧。