余維君

（池州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽池州247000）

徽派建筑是中國傳統(tǒng)古建筑的重要流派之一，徽派建筑的逐步成型的完善過程，體現(xiàn)了南北經(jīng)濟(jì)與文化的交融。南遷的中原貴族將西漢時期便已發(fā)展成熟的北方單層四合院形式移植到徽州，創(chuàng)造性地將南部干欄與北方四合院結(jié)合起來，建成一種新型的居所形式，即天井廳堂樓居式民居。到了明弘治年間，徽州知府何歆，為防火患，將嶺南地區(qū)防臺風(fēng)的山墻再度推廣應(yīng)用到徽州，演化出后來的“馬頭墻”，并以其高聳挺拔的造型成為徽州建筑的一大重要特征。至此，以“粉墻黛瓦馬頭墻”為典型特征的徽州古建筑基本定型，形成了特色鮮明建筑形式和獨樹一幟的審美意蘊(yùn)。

1 徽派建筑的藝術(shù)特色

1.1 選址規(guī)劃設(shè)計

中國古代建筑歷來講究布置之規(guī)制，將宗法、風(fēng)俗、禮儀、風(fēng)水等中國思想精神，寄托并呈現(xiàn)于建筑平面的規(guī)劃布局上。其中，中國古代風(fēng)水地理是根據(jù)當(dāng)時的哲學(xué)觀念和民俗意識發(fā)展起來的一種環(huán)境評估體系，廣泛用以選擇和營造生活環(huán)境，使城市，村莊，住宅以及墓地對自家更為有利。它包含了對自然環(huán)境進(jìn)行地形分析、地理位置及方位的分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法。以當(dāng)時有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，把天文、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引入選擇地址、規(guī)劃布局的工作當(dāng)中。

徽派建筑的選址，就是依據(jù)與借鑒中國古代風(fēng)水理念，充分考慮地形、地貌、水流、風(fēng)向等自然或客觀因素，尊重與適應(yīng)自然山水大環(huán)境。因地制宜，布局合理，依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，建筑融匯于山水之間。以山峰為背景和襯托，山外有山、重巒疊嶂，形成層次豐富的立體輪廓線，增加了景觀的深度感和距離感；以河流、水池為前景，形成開闊平遠(yuǎn)的視野。隔水回望，有生動的波光水影，造成絢麗的畫面。從形式上看，徽派建筑基本遵循三面環(huán)山，水口緊縮，中間微凹，山水相伴，環(huán)抱有情的較為完整的微觀地理單元。黟縣的宏村在徽派建筑中聞名遐邇，不僅在于其擁有規(guī)模宏大的古建筑群，更為特色之處就是它的整體規(guī)劃。從高處俯瞰整個村莊，就像一頭青牛，村中半月形的池塘成為“牛胃”，一條溪水盤繞在“牛腹”內(nèi)，被稱作“牛腸”，村西溪水上架起四座木橋，謂之“牛腳”。這種匠心獨運(yùn)的村落水系規(guī)劃設(shè)計，既滿足了村落的各種生活和消防用水，改善了村落的小氣候，還塑造了一個柔和秀美的村落形象。

1.2 空間形態(tài)表達(dá)

徽派建筑非常追崇外觀整體性。眾多單體建筑有序布置、合理組合、相互穿插延伸，形成一片風(fēng)格統(tǒng)一、氣勢恢宏的建筑群。飛檐翹角馬頭墻，錯落有致，以其抑揚(yáng)頓挫的起伏變化與青山、綠水、白墻、黛瓦交相輝映，在質(zhì)樸中透著清秀，體現(xiàn)著獨特的節(jié)奏與韻律感。由于可用面積狹小、人口密集且聚族而居，徽州古民居不可避免地?fù)頂D，為了防止火災(zāi)蔓延，普遍采用了高低起伏、參差錯落的封火山墻。其最初目的是預(yù)防火患，是出于功能實用的需要，由于其獨特的形式美感，逐漸演變成為一種建筑裝飾，在徽州民間俗稱為“五岳朝天”?；罩堇辖ㄖ嘁蕴炀疄橹行?，四面高墻圍護(hù)，僅以天井采光、通風(fēng)及與外界溝通的建筑特征叫做“四水歸堂”，是徽派建筑的主要特征之一。此種形態(tài)除了防盜以外，還有對暗室生財、“肥水不流外人田”的迷信。

單體建筑卻是較為靈活的以天井為中心圍合的院落，高聳的宅院、幽深的天井、寬敞的大廳組成多進(jìn)院落式布局，結(jié)合其不同的功能、規(guī)模與地形，因地制宜，靈活編排，使原本復(fù)雜而巧妙的空間形態(tài)更加富有律動感。就單體民居而言，地狹人稠的鄉(xiāng)土背景，使得老房子多為樓上架樓，普遍均為二層或以上?？瓷先ナ歉蓹谑浇ㄖ倪z存，其目的既是減少山區(qū)濕重的潮氣對居住者帶來的健康影響，同時也是為了預(yù)防山洪爆發(fā)對房屋的侵蝕。

1.3 建筑裝飾藝術(shù)

在徽派建筑實體中，裝飾是很重要的手段，它可以較具體地表達(dá)出建筑主人的人生理念與追求。中國古代長期的封建制度使廣大農(nóng)村始終處于農(nóng)耕社會的自然經(jīng)濟(jì)條件之下，“漁、樵、耕、讀”成為廣大農(nóng)民的理想生活與追求，盡管對于絕大多數(shù)農(nóng)民來說，這種理想多不能實現(xiàn)，但畢竟成了農(nóng)耕社會的一種思想模式，在徽派住宅上多有這方面的裝飾。農(nóng)夫或手持漁網(wǎng)，或肩擔(dān)手扶柴木，或扶犁耕種，或手捧書本，他們與四周山、水、植物、建筑組成兩幅或四幅木雕畫，分別放在廳堂格扇的絳環(huán)板或雀替上，成為住宅中最主要的裝飾，它們表現(xiàn)的內(nèi)容比那些只具象征意義的個體形象更為直接與明朗。

在建筑裝飾應(yīng)用象征手法時，還經(jīng)常借助于主題名稱的同音字來表達(dá)一定的思想內(nèi)容，如蓮與“連”“年”，魚與“余”等，這種手法稱為“諧音比擬”[1]?；张伸籼煤兔窬友b飾中經(jīng)常出現(xiàn)的蝙蝠形象，就是取其名字與“遍?！敝C音，以吉祥之音迎合人之所求。廳堂案幾上擺設(shè)形態(tài)各異的花瓶與或方或圓的盒，具有“平”與“和”的諧音，瓶中插四季花或者麥穗象征“四季平安”“歲歲平安”的美好祈愿。

這種主要用象征、比擬的手法表現(xiàn)出來的裝飾內(nèi)容相對單一和浮淺，不如繪畫、雕塑作品那樣能夠表達(dá)出比較豐富、完整的思想內(nèi)容，于是一種帶有情節(jié)內(nèi)容的裝飾畫面以“三雕”（磚雕、石雕、木雕）藝術(shù)形式便生動巧妙地出現(xiàn)在建筑上。這些精美的細(xì)部裝飾，如磚雕門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑實體有機(jī)融合，實用功能與藝術(shù)美感完美結(jié)合，形成徽派建筑裝飾的一大特色。

徽派建筑中大門在整座建筑中具有舉足輕重的地位，主人都很在意大門的形象、講究大門的裝飾?；罩葑≌拈T頭全部用磚筑造，依照木門頭的形制，兩邊有垂柱，柱間有橫枋，梁上置斗棋支撐上面的屋頂，頂上有瓦面、正脊，脊兩端還有吻獸，它們很像一座木結(jié)構(gòu)的垂花門頭。其中講究的門頭有多層梁枋重疊，中央留出字牌，梁枋上滿布磚雕；有簡單的只在兩側(cè)壁柱上聯(lián)一道橫梁，梁上幾只大斗代替了斗棋，梁枋上雕飾較少。但這些復(fù)雜的或者簡單的門頭都很講求整體的造型，由梁柱組成較方整的外形，通過出檐向兩側(cè)逐層斜出在上面組成屋頂。多層梁枋之間疏密相間，在磚面中留出幾處粉墻，顯得十分醒目。在磚雕分布上注意排列有序，雕法上以淺雕為主，因此總體造型端莊而不呆板，華麗而不繁瑣。

2 徽派建筑的審美意蘊(yùn)

2.1 建筑、自然、人的和諧共生

古往今來，中國人對居住環(huán)境追求均需一種形局好、氣場佳、風(fēng)景秀麗、具有良田廣宅的優(yōu)美環(huán)境?；张山ㄖ亲非笈c自然山水的完美融合，順應(yīng)自然山水形勢，并通過自然山水的烘托，構(gòu)成深度悠遠(yuǎn)的風(fēng)景層次。這種格局的追求，正符合中國傳統(tǒng)繪畫理論在山水畫構(gòu)圖技法上所提的“平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)”的意境和鳥瞰透視的畫面效果。而富于曲線美、動態(tài)美的景觀，筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒動態(tài)之美，打破了對稱構(gòu)圖的嚴(yán)肅性，使整個環(huán)境更加流暢、生動、活潑?；张山ㄖ蚱戮蛣荩郎浇ㄎ?、傍水結(jié)村，與周圍環(huán)境巧妙結(jié)合，渾然天成，反映了人的生活態(tài)度和與自然環(huán)境和諧共生的需求，體現(xiàn)了中國自古以來“天人合一”的生活哲學(xué)。

勤勞智慧的徽州人尊重自然、敬畏自然、在滿足生活條件的基礎(chǔ)上融入自然，使居所成為自然的一部分，和諧共存?；张山ㄖ跃哂腥绱烁叨鹊慕ㄖ囆g(shù)和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，就在于人們以“天人和諧”作為建筑文化和建筑美學(xué)的指導(dǎo)思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用了中國古典園林建筑的藝術(shù)手法，真正做到了“順應(yīng)自然一一利用自然一一裝點自然”[2]。

2.2 技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合

梁思成在其“建筑和建筑的藝術(shù)”一文中說過，“建筑雖然是一門技術(shù)科學(xué)，但它又不僅僅是單純的技術(shù)科學(xué)，而往往又是帶有或多或少（有時極高度的）藝術(shù)性的綜合體；是一種非常復(fù)雜的、高度綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作”[3]?；张山ㄖc其他建筑形式一樣通過它的立面裝飾樣式和平面綜合布局，運(yùn)用線條、界面和空間等構(gòu)件，以及各部分的比例、對比、韻律、節(jié)奏、色彩、表質(zhì)等藝術(shù)元素，配以合乎情理、工藝美感俱佳的裝飾手段與形式等取得它的藝術(shù)氛圍。

談及裝飾，在建筑中似乎處于次要地位，但并不等于說建筑不需要裝飾。結(jié)構(gòu)和裝飾的統(tǒng)一是中國建筑的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，抓住建筑功能和結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵加以裝飾，很容易取得很好的藝術(shù)效果。建筑的實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ),而藝術(shù)性中也常常包含著實用功能?；张晒沤ㄖ慕ㄖ?nèi)容到建筑形式上的特點，都與皖南山區(qū)獨特的歷史地理環(huán)境相適應(yīng)，在講究功能實用的同時，追求工藝裝飾之美[4]。如前文提及的大門，以及結(jié)構(gòu)上的柱頭、柱腳、門窗的框子、梁和柱的交接點位都是功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵部位，徽派建筑非常善于對這些部分予以靈巧的藝術(shù)處理，是功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)品位完美融合，而表現(xiàn)這些藝術(shù)效果的徽州三雕，本身就是自成一局的藝術(shù)創(chuàng)作，自覺遵循著形式美的藝術(shù)法則。

2.3 秉承儒學(xué)之風(fēng)，彰顯宗法倫理

建筑藝術(shù)作為歷史文化的體現(xiàn)和時代精神的標(biāo)志，以直觀、形象的方式反映著一定社會的意識形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵；徽州是封建宗法制度的理論基礎(chǔ)——程朱理學(xué)的桑梓之地，宗法制度完備森嚴(yán)，人們?nèi)粘Ｐ袨橥耆患{入儒教禮儀規(guī)范；建筑的格局與形式，自然也受到宗法制度的浸染[5]。

中國以“禮”為代表的人文思想，建立了中國文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系設(shè)定了行為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是有名的五倫，這種秩序反映在建筑的空間上，形成了中國特有的空間觀。徽州古建筑的形成，凝結(jié)了明清徽商的經(jīng)濟(jì)資本、儒家思想的宗法觀念、燦爛輝煌的徽州文化，是對古徽州社會歷史文化及其時代精神的綜合體現(xiàn)。在徽州建筑的空間布局中，家族主義的特征顯而易見，古民居均以家族或血緣關(guān)系而聚攏興建，不同姓氏不得混居。即使同一村莊，各族之間也有明確界域，安居樂業(yè)，互不冒犯，是中國儒家中庸之道思想的明顯表現(xiàn)。各族房屋配置中，嚴(yán)格遵循宗族家庭的孝道倫理，按照家庭成員男女長幼，有序安排，營造出主次分明、尊卑有序的多元聚合，準(zhǔn)確地演繹了中國封建社會的禮教觀念。

2.4 與世無爭的處世態(tài)度與詩情畫意的浪漫情懷

徽派建筑圍合封閉的景觀形態(tài)，群山環(huán)繞，別有洞天，猶如遠(yuǎn)離人寰的世外桃源。這與中國道家的返璞歸真、回歸自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，突出天人合一的理念、佛家不利鋒芒、與世無爭的出世哲學(xué)有著密切的聯(lián)系，恰合了陶淵明崇尚自然、平淡達(dá)觀、抱樸含真的美學(xué)思想，以及士大夫歸田、退隱、出世的隱逸思想。

3 結(jié)語

徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，其文化意義不言而喻，其藝術(shù)特色與審美價值更是別具一格、美輪美奐，直到今天仍在直接或間接地影響著現(xiàn)代建筑規(guī)劃與藝術(shù)裝飾的研究與實踐，為當(dāng)今建筑設(shè)計、藝術(shù)構(gòu)造提供參考借鑒。由此可見，關(guān)于類似傳統(tǒng)文化的研究與弘揚(yáng)，不僅是對其理論意義的深度挖掘，更是對其現(xiàn)實意義的應(yīng)用傳承和創(chuàng)新發(fā)展。唯有如此，我們燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化才能得以保存并發(fā)揚(yáng)光大。