付 敏

一、文化停滯，要讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)

梁漱溟先生提到的中國(guó)文化的第五個(gè)特征是“歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化”。他指出“后兩千年的中國(guó)，竟然不見(jiàn)進(jìn)步之可怪”。自董仲舒到康有為的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，長(zhǎng)達(dá)兩千余年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于自孔子到淮南王四百余年“子學(xué)時(shí)代”，這兩千余年，我們有漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲……按照歷史的發(fā)展，應(yīng)該是波浪式前進(jìn)，或是螺旋式上升的趨勢(shì)，卻沒(méi)有塑造出泱泱中華更加嶄新的文化，當(dāng)西方先進(jìn)科學(xué)的曙光出現(xiàn)，當(dāng)堅(jiān)船利炮打開國(guó)門，身居榮耀殿堂的中國(guó)人不自信了，因?yàn)椤捌渌恕钡倪M(jìn)步，我們的原地不動(dòng)就是退步。這種停滯其實(shí)是文化上的重新審視。走到一個(gè)終點(diǎn)，停下來(lái)觀望，是為了再開辟出一條新路，期待獲得同樣繁花似錦的風(fēng)景。對(duì)于中國(guó)文化，需要語(yǔ)文教師的解讀，讓看起來(lái)雖已“停滯”了兩千年，實(shí)則是為了尋找突破口的古老的中國(guó)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。例如，明代宋濂《送東陽(yáng)馬生序》“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意”中的“缊袍”，與《后漢書·桓榮傳》中的“少立操行，缊袍糙食，不求盈余”，與《莊子·讓王》中的“曾子居衛(wèi)，缊袍無(wú)表”，與《論語(yǔ)·子罕》中的“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”一致，指的是“以亂麻、亂棉絮成的袍子，指古代貧者之衣”。同時(shí)，也從本義上升華為“缊袍不恥”，人窮志不短，而這種“停滯”，實(shí)則是一種文化積淀，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生不是簡(jiǎn)單地背誦，更要深層次地體會(huì)其中的韻味。同時(shí)，通過(guò)“缊”作為“袍”的填充物的特點(diǎn)，讓學(xué)生了解《論語(yǔ)·先進(jìn)》中周閔損（閔子）“蘆衣順母”的故事，讓他們深深感受到梁先生所說(shuō)的中國(guó)文化的第十三個(gè)特征，那就是“孝在中國(guó)文化中具有特別重要的地位”。

近代以來(lái)，中西文化開始有了交流，無(wú)論怎樣融合西方文化，中國(guó)人從骨子里就沒(méi)放棄任何中國(guó)文化的載體。華梅寫的《服飾與中國(guó)文化》一書，完成于1999年，書中寫道：在中國(guó)大城市中，知識(shí)女性們勇敢地穿上白的婚服（禁忌之列）去照相館模仿歐洲人留影。可是，當(dāng)她們?cè)诨槎Y筵席上時(shí)，又總是要在穿白婚紗行禮之后，換上紅色旗袍或鮮艷時(shí)裝。[1]從《周禮·夏官司馬》中所記載的方相氏舞，即“儺”舞，“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾”中“朱裳”，還有《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！踔痢端疂G傳》第四十二回和第八十八回中那個(gè)神秘莫測(cè)的九天玄女也是“頭綰九龍飛鳳髻，身穿金縷絳綃衣”，清代段玉裁《說(shuō)文解字注》中解釋“絳”字，“大赤也。大赤者，今俗所謂大紅也?！?/p>

教材中的文章都是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的，讓學(xué)生學(xué)到的不僅是大浪淘沙后的“金”，更應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生逆流而上，去感受大浪淘沙的過(guò)程。

二、道德內(nèi)省，中國(guó)文化引領(lǐng)世界文化的方向

教師不僅要求學(xué)生學(xué)，而且自己也要學(xué)，即為“內(nèi)省”，內(nèi)省什么？道德。有“中國(guó)最后一位大儒家”之稱的梁先生提到了中國(guó)文化的第十個(gè)特征“道德氣氛特重”。梁先生用了“特重”一詞，并且在第六章中論述了《以道德代宗教》，他認(rèn)為“道德為理性之事，存于個(gè)人之自覺(jué)自律”“道德根于理性無(wú)對(duì)而來(lái)，為人類生命之最高表現(xiàn)”。這里所說(shuō)的“無(wú)對(duì)”，是相對(duì)“有對(duì)”，一切生物都限于“有對(duì)”之中，而人則不然，人是站在“有對(duì)”之上的“無(wú)對(duì)”，是能向上攀升，用其心意心智指導(dǎo)自己超離個(gè)體的對(duì)外性。這里所說(shuō)的“理性”，是人類的特征，梁先生在第七章講到，在第十三章也強(qiáng)調(diào)中國(guó)人理性早啟，文化早熟。早熟的文化為后人營(yíng)造出博大恢弘的殿堂，早啟的理性讓后人時(shí)刻內(nèi)省，以尋求“內(nèi)則清明自覺(jué)，外則從容安和”。梁先生認(rèn)為“就在儒家領(lǐng)導(dǎo)之下，兩千多年間，中國(guó)人養(yǎng)成一種社會(huì)風(fēng)尚，或民族精神，除最近數(shù)十年浸浸澌滅，今已不易得見(jiàn)外，過(guò)去中國(guó)人的生存，及其民族生命之開拓，胥賴于此。這種精神，分析言之，約有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚?！薄跋蛏现膹?qiáng)”即是教師道德內(nèi)省的出發(fā)點(diǎn)。

教師的“道”在于讓無(wú)形轉(zhuǎn)為有形，是教齡、是功底，最終在傳遞過(guò)程中產(chǎn)生知識(shí)的碰撞，所以教師要修道。張玉新老師在《行下之作與行上之思間徜徉》一書中用《技·術(shù)·道：教學(xué)的三個(gè)境界》[2]對(duì)此進(jìn)行了深刻闡釋。

技，即對(duì)課堂教學(xué)技巧的磨煉，但“技”充其量是讓你做一名教書匠；術(shù)，不僅要研究教材、教法，還要研究學(xué)生，研究學(xué)科的教育教學(xué)規(guī)律，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷創(chuàng)造適合不同教育對(duì)象的獨(dú)特方法，適時(shí)選增活生生的教學(xué)材料，不斷自覺(jué)地把教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向理論的高度提升；道，從本學(xué)科的教育教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，在充分研究教育教學(xué)對(duì)象的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)個(gè)別教育對(duì)象規(guī)律的探索，概括出適合全體教育對(duì)象的一般規(guī)律，并發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的教師在教育教學(xué)上少走彎路，讓教育面向全體學(xué)生，使因材施教得以落實(shí)。

從張玉新老師的觀點(diǎn)可以看出，“道”的境界是每一個(gè)以教育為終身職業(yè)的人的最極致追求，即“向上之心強(qiáng)”，在“向上”的過(guò)程中定位好自己，才能有方向、有目標(biāo)地促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)。

“德”，《甲骨文字典》中解釋為“行得直”[3]（“德”字由“彳”和“直”構(gòu)成），金文寫作“惪”（從“心”從“直”）或“德”（從“心”從“彳”從“直”），表示心術(shù)正、行為正、目光正，可見(jiàn)，“德”“體現(xiàn)出一種人間理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。惟德為正為直，德乃天人之大道?！盵4]有的語(yǔ)文教師，不讀書，不深度解讀教材，沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)新知的熱情，不能形成個(gè)性的新看法，所教所想與學(xué)生所需所要脫節(jié)，更可怕的是沉迷其中不自拔，反而還要為不努力找借口等，究其原因，是沒(méi)認(rèn)識(shí)到“道”與“德”的重要內(nèi)涵，特別是不能用“向上之心強(qiáng)”來(lái)要求自己，約束自己。梁漱溟先生在《中國(guó)文化的命運(yùn)》中說(shuō)“在世界未來(lái)，將是中國(guó)文化的復(fù)興”。最能代表中國(guó)文化的是儒學(xué)，已舉辦了八屆的世界儒學(xué)大會(huì)更是讓世界見(jiàn)證了中國(guó)儒學(xué)的深廣內(nèi)涵，而承載著把優(yōu)秀的儒學(xué)傳承下去重大使命的語(yǔ)文教師，更應(yīng)心存熱愛(ài)之心、敬畏之心，不斷內(nèi)省。

三、歷史長(zhǎng)久，奠定走語(yǔ)文教育民族化的根基

1924年，梁先生斷然辭去擔(dān)任了七年之久的北大教職，到山東試辦中學(xué)高中部，從1931年開始，他在山東鄒平創(chuàng)建了“鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，通過(guò)七年實(shí)踐，他對(duì)中國(guó)的農(nóng)民有了深刻的了解，建立了深厚的感情。梁先生在《中國(guó)文化要義》的自序中寫“我一向喜歡行動(dòng)不甘于坐談?！彼Ｍ麆e人對(duì)他的評(píng)價(jià)是“一個(gè)有思想，又且本著他的思想行動(dòng)的人”。梁漱溟先生有很多頭銜，如中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、國(guó)學(xué)大師。他主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，是了不起的實(shí)踐者，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的同時(shí)更善于分析問(wèn)題，在探索中尋求解決問(wèn)題的道路，無(wú)論成敗與否，敢于付諸行動(dòng)的思想家才是真正的思想家。

梁先生指出中國(guó)文化的第三個(gè)特征是“歷史悠久，并世中莫與之比。”從中可以看出梁先生的文化自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化憂慮的。從“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也。后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也?？锶似淙缬韬巍保ā墩撜Z(yǔ)·子罕第九》）的孔子，到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”的北宋張載，再到“《人心與人生》等三本書要寫成，我乃可以死得；現(xiàn)在則不能死。又今后的中國(guó)大局以至建國(guó)工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬(wàn)不會(huì)有的事”的梁漱溟先生，身上的責(zé)任不僅僅是明末顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”和清代林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的勇于求進(jìn)，更是一種認(rèn)同并植根于中國(guó)文化，并立志讓其發(fā)揚(yáng)光大的文化擔(dān)當(dāng)。而現(xiàn)今，語(yǔ)文教師沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到教給學(xué)生的不應(yīng)僅是必修教材、選修教材，不僅僅是答題的技巧、方法，不僅僅是這次考試成績(jī)?cè)鯓印⒓案衤蕛?yōu)秀率怎樣……無(wú)論是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提出，還是中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的落實(shí)，是教師自己“做什么”的方向指引。張翼健先生在《語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題到底出在哪兒？》一文中指出，曾經(jīng)認(rèn)為漢字落后，漠視漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，丟棄漢語(yǔ)文教育的規(guī)律及優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不加分析地照搬西方拼音文字教育觀念與方法，殊不知，漢字“是最簡(jiǎn)便、最經(jīng)濟(jì)的文字，信息量最大，文化涵量最豐富，因而也是有益于全面提高學(xué)生智力的文字”。[5]比如，漢字的反訓(xùn)，“?！弊钟伞笆尽薄叭恕薄翱凇比糠纸M成，指的是人在神面前禱告，而《釋名疏證補(bǔ)》中說(shuō)：“祝，屬也。以善惡之詞相屬著也。”[6]“?！庇凶８Ａx，也有詛咒義。類似的還有“息”“喘息”與“休息”，一動(dòng)一止。只有中國(guó)的漢字，只有歷史長(zhǎng)久的中國(guó)文化才有這種義兼正反的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)到植根于民族傳統(tǒng)的漢字之美，認(rèn)識(shí)到以漢字為載體的中國(guó)文化之美，才能“共同構(gòu)建語(yǔ)文教育民族化體系，給語(yǔ)文教育發(fā)一張中國(guó)式的身份證，讓它與世界教育對(duì)話，讓它走向世界，更讓世界進(jìn)一步了解它”[7]。

梁漱溟先生的《中國(guó)文化要義》一書，用問(wèn)題啟迪問(wèn)題，在引導(dǎo)人們深思的同時(shí)更充滿著景仰之心。任何一個(gè)民族的強(qiáng)大，離不開文化的強(qiáng)大，“蓋唯其長(zhǎng)久，故不難于大，亦唯其大，故不難于長(zhǎng)久”。